元代時(shí)期，蒙古治下的民族都可以擁有自己的宗教信仰，朝廷并不給予干預(yù)，以至于當(dāng)時(shí)的佛教、道教、伊斯蘭教和基督教等各宗教都有自己的發(fā)展空間。而也正是元代對宗教的寬容，導(dǎo)致了它們之間發(fā)生了劇烈的矛盾和沖突。為此，蒙古族為了平息佛道兩教之間的怒火，還特意主持了一次辯論大會。

雖然，在辯論中道教敗北，但后來還是因?yàn)樵膶捜菡?，讓道教自然發(fā)展，并沒有對道教排斥和鄙視。

那么，為什么元代對各宗教信仰采用如此寬容的態(tài)度？佛道之爭，道教又為何失??？

寬容的宗教政策，也是政治工具

元朝是中國歷史上第一個由少數(shù)民族建立起來的統(tǒng)一的封建王朝

元代時(shí)期的蒙古帝國疆域遠(yuǎn)勝漢唐時(shí)期，因此在元帝國內(nèi)生活著各個民族，而各民族也都有著自己的宗教信仰，但它們之間相處的很融洽，只因?yàn)樵鷷r(shí)期寬容的政策。

成吉思汗帶領(lǐng)他的蒙古鐵騎征戰(zhàn)歐亞大陸，征服了許多國家和民族，但后來他發(fā)現(xiàn)每個民族都有不同的宗教信仰，可是他并沒有將自己蒙古宗教薩滿教強(qiáng)加于每個民族，而是允許各民族保持自己所信仰的宗教。

成吉思汗是一個偉大的軍事家和政治家，他明白宗教信仰對每個人會產(chǎn)生多么強(qiáng)大的力量，過度鎮(zhèn)壓或強(qiáng)制讓他們信仰薩滿教，反而會引起各種反抗，于是他巧妙的利用各民族之間的宗教，為他提供軍事擴(kuò)張和政治服務(wù)。至此之后他的子孫或嬪妃們所信仰的宗教也開始五花八門，包括基督教，伊斯蘭教，佛教，道教等等，也正因?yàn)槌杉己箤ψ诮绦叛龅膶捜?，促使國家之間保證了統(tǒng)一狀態(tài)，而他的子孫們也采用這種政策。

元帝國的建立者元世祖忽必烈，在位期間，道教得到了巨大發(fā)展

元帝國是由成吉思汗的嫡孫忽必烈建立的，他繼承了祖父的事業(yè)，入侵中原結(jié)束了中國百余年分裂局面，建立了一個幅員遼闊民族雜居的大帝國。在宗教信仰上他也是一個薩滿教的忠實(shí)信徒，但他也跟著成吉思汗的腳步，利用各種宗教為他的政治服務(wù)。

早在他還未登基之前，他便意識到宗教信仰對他的統(tǒng)治會產(chǎn)生如何強(qiáng)有力的影響，因此他曾對人說：“基督教徒把耶穌作為他們的神，薩拉遜人把穆罕默德看成他們的神，猶太人把摩西當(dāng)成他們的神，而佛教徒，則把釋迦牟尼當(dāng)成他們的神了，我對四大先知都表示敬仰，只希望他們中的一個能給予我?guī)椭?/strong>?！?/p>

歷史上，儒釋道三教長期是最重要的宗教，但從元朝起，這種局面開始被打破。

元朝之前，中國漢族一直信仰的是傳統(tǒng)的佛教和道教，再有就是被世人極為尊崇的孔孟之道也叫“儒教”。忽必烈統(tǒng)治中國后，并沒有對這三個教進(jìn)行打壓，而是對每個教派都采用了不同的政策并給予重用。忽必烈與其他的君王不一樣，他并不會因?yàn)槟硞€人所信仰的宗教而歧視他們，所以在他當(dāng)皇統(tǒng)治期間，在他身邊任職的人所信仰的宗教都不一樣。

從歷史上看，元代時(shí)期并沒有發(fā)生強(qiáng)迫其他民族必須改變原本民族宗教信仰和習(xí)俗，被強(qiáng)迫加入蒙古族宗教的事件，更沒有像滿清時(shí)期留發(fā)不留頭那樣血腥制度的產(chǎn)生。忽必烈對各宗教的接納度很快廣，他接受元好問、張德輝之請，悅而為“儒教大宗師”，在接觸吐蕃藏傳佛教后，也接受佛戒，并尊其首領(lǐng)為“國師”，后又封道家領(lǐng)袖為“天師”等等。

忽必烈對宗教的接納和寬容為自身鞏固統(tǒng)治政權(quán)，產(chǎn)生了極大的影響，接納宗教信仰從成吉思汗開始就已經(jīng)是一個國策，這在民族宗教自由度和容納各民族百姓，對國家服務(wù)有著其深遠(yuǎn)的政治意義。

元代寬容政策產(chǎn)生的佛道之爭

每個宗教在保護(hù)自己的利益時(shí)，都會爭奪教徒和影響力，這就導(dǎo)致會發(fā)生許多的矛盾和斗爭，而在元代時(shí)期各宗教之間數(shù)與佛教和道教之間的斗爭最為激烈。

道教最重要的流派之一全真派，創(chuàng)始人為王重陽

金代時(shí)期全真教興起，創(chuàng)始人為王重陽，教義主張儒釋道三教平等，并聲稱“以太上為祖，釋迦為宗，夫子為科牌”。王重陽有七個徒弟，稱“七大真人”，由于當(dāng)時(shí)的全真派的領(lǐng)袖多次被金世宗、金章宗等皇帝多次接見，所以全真教在當(dāng)時(shí)有著極大的影響力。

成吉思汗對全真教，當(dāng)時(shí)也有了解，一方面他相信全真教的長生不老之術(shù)，另一方面他也想利用全真教當(dāng)時(shí)的影響力順利入主中原。于是他在西征途中召見全真七大真人之一的丘處機(jī)，丘處機(jī)也立刻帶領(lǐng)自己的18個弟子拜見成吉思汗。

兩人互相見面后，相談甚歡，成吉思汗還稱丘處機(jī)為神仙，命他掌管天下出家人，而丘處機(jī)也順利成為道教的總首領(lǐng)。在這一刻，全真教因?yàn)橛谐杉己沟姆龀?，得到了更大的發(fā)展，成為北方最大的教派。也因?yàn)楫?dāng)時(shí)處于兵荒馬亂的年代，全真教歸附蒙古也是一種變相的被保護(hù)，平民百姓見此，也紛紛加入全真教以保護(hù)自己的人身和財(cái)產(chǎn)安全。

全真七子之一的長春真人丘處機(jī)，曾不遠(yuǎn)萬里赴西域勸諫成吉思汗少殺慎殺

全真教一直主張“三教合一”（儒釋道），一些信徒為了巴結(jié)全真教，便摧毀佛教經(jīng)書、佛像，或強(qiáng)迫佛教徒改信全真教，而這些行為自然引起了佛教的不滿。

其實(shí)在全真教之前，佛教已經(jīng)得到了成吉思汗的信賴。1214年成吉思汗在西征之前召見了佛教禪宗臨濟(jì)宗的中觀和海云禪師，另外，萬松禪師的弟子耶律楚材也極為受成吉思汗的信任。所以，13世紀(jì)中葉以前佛教禪宗和全真教兩個教派算是勢均力敵，但全真教勢力大多在民間，而朝廷則是佛教的勢力。

全真教經(jīng)過多年的發(fā)展后，其勢力直逼佛教，為了能夠穩(wěn)固佛教的影響力，一些佛教的上層人士開始在蒙古王侯面前狀告全真教。

當(dāng)時(shí)吐蕃佛教東傳，為了能夠順利拿下吐蕃，蒙古必須依靠吐蕃佛教的力量，于是吐蕃佛教便進(jìn)入了蒙古統(tǒng)治階層，直接取代了佛教禪宗的地位。而道教為了打擊吐蕃佛教的地位，便大肆宣揚(yáng)《老子化胡經(jīng)》，這部經(jīng)書中直接把佛教說成事道教的弟子教門，而這是佛教決不能容忍的。

佛教禪宗和吐蕃佛教認(rèn)為他們受到了侮辱，雙方據(jù)理力爭，鬧到了蒙哥大汗那里，于是在1255年發(fā)生了大辯論，道教失利。1258年，道教不服上一次的失利，求蒙古大汗再次主持辯論大會，蒙哥大汗命忽必烈再次召開關(guān)于《老子化胡經(jīng)》真?zhèn)蔚拇筠q論。

佛教的參與者有那彥國師、八思巴、少林寺長老及其他寺廟住持等幾百人，而道教也有兩百多人參與，忽必烈請了廉希憲、姚樞、竇默等謀臣兩百多人作證。在這場辯論中巴思八搶先發(fā)問，占據(jù)了主動權(quán)，使得道教眾人反應(yīng)不及，再次落敗。

在佛道大辯論中勝出的八思巴被忽必烈封為國師，統(tǒng)領(lǐng)天下佛教

辯論的大致過程為：八思巴：“史書有記載“化胡”的說法嗎？”，道教方回答：“無”。八思巴又問：“老子所講為何經(jīng)？”道教方回答：“《道德經(jīng)》”。又問：“此外更有何經(jīng)？”答：“無”，再問：“《道德經(jīng)》有“化胡”事否？”答：“無”。

八思巴立即高聲說道：“史記既無，《道德經(jīng)》又不載，《化胡經(jīng)》為偽妄，已甚明白”，道教方各人窮都詞窮，閉口不言，于是姚樞當(dāng)場宣布：“道教者負(fù)也”。

而后忽必烈下令讓失敗的道士樊志應(yīng)等17人全部剃光頭為僧，又燒毀道教經(jīng)典45部，將被道教占用的237所寺廟全部歸還佛教。

這是歷史上一次著名的佛道之爭，但最終以道教的失敗而收場，在辯論大會結(jié)束后，道教的勢力被削弱到了冰點(diǎn)，而吐蕃佛則如日中天。1260年忽必烈繼位后，將八思巴封為國師，授予玉印，命其統(tǒng)領(lǐng)天下佛教。

那么，佛道之爭道教失敗后，元代是否對道教產(chǎn)生了歧視或排斥呢？

當(dāng)時(shí)佛教辯論勝利后，曾有人向忽必烈進(jìn)言道：“《道藏》經(jīng)多混雜，宜焚去不錄”，當(dāng)時(shí)的忽必烈聽到這番話后心里也認(rèn)可，但道教首領(lǐng)張留孫祈求忽必烈之子，太子真金。真金對忽必烈說：“黃老之言，治國有不可廢者”，忽必烈聽后猛然醒悟，于是下達(dá)圣旨，道教當(dāng)可存者。

• 元代是如何對宗教施行寬容的？

從歷史上看，雖然道教在辯論會上失敗了，但元朝統(tǒng)治者們并未對道教排斥或取締，他們知道道教在中原的影響力是根深蒂固、門派眾多，如果元朝廷想要鞏固中原的統(tǒng)治就不能忽視道教的力量，因此元朝廷對不同的道教門派都加以善待。

道教正一派創(chuàng)始人張道陵

道教的流派不少，其中又屬正一派歷史最為悠久，正一派的創(chuàng)始人是東漢人張道凌，相傳太上老君“授以三天正法，命為天師”，被后世尊稱為“老祖天師”、“正一真人”，“三天扶教大法師”，高明上帝，張?zhí)鞄?。正一派傳至元初已至第三十六代，傳人張宗演被元世祖忽必烈任命為“天師”，主領(lǐng)江南道教，賜號“演道靈應(yīng)沖和真人”，給其印章以示正式，并授其徒孫張留孫為“玄教宗師”之號，留在身邊命備顧問。

終元一朝，正一派都得到了歷代元朝皇帝的推崇。特別是張留孫，堪稱是正一派最受寵的宗師，成宗、武宗、仁宗、英宗等一再對其加封，頭銜多達(dá)40多字，歷朝“天師”的封號都不能與他相比。其榮耀和權(quán)勢幾乎可以與佛儒兩教的大德相抗衡，正一派的勢力和影響力在元朝得到了極大的擴(kuò)大。

道教總要流派全真派創(chuàng)始人王重陽和他的七大弟子

不僅僅是正一派，道教其他比較有影響力的流派，比如太一教派，真大道派，其首領(lǐng)也得到了元朝統(tǒng)治者的關(guān)照和重視，不僅屢次召見撫慰，還不吝加封道號，對各流派給予名分上的承認(rèn)，賞賜也是較為豐厚，這對于道教來說是一次極為難得的發(fā)展機(jī)會，道教能在元朝得到合法的存在自然是離不開元朝歷代皇帝的認(rèn)同。

在元憲宗八年（1258年）全真教與佛教的那一場僧道大辯論中，全真教雖然輸給了佛教，使得佛道關(guān)系緊張，但全真教并沒有因此受到打擊，而是在元朝依然在其所在地得到發(fā)展。

元代政策下對宗教產(chǎn)生的影響

全真教雖形成于北方，但也有南北兩派之分的說法，北派產(chǎn)生于金朝，南派則產(chǎn)生于南宋，元滅金和南宋后，南北兩派實(shí)現(xiàn)了會合，盡管全真教在元憲宗時(shí)期的那場和佛教的世紀(jì)辯論中失敗了，在元朝朝廷中失去了原有的地位，但是因?yàn)槟菆鲛q論在民間引起了巨大的轟動，反而使得全真教在民間教徒中的影響力越來越大。

元文宗至順元年（1333年）又兼承南北兩宗師承的陳致虛的推動，全真教南北兩宗正式合并，調(diào)整其“五祖”、“南北七真”的地位，全真教終于在短暫的衰弱之后再一次獲得了大發(fā)展。

充滿神秘色彩的白蓮教

佛教自東漢明帝時(shí)期傳入中原以來，一直發(fā)展相對比較平穩(wěn)，元代是一個對宗教相對比較寬容的朝代，而佛門教派眾多，這些教派在民間各自發(fā)展不相沖突，如出自佛教凈土宗的白蓮教，出自華嚴(yán)教支派的白云宗都在元代得到了較大發(fā)展。

白蓮教誕生于南宋，經(jīng)過百余年的潛伏流傳后，到了元朝初期得到了空前發(fā)展。元朝是一個由北方游牧民族建立起來的統(tǒng)一政權(quán)，其統(tǒng)治者橫征暴斂，民族壓迫深重，加上政治上的無比黑暗，使得統(tǒng)治下的人民水深火熱，苦不堪言，在這種時(shí)代背景下，不堪屈辱的廣大漢族人民為了尋求精神寄托和反抗異族統(tǒng)治，紛紛加入白蓮教，使得這一段時(shí)間白蓮教爆發(fā)式的發(fā)展，信徒遍布大江南北。

另外，廣大人民還利用白蓮教作為反抗暴元統(tǒng)治的武器，組織起義和武裝斗爭，元廷雖然在每一次平息反叛后都頒布過禁令，但是白蓮教畢竟是元朝廷認(rèn)定的宗教，因此取締并不徹底。元代的海上貿(mào)易相對比較繁榮，中外往來較為頻繁，這一段時(shí)期來自西方的伊斯蘭教、基督教等域外宗教都在元朝得到了空前發(fā)展。

由于宗教體系較多，元朝統(tǒng)治者還設(shè)立了專門的機(jī)構(gòu)進(jìn)行管理，以宣政院管理佛教和吐蕃事宜，以集賢院管理玄門道教，崇福司掌管伊斯蘭教和基督教事務(wù)，各種宗教寬容并重，不相沖突，使得元朝時(shí)期的各種宗教得到了長達(dá)百年時(shí)間的快速發(fā)展。

宗教信仰自由是元朝的一大統(tǒng)治特色

元代對宗教采取的這種寬容政策，可以令各教派兼收共存其實(shí)并不讓人感到意外。我們可以從五點(diǎn)得出元朝統(tǒng)治者如此做法的原因所在：

1. 元朝是由蒙古人建立的統(tǒng)一政權(quán)，而蒙古族是屬于多神信仰的民族，從本質(zhì)上來講，蒙古人不排斥其他信仰，相反的，對一切神袛都是以兼容共融，不分高低的方式對待。
2. 元朝的上層統(tǒng)治集團(tuán)中，蒙古人是統(tǒng)治核心，由其他不同民族不同宗教信仰的人組成一整套的領(lǐng)導(dǎo)班子，為了統(tǒng)治集團(tuán)的政治團(tuán)結(jié)，就不能再在宗教信仰上強(qiáng)求一致。
3. 蒙古人深知宗教在民間的影響力巨大，為了維持自己的統(tǒng)治地位，就必須利用一切可以利用的力量來為自己的政治穩(wěn)固服務(wù)，這其中就包括各種宗教。
4. 各種宗教的教義大多是勸人修身養(yǎng)性，安分守己，大多數(shù)具有維護(hù)封建統(tǒng)治，麻煩人民斗爭意志的作用，元朝統(tǒng)治者可以利用宗教來教化禁錮人們的思想。
5. 宗教人士參與政務(wù)在元朝并不新鮮，如丘處機(jī)，八思巴，這些服務(wù)于元朝統(tǒng)治者的上層宗教人士，大多能為統(tǒng)治者出謀劃策排憂解難，具有不可替代的輔政作用。

在這種寬容包容的政策下，元朝作為由少數(shù)民族建立起來的統(tǒng)一政權(quán)，并沒有把宗教當(dāng)成邪魔外道，而是支持各個宗教流派各自發(fā)展，這使得元朝成為東西方文化交流較為繁榮的朝代，這是元朝的一大歷史進(jìn)步，顛覆了我們對元朝過去固有的認(rèn)知，其歷史意義是重大的。