我國統(tǒng)一多民族國家在清王朝時(shí)期得以鞏固和發(fā)展，與統(tǒng)治者推行全面的儒化政策有密切的關(guān)系。在清朝統(tǒng)治的267年間，統(tǒng)一多民族國家的發(fā)展面臨前所未有的壓力，既要面對中國傳統(tǒng)“華夷之辨”觀念對滿族統(tǒng)治者所倡導(dǎo)的大一統(tǒng)強(qiáng)有力挑戰(zhàn)，又要面對近代西方列強(qiáng)的侵?jǐn)_對中國傳統(tǒng)秩序的沖擊。通過全面的儒化，清朝最終完成了國家的統(tǒng)一、邊疆的穩(wěn)定和社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，多元一體格局得到鞏固和發(fā)展。
滿族建立的清政權(quán)能成功地統(tǒng)一中國，一個(gè)很重要的原因是順應(yīng)時(shí)代潮流，善于學(xué)習(xí)漢民族傳統(tǒng)儒家治國經(jīng)驗(yàn)。從皇太極開始，歷代統(tǒng)治者都越來越重視對儒家文化的學(xué)習(xí)和運(yùn)用，越來越明白“滿漢一家”“天下一家”的意義，逐步接受并把儒家制度文化與思想文化所構(gòu)建的大一統(tǒng)思想貫徹在治國理政各個(gè)層面，比如對傳統(tǒng)官僚制度的繼承，對統(tǒng)一國家的治理，對遼闊疆域的管理，并通過構(gòu)建中華民族的文化心理結(jié)構(gòu)和民族性格特征，最終形成大一統(tǒng)的多民族國家。
皇太極時(shí)期的“漢化”政策
努爾哈赤起兵聲討明朝，標(biāo)志著與明朝公開決裂，雙方關(guān)系陡然緊張。到皇太極時(shí)，隨著政治抱負(fù)越來越明確，他開始注意到必須處理好“漢化”與“首崇滿洲”之間的關(guān)系，他認(rèn)為漢人最了解漢人，要讓漢人舉薦他們熟悉的漢人，為國家效用?；侍珮O開始注意發(fā)揮原明朝漢族文武官員的作用，孔有德、耿仲明、尚可喜等來降，都受到皇太極隆重的禮遇，滿洲八旗之外又設(shè)立了蒙古八旗和漢軍八旗。他稱帝后，仿照明朝設(shè)立了內(nèi)三院、六部、都察院等中央輔政機(jī)構(gòu)，他仿漢制設(shè)立學(xué)校，傳授儒學(xué)知識，開科取仕選用漢官。在百姓管理上要“滿漢之人，均屬一體”，緩和與漢族、蒙古族的關(guān)系，“朕于滿洲、蒙古、漢人，不分新舊，視之如一”?；侍珮O的這些措施，為清朝走上大一統(tǒng)國家奠定政治基礎(chǔ)，為大一統(tǒng)實(shí)踐的主體構(gòu)成了強(qiáng)有力的集權(quán)政府，保證了國家管理所需要的知識精英，為大一統(tǒng)政局提供了不竭的領(lǐng)導(dǎo)保障，也有助于穩(wěn)定由滿、蒙、漢等群體共同構(gòu)成的社會(huì)秩序?；侍珮O在入關(guān)前的漢化措施與大一統(tǒng)思想的實(shí)踐，成為清兵入關(guān)的基礎(chǔ)保證。
多爾袞和順治時(shí)代“滿漢一體”的構(gòu)建
入關(guān)初期，是清朝一統(tǒng)天下、安定社會(huì)和建立統(tǒng)一多民族國家政權(quán)的關(guān)鍵時(shí)期。入關(guān)時(shí)清廷已擁有東北地區(qū)、漠南漠北蒙古和漠西蒙古大部，以及華北和江淮的大部分疆土，在與南明和農(nóng)民軍余部角逐天下的過程中，需要穩(wěn)定傳統(tǒng)中國的社會(huì)秩序，從理論上對清政權(quán)作出合法性解釋，入關(guān)后必須盡快完成“滿漢一體”的構(gòu)建問題。
多爾袞繼承了皇太極時(shí)代對滿漢關(guān)系的闡釋，強(qiáng)調(diào)“天下一統(tǒng)，滿漢自無分別”。入關(guān)之時(shí)打出了“底定國家，與民休息”的旗幟，表示要繼承漢民族傳統(tǒng)儒家思想和政治倫理，多爾袞還親赴曲阜祭奠孔子，希望通過儒家治理思想，盡快穩(wěn)定秩序，解決棘手的問題，這從三次科舉考試內(nèi)容可一窺究竟。順治三年（1646年）三月壬戌首次殿試問的是王道之始；四年三月丙辰補(bǔ)行會(huì)試，殿試時(shí)問的是：如何得真才，如何防止劣紳欺壓鄉(xiāng)里，興兵作戰(zhàn)與減輕賦稅如何兩得？第三次會(huì)試在六年四月庚子，殿試時(shí)問的是：滿漢為一體問題，與民休息之法，不動(dòng)兵革何以化盜息民。說明他很關(guān)心“王道”“滿漢一體”等，想聽一聽讀書人怎么說。他重用漢官，下令明朝原來在京的內(nèi)閣、六部、都察院等衙門官員，俱以原官同滿官一體辦事，一批漢族知識分子參與到重要部門的工作，利用他們的聰明才智和行政經(jīng)驗(yàn)，儒家思想運(yùn)用于國家管理之中，多爾袞呈現(xiàn)出漢人保護(hù)者姿態(tài)的一面。然而，由于戰(zhàn)局的緊張和時(shí)局的復(fù)雜，入關(guān)之初的儒化道路艱難而曲折，多爾袞的政策還招致許多滿洲貴族的冷落、懷疑甚至是反對，滿漢之間的矛盾一度激化。另一方面，多爾袞為了滿洲貴族特殊的利益和個(gè)人的需要，在中原地區(qū)推行五大“惡政”（剃發(fā)、衣冠、圈地、投充和逃人），嚴(yán)重?fù)p害了廣大百姓的利益，這引發(fā)了許多地區(qū)百姓的強(qiáng)烈反抗，又在一定程度上激化了民族矛盾。
順治親政后，對多爾袞的行為予以糾正，繼續(xù)加強(qiáng)滿漢關(guān)系，順治八年（1651年），遣官祭祀五岳、五鎮(zhèn)、四海、四瀆及歷代帝王陵寢，并到曲阜祭祀先師孔子。他公開宣稱清政權(quán)就是“受天明命，繼道統(tǒng)而新治統(tǒng)”，以承襲中華道統(tǒng)者自居，打消世人對滿洲非漢族身份而入繼大統(tǒng)的身份疑慮，謀得治統(tǒng)的合法性，滿漢一體關(guān)系也進(jìn)一步強(qiáng)化。
康熙時(shí)代對“天下一家”的追求
康熙在位的61年，在清朝儒家化和大一統(tǒng)進(jìn)程中發(fā)揮了承上啟下的作用，實(shí)現(xiàn)了清朝真正意義上的疆域一統(tǒng)，加強(qiáng)了中華各民族的團(tuán)結(jié)?？滴跫次恢酰瑵M漢矛盾還非常突出，在漢化、儒化之路上最高統(tǒng)治階層出現(xiàn)了反復(fù)和曲折，同時(shí)在南方有“三藩”威脅中央政權(quán)，西北有準(zhǔn)噶爾部，東北有沙皇俄國，東南有臺灣鄭氏政權(quán)占據(jù)臺灣，這些都對清王朝的大一統(tǒng)政權(quán)構(gòu)成了很大的威脅。
康熙的文化修養(yǎng)深厚，有“理學(xué)天子”之謂?；趯θ寮椅幕羁痰睦斫?，他從理論和實(shí)踐上推動(dòng)了大一統(tǒng)思想的發(fā)展。他在“清承明制”的基礎(chǔ)上，對中國傳統(tǒng)儒家思想主導(dǎo)下職官體系有繼承和借鑒，有創(chuàng)新和發(fā)展，武以戡亂，文治太平，海內(nèi)歸一。康熙二十五年（1686年），康熙詔諭說：“朕纘紹丕基，撫茲方夏，恢我土宇，達(dá)于遐方。惟是疆域錯(cuò)紛，幅員遼闊，萬里之遠(yuǎn)念切堂階。其間風(fēng)氣群分，民情類別……”，開始編修《大清一統(tǒng)志》，歷經(jīng)康熙、雍正和乾隆三朝，到乾隆九年（1744年）完成，歷時(shí)58年之久?！耙唤y(tǒng)志”既是統(tǒng)一王朝的地理總志，更是統(tǒng)一多民族國家主權(quán)和大一統(tǒng)格局的體現(xiàn)，清以前的統(tǒng)一王朝多有編修，而清朝的修一統(tǒng)志就是中央以疆域遼闊對大一統(tǒng)思想空間上的最直接闡釋，體現(xiàn)王朝國家的正統(tǒng)性、疆域觀、民族觀、國家觀和天下觀念，其意義在于將大一統(tǒng)思想融入國家的意識形態(tài)，疆域廣闊、民族眾多的多元一體的模式成為儒家盛世的重要指標(biāo)之一，完成了在政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)層面的統(tǒng)一?？滴鯇?shí)現(xiàn)的不僅僅是“滿漢一家”而是對“天下一家”的追求。
雍正和乾隆時(shí)期大一統(tǒng)新格局的完成
康雍乾時(shí)期被認(rèn)為是中國傳統(tǒng)社會(huì)最后的盛世——“康乾盛世”，這一時(shí)期從恩蠲救濟(jì)、發(fā)展生產(chǎn)，到攤丁入地、永不加賦，再到改土歸流、安定邊疆，全國范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)了人口的快速增長和社會(huì)經(jīng)濟(jì)的持續(xù)發(fā)展，它們是統(tǒng)一多民族國家發(fā)展的基礎(chǔ)和保障。然而，在思想和文化領(lǐng)域，清代的大一統(tǒng)仍然面臨強(qiáng)有力的挑戰(zhàn)。盡管清入關(guān)后無論是對道統(tǒng)、治統(tǒng)的倡導(dǎo)與實(shí)踐，還是在廣闊疆域上，對大一統(tǒng)思想都有充分闡釋與實(shí)踐，但中國傳統(tǒng)儒家思想中對“華夷之辨”這一重要命題的闡釋，是滿族統(tǒng)治者面臨的重大難題。
清朝建立之后，努力重建王朝的正統(tǒng)觀，誠如楊念群在《“天命”如何轉(zhuǎn)移：清朝大一統(tǒng)觀再詮釋》中所講，清廷是以“統(tǒng)一”中國的業(yè)績消解和克服宋明“夷夏之辨”歧視北方異族的思想傾向?？?、雍、乾三朝均致力全國各民族的統(tǒng)一，清廷統(tǒng)治的正統(tǒng)性思想得到不斷強(qiáng)化?？滴醯勖鞔_說“自古得天下之正莫如我朝”，這份自信很大程度上來自他的功業(yè)。雍正旗幟鮮明地就“夷夏觀”話題與漢族儒士曾靜“公開”辯論，充分吸收并發(fā)展了儒學(xué)思想“華夷一家”的內(nèi)涵、本質(zhì)和要義；他從孔子的文化論出發(fā)，認(rèn)為地域遠(yuǎn)近不是人與禽獸分野，而文化倫理綱常才是人與禽獸的界限，對其大一統(tǒng)思想作了更為全面的闡釋。雍正說，“中國之一統(tǒng)始于秦，塞外之一統(tǒng)始于元，而極盛于我朝。自古中外一家，幅員極廣，未有如我朝者也”。雍正還將《大義覺迷錄》公開刊發(fā)，他主張摒棄“華夷之辨”，合中外為一家，為世人展示了清朝統(tǒng)治者對大一統(tǒng)思想的理解和運(yùn)用更加成熟和包容。
清朝在思想文化領(lǐng)域的大一統(tǒng)構(gòu)建，一直持續(xù)到乾隆朝，乾隆時(shí)下令查禁了《大義覺迷錄》，再興文字獄案，纂修了浩大的《四庫全書》等文化工程，以強(qiáng)有力的政治手段和極具擴(kuò)張性的文化手段，掌控了儒家經(jīng)典論著的解釋權(quán)，建構(gòu)新的大一統(tǒng)思想認(rèn)識，完全主導(dǎo)了社會(huì)價(jià)值觀，對儒家思想文化體系的重塑和改造也最終完成，從而完成了大一統(tǒng)新體系的構(gòu)建。
整體論之，清代的大一統(tǒng)思想是在傳統(tǒng)儒家思想以及歷代統(tǒng)治者的解釋上產(chǎn)生、發(fā)展起來的。比較而言，清朝統(tǒng)治者“累朝之統(tǒng)緒相承”的思路，比前代更強(qiáng)調(diào)繼道統(tǒng)而新治統(tǒng)。清代的帝王以承中華民族道統(tǒng)者自居，以示自己承繼了道統(tǒng)和治統(tǒng)，論證統(tǒng)治的合法性。清朝統(tǒng)治儒家化，實(shí)現(xiàn)了以儒學(xué)統(tǒng)攝四方、安撫天下的目標(biāo)，構(gòu)建了大一統(tǒng)的多元社會(huì)，很好地解決了中央與邊疆的統(tǒng)一問題，也實(shí)現(xiàn)了真正意義上的邊疆民族大一統(tǒng)。清代統(tǒng)一多民族國家的形成和發(fā)展，奠定了近代中國疆域基礎(chǔ)，促進(jìn)了中華民族的大發(fā)展。雍正倡導(dǎo)的“摒棄華夷之辨，強(qiáng)調(diào)合中外為一家”的大一統(tǒng)民族觀念，體現(xiàn)了“和而不同”的儒家核心觀念，承認(rèn)不同民族之間的差異性，能尊重這種多樣性，尋找不同文化之間的平衡，理順了政治關(guān)系，從而維護(hù)了國家和民族的統(tǒng)一性。在遼闊的疆土上，中華各民族相互交往、相互交流，不斷融合，增進(jìn)了中華文明的發(fā)展。
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