李澤厚先生是我國著名哲學家、思想家、美學家，以《美的歷程》《中國古代思想史論》《中國近代思想史論》《中國現(xiàn)代思想史論》等著作聞名學界。
今天是五四青年節(jié)，李澤厚先生曾在文章中提到，“總之，我們不是玩賞知識，也不是為知識而知識，而是為創(chuàng)新而學知識。青年恰恰是創(chuàng)新欲望和能力最旺盛的時期，不要錯過啊。” 希望我輩青年，不斷努力，不負所望。
2019年6月，人民文學出版社出版了李澤厚先生的《人類學歷史本體論》。這書是李澤厚原創(chuàng)性思想系統(tǒng)“人類學歷史本體論”的最佳文本，融中國傳統(tǒng)文化和西方經(jīng)典哲學于一爐，以“人活著”、“度的本體論”等的重構(gòu)建設，凸顯出當今人類與個體的命運問題。
2021年10月，人民文學出版社出版了李澤厚先生的《倫理學新說》。本書為李澤厚四部倫理學論著之合集，系統(tǒng)地闡述其“倫理學新說”。
2022年，《由巫到禮 釋禮歸仁》也由人民文學出版社出版。
李澤厚的“吃飯哲學”恰恰成為答案
美國科羅拉多時間2021年11月3日早上7時，哲學家、美學家李澤厚逝世，享年91周歲。
1930年生于湖南寧鄉(xiāng)的李澤厚，1954年畢業(yè)于北京大學哲學系。作為中國社會科學院哲學研究所研究員、巴黎國際哲學院院士、美國科羅拉多學院榮譽人文學博士，以及德國圖賓根大學、美國密歇根大學、威斯康星大學等多所大學的客座教授，他一直致力于中國近代思想史和哲學、美學研究。
在上世紀80年代的“美學熱”中，李澤厚的《美的歷程》風靡一時，被那一代青年人尊為“精神導師”。有人說，當時每間大學宿舍里都能找出一本《美的歷程》。易中天也曾回憶，認為“《美的歷程》是可以當作藝術(shù)品來看待的，讓我怦然心動”。
當時，李澤厚的辦公室常常擠滿了全國各地的拜訪者，連同一個辦公室的同事都擠不進去。也正因此，這位哲學大家的辭世，亦被視為“上世紀80年代逐漸謝幕”的一個注腳。今人或許很難想象，哲學與美學這種看起來過于“高大上”又顯得沉悶的領(lǐng)域，曾是那個年代的青年最為熱衷的話題。李澤厚的去世讓人感傷，卻也成為集體記憶被喚醒的契機。
與同時代的大多數(shù)知識分子一樣，李澤厚的一生并非一帆風順。
1945年秋，他初中畢業(yè)，考上了當時湖南最著名的省立一中。但因沒錢入學，只好進了吃飯也有公費補助的省立第一師范。貧困這個烙印，在他的青春時代始終伴隨，卻從未讓他沉淪。
1950年，李澤厚考入北大哲學系，拼命苦讀，簡直視藏書豐富的北大圖書館為家。大學畢業(yè)后進入中國社科院，潛心于學問，一直等到美學熱的到來。
在李澤厚看來，“美學熱”本身就是一個時代的理想見證，也是社會自身的呼喚。他曾這樣詮釋美學熱：“那時候（指上世紀80年代）為什么一個工廠女工也要買美學書？因為美學熱符合了社會的思潮，也是促進這個社會蘇醒的符號，之前人們對于美的追求被壓抑住了。人們開始關(guān)注日常生活，對到底什么是美，什么是丑發(fā)生了興趣。”
但僅僅是這種“時勢造英雄”式的推論，無法解釋當年李澤厚的紅極一時，他對美學的闡釋才是關(guān)鍵。
20世紀70年代末，李澤厚提出主體性實踐哲學，成為其美學思想的引領(lǐng)。他認為美根源于“自然人化”，自然美源于人的本質(zhì)力量在自然對象上的積淀。
晚年的李澤厚又在《人類學歷史本體論》三卷本著作中以人“如何活”、“為什么活”和“活得怎樣”三個問題，分別對應認識論、倫理學和存在論。
李澤厚:《人類學歷史本體論》（人民文學出版社，2019年6月）
有人曾認為，在上世紀80年代的美學熱消散后，李澤厚就過時了。
但如果在李澤厚的作品中深入探尋，就會發(fā)現(xiàn)他并非已經(jīng)過時，而是仍未被充分認識。正如同他在2022年新版《由巫到禮 釋禮歸仁》中的前記講的，“由巫到禮歸仁為中華文化關(guān)鍵所在，雖學界寂然，但問題至要”。
并且，他曾在2017年說過，“我七十歲以后寫的書，比如《人類學歷史本體論》《由巫到禮 釋禮歸仁》《倫理學新說述要》等，可能更加重要，更有價值，只是當代人不會理解。我希望能抓住和承繼中國文化的'神’，吸收西方，走進世界?！?/strong>
他在《倫理學新說》一書中說到，“我的倫理學，比我的美學可能更簡明清晰。倫理學的現(xiàn)實性更強，對社會直接影響大。自由意志是倫理學的核心?！?/strong>
李澤厚的最大啟示，便是讓美學不再懸于空中，而是真正走入生活，將衣食住行都化作美學乃至哲學的一部分。也正因此，許多人認為當年的美學熱，不僅僅是對美的迫切需求，也是對生活改善的迫切需求，而李澤厚的“吃飯哲學”恰恰成為答案。
李澤厚本人也是其美學的堅定實踐者，若以為他只是一個困于書齋的傳統(tǒng)知識分子，那便大錯特錯。即使在他面臨人生極其困難的時期，也仍然可以依靠稿費積蓄維持生活。李澤厚的作品在學界和市場上都通過了檢驗，這在中國知識分子中十分罕見。當然，在不為經(jīng)濟問題發(fā)愁的同時，李澤厚也始終堅守知識分子的本色，哪怕因此被誤解。從年輕時代開始，他便習慣按自己意愿生活，只為了爭取做學問的時間。即使在動蕩歲月中，他仍如自己所說的那樣，“爭取了最多的自由時間”。他堅持不開會、不演講、不上電視，習慣孤傲面對這個世界。
有人曾說，李澤厚一輩子都未通曉人情世故?？蛇@個看法難免淺薄，能在一生中為自己爭取最安穩(wěn)的生活與最多的自由時間，李澤厚不是不通人情世故，而是真正做到了世事洞明。
李澤厚的思想，不止在美學，在倫理學、人類文化的走向等方面都給我們留下了悠遠的思考。
