來源：《中國社會科學(xué)文摘》2022年第3期P69—P70
作者單位：陜西師范大學(xué)歷史文化學(xué)院，原題《中國上古統(tǒng)治思想演變略述——以天人關(guān)系為中心》，摘自《陜西師范大學(xué)學(xué)報》2021年3、6期，周學(xué)軍摘
中國古代的帝王“君權(quán)神授”思想經(jīng)歷了從“巫主民”到“天主民”的演化，逐步走向成熟。春秋戰(zhàn)國時期，卻被由“重民輕天”發(fā)展而來的“天人相分”所打斷。直到董仲舒用天人感應(yīng)學(xué)說重續(xù)天人關(guān)系，天子的地位才重新得以底定，延續(xù)了2000多年。
全世界都曾盛行過巫術(shù)文化，中國也不例外。帝顓頊“絕地天通”，其意義就在于完成了對施巫權(quán)的壟斷。五帝時代應(yīng)屬于施巫權(quán)走向統(tǒng)一、統(tǒng)治中心開始出現(xiàn)的文明初曙期。五帝都在“八方萬邦皆為弭服”的共主位子上坐了一遍，恰恰反映了早期統(tǒng)一的不穩(wěn)定，但事情在悄悄起變化。“以天下授益”，諸侯卻“皆去益而朝啟”，才有了我國歷史上第一個以“家天下”為標(biāo)志的朝代——夏朝。
夏王的權(quán)力已經(jīng)很大，但仍需要利用巫術(shù)為其統(tǒng)治提供意識形態(tài)基礎(chǔ)，所憑依的認(rèn)識基礎(chǔ)卻都是錯誤的和虛妄的。巫術(shù)的破綻為精明者所覺察，人類開始傾向于承認(rèn)躲在冥冥中的另一個至高無上的大神才是一切超自然力量的擁有者，并轉(zhuǎn)而向它祈禱和祭祀。
這樣的變化很可能發(fā)生在夏商之際，一些強(qiáng)大的家族族長取得共主的地位。當(dāng)塑造最高神已成迫切需要時，這些共主的魂魄便超越眾靈。國家政權(quán)強(qiáng)化以后，統(tǒng)治部族所奉的帝就成了全天下的帝，很可能是先祖的統(tǒng)稱或先祖觀念的抽象。
周人極力宣揚(yáng)和抬高“天”。周人的“天”實(shí)等于殷人的上帝，是一個最高神。崇奉“天”的辦法是祭祀，由天子主持，助手是祭司，祭祀的儀式就是禮，既威嚴(yán)又神秘，祭祀就是要人畏天、畏神。時至殷、周，“巫主民”的時代已經(jīng)過去了，取而代之的是“帝主民”或“天主民”。
周人利用和發(fā)展了傳統(tǒng)的指定服役制度，才使整個國家機(jī)器得以正常運(yùn)轉(zhuǎn)。但是，服制到西周后期卻開始走下坡路，進(jìn)入春秋時期，更出現(xiàn)了以除舊布新為內(nèi)容的大變動。諸侯在拒絕對天子履行服制義務(wù)時，或許并沒有想到會上行下效?，F(xiàn)在，連鎖反應(yīng)居然波及基層，連種田做工的人都不聽招呼了。他們這才猛醒，舊的辦法已完全失靈，再也無法修補(bǔ)了。
各國只好進(jìn)行改革，由直接控制改為間接控制，人們從僵化狀態(tài)中掙脫出來，極大地?zé)òl(fā)了生產(chǎn)積極性。春秋戰(zhàn)國經(jīng)濟(jì)飛躍的原因是服制的瓦解。最基本的統(tǒng)治形式發(fā)生了變化，催生了專制君主、官僚機(jī)構(gòu)和集權(quán)制國家。
不過，那時變化最深刻的則是人的精神。到了春秋末期和戰(zhàn)國，隨著鐵耕時代的到來，生產(chǎn)力得以提升，人的價值才真正被發(fā)現(xiàn)，并全面得到肯定。
知識精英以其特有的敏銳意識到社會已發(fā)生了巨變，紛紛發(fā)表意見，重新給人定位，不僅使重民思想在理論上得以深化，而且使人的獨(dú)立精神首次得到張揚(yáng)?？鬃哟罅霌P(yáng)仁道，并把“愛人”作為“仁”的基本內(nèi)涵。盡管他的“愛人”仍是講究親疏長幼、尊卑貴賤的“別愛”，但“仁”和“愛人”被當(dāng)作一個重要命題拿出來進(jìn)行討論，在中國思想史上即具有十分重要的意義。至于孔子所言及的具體“重民”措施，也為新型國家如何確立穩(wěn)定的統(tǒng)治模式提供了有價值的參考。孟子繼承了孔子“仁”的思想，發(fā)展成為仁政學(xué)說，體現(xiàn)了鮮明的重民立場。在“擴(kuò)充”的辦法上，孟子首創(chuàng)了以“自反”“求放心”“養(yǎng)心”“養(yǎng)氣”為主的“內(nèi)圣之道”。荀子選擇人與無生物、植物、動物的區(qū)別為切入口來給人定位，就科學(xué)性而言，似乎又比孔、孟進(jìn)了一步。與注重內(nèi)心修養(yǎng)的孟子不同，荀子更重視后天的努力。他相信“修身自強(qiáng)”，能使“賤而貴，愚而智，貧而富”，而且即便是普通的“涂之人”，也可以名配堯舜，甚至能“通于神明，參于天地”。所以，每個人都應(yīng)有“上為圣人，下為士君子”的志向和雄心。
在諸子關(guān)于人的討論中，以莊子為代表的道家可算是獨(dú)樹一幟的奇葩。其學(xué)說的特點(diǎn)是不僅重視人，重視人的生命，更重視人的精神，把精神的自由看得高于一切。他們希望精神和思想能像“背若太山，翼若垂天之云”的大鵬，“絕云氣，負(fù)青天”。盡管莊子及其后學(xué)提出的獲取自由的辦法僅限于絕圣棄智、物我兩忘和回歸素樸等，但他們對精神獨(dú)立自由的謳歌卻傳遞出時代的心聲。
人的自覺意識一旦被喚醒，原有的對“天”的看法也必然發(fā)生改觀?？鬃右匀梳尪Y，就是將舊禮制所體現(xiàn)的天人關(guān)系、神人關(guān)系置換成人際關(guān)系，把祭天事神的儀節(jié)變成人與人“相偶”的原則。他用舊瓶裝新酒的辦法去實(shí)現(xiàn)禮制由神學(xué)到倫理的過渡，既適應(yīng)了血緣宗法解體后重建社會聯(lián)系的需要，也有助于引領(lǐng)人們從神道設(shè)教的恐怖中獲得解脫。孟子最重要的發(fā)明是用民意解釋天命。用民意來解釋天命，其實(shí)際效果就是消解天命的神性。
到戰(zhàn)國后期，舊的天道觀已成為社會發(fā)展的嚴(yán)重障礙。于是，就有荀子出來進(jìn)行辨析，寫下了一代名篇——《天論》。通過科學(xué)的界定，荀子便破除了傳統(tǒng)上對天的迷信，使“天”由一個有意志的人格神變成了物質(zhì)性的自然界。荀子說：“明于天人之分”，強(qiáng)調(diào)處理好人事與自然的分際關(guān)系，既重要又不容易，應(yīng)該認(rèn)真對待。荀子“制天命而用之”的思想破除了因盲目崇拜天而造成的無所作為，代表的是一種積極有為、有助于社會物質(zhì)文明發(fā)展的自然觀。老子的“道”剝奪了天是萬事萬物本源及主宰的資格。至于法家，他們只相信統(tǒng)治手段，不信天命，故而很少論天。
與上述諸點(diǎn)相比，還有一種變化十分顯著，應(yīng)該引起足夠的重視。那就是人們都在重新思考君王的地位和作用，都認(rèn)為君王必須是稱職的管理者，無人強(qiáng)調(diào)他是天之“元子”，更不再提他所肩負(fù)的傳達(dá)天意的責(zé)任。而天意無人傳達(dá)，天人之間的聯(lián)系等于已被切斷，天子也無法繼續(xù)憑借天命承受者的半神半人身份實(shí)施統(tǒng)治了，君民關(guān)系、君臣關(guān)系必須重建。于是，就出現(xiàn)了忠、誠、道、義之類的新倫理。思想猶如火炬，它引導(dǎo)著人們在探索真理的道路上不斷前行。
正是在儒家早期的聲勢開始轉(zhuǎn)弱時，陰陽五行以東方的齊、燕為基地，迅速崛起。鄒衍的著作有“《終始》《大圣》之篇十余萬言”，但隨著他并不美妙的人生結(jié)局的到來，都陸續(xù)散佚了。五德終始指的是一年之內(nèi)五季的循環(huán)。只有依照“五行相生”的原理，才能使風(fēng)、暑、雨、寒應(yīng)時而至，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)國泰民安。他實(shí)際上是以王居明堂禮為形式，為當(dāng)時的統(tǒng)治者設(shè)計了一年各季的施政綱領(lǐng)。前朝德衰，新朝乃起，而新朝所擁有之德，必為前朝所不勝。鄒衍及陰陽家所言之天也不是有意志、人格化的天，倒近于自然之天，天道的運(yùn)行完全能靠人事去影響。正是基于這樣的信念，他才設(shè)計出王居明堂禮，要求王者的行為必須有利于陰陽的“消息”。國君已由天意傳達(dá)者變成了應(yīng)該發(fā)揮燮理陰陽作用的主動施為者。這種主動施為絕不同于荀子的“制天命而用之”，它的核心是“順”，即用“順令而行”的辦法感天，而不是“勝天”或“用天”。鄒衍所言之“天”雖也近于自然之天，但與孔、孟、荀、韓所代表的人文主義思潮卻不屬于同一系統(tǒng)，他完全是用另外的方式在談天。鄒衍的思想源自占星家，巫術(shù)才是他們的真正源頭。
秦的“一政”完成了“天下歸一”的宏偉大業(yè)。但是，武斷、片面的做法埋下了將秦朝炸毀的火藥桶，同時也極大地破壞了社會風(fēng)氣。董仲舒開啟了以變秦、更化為內(nèi)容的新篇章，促進(jìn)了漢代的政治轉(zhuǎn)型。從“天人三策”和《春秋繁露》觀察，董仲舒的政見大致可概括成3條：承天意、明教化、正法度?！疤烊巳摺焙汀洞呵锓甭丁范紘@著他所謂的“大本”展開，而“承天意”“明教化”“正法度”則是3根支柱。不過，董仲舒更強(qiáng)調(diào)三者的關(guān)系是“相為手足，合以成體，不可一無”的完整體系，而不是諸種治理手段的簡單拼合或多管齊下。董仲舒在論說中雖利用了“自然之理”，但其統(tǒng)治辦法在本質(zhì)上卻是“神道設(shè)教”和“政教合一”。
董學(xué)、漢政是歷史的產(chǎn)物，發(fā)揮過一定的歷史作用，甚至充當(dāng)過歷史進(jìn)步的不自覺工具，但其負(fù)面影響也十分深厚。三綱將人納入三大秩序之中，將上尊下卑絕對化。從此，臣依附于君、子依附于父、妻依附于夫、下依附于上成了神圣不可侵犯的道德準(zhǔn)則，而臣犯君、子犯父、妻犯夫、下犯上則被視為大逆不道。由于董仲舒常利用天地、陰陽、五行來論證三綱的合理性，違背綱常便更帶上違天、違陰陽、違五行、違自然的性質(zhì)。經(jīng)過長期沉潛積累，強(qiáng)烈的依附性就會變?yōu)橐栏饺烁瘢纬梢栏轿幕?，不僅扼殺自由，使古代社會喪失活力、長期停滯，更因人的普遍不獨(dú)立而使現(xiàn)代民主制度無法真正建立。中國要進(jìn)步，就必須打破依附，舍此別無選擇。
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