黎巴嫩是一個(gè)由多元教派雜糅而成的國家,雖然什葉派人口約占黎巴嫩人口的三成,但從1516年奧斯曼帝國在阿拉伯地區(qū)建立統(tǒng)治起至二十世紀(jì)末,什葉派社群一直在敘事歷史中處于下位圈,這也導(dǎo)致大多數(shù)人對(duì)黎巴嫩什葉派的認(rèn)識(shí)是始于真主黨并基于真主黨。這是由于黎巴嫩歷史長期以來一直以法國--基督教馬龍派為中心的敘事角度為主,直到21世紀(jì),黎巴嫩的歷史敘述才變得更加多元,這也讓什葉派從歷史敘述的邊陲中重回主流視野。
“法蒂瑪遺民”:被邊緣化的黎巴嫩什葉派群體
● 黎巴嫩地圖(圖源:Nations Online Project , 圖片編輯:劉芝茜)
黎巴嫩南部有三個(gè)重要什葉派聚居區(qū)——南貝魯特(Southern Beirut),提爾(Tyre)和賽達(dá)(Saida),這三座城市都在黎巴嫩西部沿海(圖示),而且都有多年的歷史。1171年,穆斯林世界知名英雄薩拉丁·阿尤布成為埃及實(shí)際上的統(tǒng)治者,自此終結(jié)統(tǒng)治埃及及東部地中海沿岸200余年的什葉派朝廷——法蒂瑪王朝(909-1171)。由于統(tǒng)治范圍包括今天的敘利亞南部和黎巴嫩,法蒂瑪王朝對(duì)于這一地區(qū)最大的影響有三個(gè):十字軍、什葉派社群和德魯茲派穆斯林。
當(dāng)然,今日黎巴嫩的基督徒,絕大多數(shù)還是本地的阿拉伯語部族(黎巴嫩基督徒不認(rèn)同自己是阿拉伯人的觀點(diǎn),但大多數(shù)人文化與血緣傳承比很多黎巴嫩穆斯林更為貼近南部沙漠的貝都因部族,部分基督徒家族是前伊斯蘭時(shí)代阿拉伯半島的基督教名門后裔),十字軍對(duì)這一地區(qū)的影響,主要是造成這一地區(qū)的居民具有強(qiáng)烈的“抱團(tuán)”式貴族政治。無論是穆斯林還是基督徒,都在這批歐洲入侵者進(jìn)入故土后,建立起自己的“謝赫”(Sheikh,部族長老),從而自保/向不同勢力更方便地討價(jià)還價(jià)。
由于地理、文化等原因,至奧斯曼統(tǒng)治時(shí)期,這一地區(qū)主要領(lǐng)主是“埃米爾”(Emir),下轄一堆“謝赫”。黎巴嫩的埃米爾主要是兩個(gè)王朝:德魯茲派的馬安王朝(Ma’n Dynasty,1544-1696)和混雜遜尼派穆斯林與基督徒的謝哈布王朝(Chahab Dynasty,1697-1843)。
● 提爾(Tyre)地區(qū)的馬安王朝建筑(圖源:維基百科)
在此時(shí)期,奧斯曼帝國對(duì)于當(dāng)?shù)氐姆羌瘷?quán)統(tǒng)治分為“縱向聯(lián)動(dòng)”和“橫向結(jié)盟”兩個(gè)部分。當(dāng)?shù)氐恼味急坏胤降拇蠹易澹∟otables)掌控,這些家族通過權(quán)力和影響力的競爭相互制衡。縱向來說,這些家族對(duì)下依賴于社會(huì)中臣服他們的人、對(duì)上仰仗外來的省長以及統(tǒng)治者。與此同時(shí),為了提高自己的實(shí)力,這些家族采取了暫時(shí)性、相互結(jié)盟的戰(zhàn)略。他們?cè)跈?quán)力和影響力,在物質(zhì)上主要基于對(duì)土地的控制權(quán)、地稅、房產(chǎn)、當(dāng)?shù)厥止に嚻贰⒌胤劫Q(mào)易以及宗教捐贈(zèng)(awqaf)?,F(xiàn)代關(guān)于地方統(tǒng)治者的記載由于受到了主流法國以及馬龍派觀點(diǎn)的影響很少提及什葉派家族的歷史,尤其是比較客觀的歷史。實(shí)際上什葉派在今天黎巴嫩的版圖內(nèi)有三個(gè)較為有名的家族,來自的黎波里(Tripoli)的哈馬丹家族(The Hamadas),管轄巴勒貝克(Baalbek)以及部分貝卡谷地(Bekaa Valley)的哈爾夫什家族(The Harfushes),和掌管阿邁勒山(Jabal Amil/Amel)的薩吉爾家族(The al-Saghirs)。這三個(gè)家族的起伏和奧斯曼帝國的變化聯(lián)系緊密。
● 哈爾夫什家族的貴族(圖源:維基百科)
● 19世紀(jì)德國插畫描繪的黎巴嫩什葉派貴族與敘利亞遜尼派公務(wù)員(圖源:維基百科)
來自的黎波里的哈馬丹家族雖然從未被冊(cè)封為桑恰貝利克(Sancak-be?lik,類似于市長)或埃米爾,但是從1633年埃米爾法赫魯丁二世去世到1697年謝哈布家族崛起的期間內(nèi),哈馬丹家族是黎巴嫩山最為重要的家族,其轄區(qū)由今天敘利亞的薩菲泰(Safita)地區(qū)擴(kuò)張至今天黎巴嫩的朱拜勒(Jbeil/Byblos)。在1763年,哈馬丹家族被賽達(dá)埃米爾——謝哈布家族驅(qū)逐至黎巴嫩的山的另一面——貝卡谷地。自中世紀(jì)起什葉派游牧民族對(duì)敘利亞沿海范圍的主導(dǎo)和哈馬丹家族的軍事和族內(nèi)通婚的社會(huì)特性,讓他們?cè)趭W斯曼政府放棄了軍事封地轉(zhuǎn)而實(shí)施稅農(nóng)場(iltizam)的背景下成為了地區(qū)稅收和監(jiān)督代理人。也因此奧斯曼政府依賴于哈馬丹家族以管理黎波里,包括稅收、維持秩序和發(fā)展經(jīng)濟(jì),與此同時(shí)包容他們的宗派身份。
帕夏與謝赫:什葉派貴族搖擺的政治天平
盡管有時(shí)其他地區(qū)的統(tǒng)治者試圖以哈馬丹家族欠繳稅款以及過度壓迫臣民讓奧斯曼政府削弱其權(quán)力,但奧斯曼政府都由于缺乏力量以及自身意愿等原因,不愿更換當(dāng)?shù)氐慕y(tǒng)治家族,這一情況一直持續(xù)到17世紀(jì)80年代后期。自該時(shí)期起,奧斯曼帝國開始經(jīng)歷內(nèi)部改革以及外部危機(jī),其中包括了其在維也納戰(zhàn)爭失利;也是那時(shí)開始,地方什葉派家族與帝國的和諧關(guān)系開始崩潰。歐洲戰(zhàn)爭的失利導(dǎo)致了大量難民從巴爾干涌入,促使了奧斯曼帝國開始實(shí)施部落定居政策,推崇武裝化平民并逐步侵占傳統(tǒng)自由的部落領(lǐng)土。
正是這一契機(jī),在面對(duì)什葉派在領(lǐng)土問題攻打庫爾德人的時(shí)候,奧斯曼政府在1693-1694年間開始討伐哈馬丹與哈爾夫什家族。同時(shí),哈馬丹家族的統(tǒng)治開始受到馬龍派基督社群的威脅,因?yàn)榇藭r(shí)的馬龍派除了擁有法國的支持,還有與馬安家族在商業(yè)與政治上的聯(lián)盟關(guān)系。同時(shí)也由于馬安家族到后來謝哈布家族高效的執(zhí)政以及對(duì)奧斯曼政府新財(cái)政政策的響應(yīng),德魯茲和馬龍派逐漸開始取代什葉派家族的位置。在十八世紀(jì)中后期,謝哈布家族利用馬龍派反抗哈馬丹家族的契機(jī),結(jié)束了什葉派在的黎波里的統(tǒng)治。因此,哈馬丹家族從的黎波里(Tripoli)遷移至貝卡谷地(Bekaa Valley)的赫梅爾(Hermel/Hirmil)。
● 黎巴嫩地圖(圖源:Worldatlas, Journal of Ethnophar macology,圖片編輯:劉媛怡)
如果說十七世紀(jì)后期是的黎波里的哈馬丹家族遭遇社會(huì)巨變的時(shí)期,那么十八世紀(jì)后期這個(gè)遭遇就降臨到了掌管阿邁勒山的薩吉爾家族身上。阿邁勒山有著整個(gè)地區(qū)最古老以及最顯赫的什葉派十二伊瑪目社群。從中世紀(jì)以來,什葉派的學(xué)者把該地區(qū)發(fā)展成為了什葉派重要的教育中心。自16世紀(jì)起,隨著薩法維王朝(Safavid Dynasty)的崛起,伊朗高原逐步由遜尼派主導(dǎo)轉(zhuǎn)向什葉派為主,許多阿拉伯經(jīng)學(xué)世家的穆斯林學(xué)者移民去了伊朗,并由此制度化伊朗的什葉派。
● 扎希爾·歐麥爾與賈扎爾帕夏,18世紀(jì)后期敘利亞地區(qū)兩個(gè)重要政治人物(圖源:維基百科)
但由于謝哈布王朝崛起以及掌握鐵血手段的賈扎爾帕夏(另譯“查薩爾帕夏”,Cezzar Ahmed Pa?a,約1730-1820)為賽達(dá)瓦利的任命,阿邁勒山由大家族掌管的黃金時(shí)期于十七世紀(jì)后期結(jié)束了。奧斯曼政府在十八世紀(jì)對(duì)該地區(qū)的統(tǒng)治策略與對(duì)的黎波里哈馬丹家族的不同,其主要威脅來源于日益壯大的馬安和謝哈布家族與一些地區(qū)貿(mào)易強(qiáng)權(quán),例如扎希爾?歐麥爾(Zahir al-'Umar al-Azmi,1688-1774)。雖然后來扎希爾·歐麥爾被賈扎爾帕夏連同奧斯曼一起討伐并斬首,但他逃出生天的曾孫后來成為黎凡特地區(qū)的遜尼派重臣,在19世紀(jì)上半葉延續(xù)阿茲姆家族(Al-Azmi)的權(quán)威。
盡管薩吉爾家族被奧斯曼政府視為哈馬丹家族的同謀,但他們依舊在17世紀(jì)末討伐戰(zhàn)后通過利用謝哈布家族與貿(mào)易強(qiáng)權(quán)之間的敵對(duì)關(guān)系,將自己的高度自治權(quán)維持至18世紀(jì)末。從18世紀(jì)50年代起,面對(duì)馬龍派和謝哈布家族所代表的德魯茲派分別對(duì)阿邁勒山的殖民和軍事壓力,什葉社群選擇了和當(dāng)時(shí)政治經(jīng)濟(jì)勢力范圍已達(dá)北部巴勒斯坦的扎希爾·歐麥爾合作,以及幫助其埃及盟友在叛亂中獲得了對(duì)賽達(dá)的控制權(quán)。值得注意的是什葉社群、扎希爾·歐麥爾、埃及、謝哈布家族與賈扎爾帕夏之間關(guān)系并不是一成不變的。短暫的成功以及各方勢力的關(guān)系變化在最后讓什葉社群直面了奧斯曼帝國的打擊報(bào)復(fù)。自此,阿邁勒山的什葉社群日益依賴于謝哈布王朝。盡管政治變動(dòng)、中央政府權(quán)力的衰落、法國的相對(duì)中立以及埃及的反抗標(biāo)志著這個(gè)時(shí)期,但是十八世紀(jì)的這些危機(jī)還是讓各個(gè)派系維持在一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的制衡關(guān)系中。
從17世紀(jì)末起,受戰(zhàn)爭影響日益虛弱的奧斯曼帝國頒布了一系列的改革措施,盡管這些改革一開始并不針對(duì)什葉社群,但卻設(shè)立了一個(gè)對(duì)他們相對(duì)劣勢的環(huán)境,使這些傳統(tǒng)的封建家族,如哈馬丹和哈爾夫什家族,無力與其他有更多外部聯(lián)系的家族競爭,致使什葉社群在黎巴嫩山和貝卡谷地的統(tǒng)治處于長期衰弱狀態(tài)。哈爾夫什家族在18和19世紀(jì)雖然保留了自己的財(cái)政權(quán),但代價(jià)卻是其幾乎完全臣屬于謝哈布家族。謝哈布家族負(fù)責(zé)給哈爾夫什家族提供保護(hù),包括當(dāng)他們與奧斯曼政府起沖突時(shí),給予他們支持與庇護(hù)、幫助調(diào)停沖突。值得注意的是,謝哈布家族并沒有完全掌控哈爾夫什家族在貝卡谷地的勢力,因?yàn)橹x哈布家族需要他們的勢力去抵抗自己在當(dāng)?shù)氐臋?quán)力競爭對(duì)手以及奧斯曼政府。也正是這一層的籠絡(luò)關(guān)系使得哈爾夫什家族與謝哈布王朝的命運(yùn)緊密地聯(lián)系在了一起,這也使得哈爾夫什家族,相較于其他什葉派家族,在現(xiàn)代的黎巴嫩歷史編纂中享有了更高的地位。
相比起擔(dān)任過“黎巴嫩山”實(shí)際掌權(quán)者的基督徒和德魯茲派穆斯林,什葉派穆斯林雖然數(shù)量上比德魯茲派多,實(shí)際上不如人數(shù)最少的遜尼派穆斯林有影響力——黎巴嫩歷史上第二個(gè)王朝,謝哈布王朝,創(chuàng)立者是馬安王朝末代埃米爾艾哈邁德(Ahmad Ma’an,1648-1696)的外孫,海達(dá)爾·謝哈布(Haydar Chahab,1684-1732)。
海達(dá)爾本人是古萊氏族的遜尼派移民,他的后代因奧斯曼帝國背后干預(yù),通過部分成員的基督教受洗,被強(qiáng)行劃分為兩個(gè)支系,即在山區(qū)首府的基督徒支系,和在貝卡谷地的遜尼派支系。
謝哈布王朝最著名的埃米爾,海達(dá)爾的曾孫巴希爾二世(Bashir ibn Qasim Chahab,1767-1850),此人的家族更是深刻體現(xiàn)黎巴嫩貴族政治在教派上的平衡與張力:
據(jù)黎巴嫩現(xiàn)有的公開資料宣稱,他本人是基督徒,一出生就受洗,但正妻莎姆斯夫人是穆斯林支系的謝哈布家族,因此他直系兒孫也成為穆斯林。但對(duì)此實(shí)際學(xué)術(shù)界是有爭議的:巴希爾二世出生的時(shí)候不太可能一出生就受洗,因?yàn)槌蔀椤鞍C谞枴钡囊粋€(gè)前提條件就是宗教信仰(這個(gè)說法有爭議,因?yàn)闅v史上其他宗派出任穆斯林主君麾下的埃米爾并不是個(gè)案,但又有部分資料顯示巴希爾二世實(shí)際上一直在科斯坦丁尼耶,直到成年才返回黎巴嫩山)。而且由于他在世時(shí)的種種操作,有些學(xué)者認(rèn)為實(shí)際上巴希爾二世本人一直沒有背離過遜尼派,只是因?yàn)槟乖崴诘匕哑錃w類為基督徒。由于他執(zhí)政期間時(shí)而信任基督徒,時(shí)而利用德魯茲派,時(shí)而聯(lián)結(jié)對(duì)奧斯曼帝國不滿的其他遜尼派軍政貴族(例如埃及的穆罕默德·阿里),為此最終被奧斯曼、英國、法國等列強(qiáng)聯(lián)合攻擊,巴希爾二世全家被送到君士坦丁堡(科斯坦丁尼耶),以Paksoy這個(gè)姓氏成為普通的土耳其遜尼派穆斯林公民。
● 劉梓琳博士2013年手繪的巴希爾二世素描畫
即便巴希爾二世最后的戰(zhàn)場是在提爾(1840年),到這個(gè)時(shí)候黎巴嫩什葉派穆斯林還是鮮有出現(xiàn)的記錄——盡管什葉派社區(qū)是提爾最大的宗派社區(qū),但提爾的長官卻不是什葉派出身。從而,黎巴嫩什葉派穆斯林在法蒂瑪王朝滅亡后,到奧斯曼末期,在“黎巴嫩山”扮演的角色在黎巴嫩主流敘事中相對(duì)其他宗派還是比較邊緣的。實(shí)際上,黎巴嫩什葉派家族(例如哈馬德家族和哈爾夫什家族)在整個(gè)地區(qū)發(fā)揮的作用是很顯著的。德魯茲派穆斯林和馬龍派天主教徒勢力真正在整個(gè)區(qū)域發(fā)揮作用得到了17-18世紀(jì)。從法赫魯丁二世被處決(1635)到謝哈布家族入繼(1696)、海達(dá)爾·謝哈布繼位(1712)這段時(shí)間內(nèi),哈馬德家族在黎巴嫩大區(qū)都發(fā)揮著至關(guān)重要的作用,直到18世紀(jì)德魯茲派權(quán)貴才通過這一間隙插手什葉派貴族內(nèi)政。
● 現(xiàn)代蠟像模擬的巴希爾二世(中間)與賓客,大致是反映1830年代(圖源作者)
在1860年代到1922年間,隨著謝哈布家族統(tǒng)治的瓦解,黎巴嫩長期以“黎巴嫩山”(Mount Lebanon Mutasarrifate)的政治實(shí)體存在,以德爾·阿爾卡瑪爾(Deir Al-Qamar)為核心?!袄璋湍凵健辈话ń袢绽璋湍圩畲蟮膬蓚€(gè)城市——首都貝魯特和港口城市的黎波里。南部區(qū)域(賽達(dá)、提爾)雖在很長一段時(shí)間屬于黎巴嫩埃米爾直轄,但在19世紀(jì)60年代開始劃分至“貝魯特大區(qū)”(Sanjak of Beirut)(注:貝魯特區(qū)為貝魯特州的下一級(jí)行政區(qū))。兩個(gè)地區(qū)在很長一段時(shí)間都是什葉派的重鎮(zhèn),也是當(dāng)代黎巴嫩重要的文化樞紐。
● Mount Lebanon Mutasarrifate轄區(qū),19世紀(jì)60年代奧斯曼帝國改革后的行政區(qū)劃分,橙色部分為貝魯特山(圖源:Alchetron,圖片編輯:劉媛怡)
謝哈布王朝滅亡以后,列強(qiáng)加強(qiáng)對(duì)“黎巴嫩山”的“關(guān)心”。1860年,亞美尼亞人達(dá)烏德被任命為第一任“黎巴嫩總督”,自此現(xiàn)代黎巴嫩共和國的雛形就此產(chǎn)生。1922年貝魯特、的黎波里逐步被并入黎巴嫩境內(nèi),大批黎巴嫩人走出中東,也有不少中東族群來到黎巴嫩。
作為“法蒂瑪遺民”的黎巴嫩什葉派穆斯林,他們的“流散”歷史也就此開始。19世紀(jì)末期,相比起成批前往歐洲、拉美和美國的基督徒,黎巴嫩什葉派穆斯林更傾向于在西非和兩河流域經(jīng)商與求學(xué),尤其是蘇伊士運(yùn)河開通后,黎巴嫩什葉派移民前往這兩個(gè)地區(qū)的路線便聯(lián)通起來。
通過這個(gè)網(wǎng)絡(luò),不少黎巴嫩什葉派穆斯林逐步改善自己的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),為日后參與黎巴嫩政治提供更好的舞臺(tái)。但即便有哈馬德、哈爾夫什等望族在黎巴嫩地區(qū)耕耘數(shù)百年,因?yàn)閵W斯曼、法國和馬龍派學(xué)者主導(dǎo)的敘事結(jié)構(gòu),作為黎巴嫩歷史最活躍群體之一的黎巴嫩什葉派,反而在近代史之前顯得“失聲”。
再次走入主流敘事的黎巴嫩什葉派
什葉派相比起遜尼派,更注重“家承”的學(xué)術(shù)網(wǎng)絡(luò),因此也出現(xiàn)大批神職世家,對(duì)“家族網(wǎng)絡(luò)”的依賴也更重,這一點(diǎn)黎巴嫩什葉派也不例外。其中自稱家承先知穆罕默德第二個(gè)外孫侯賽因(Hussain ibn Ali)血脈的神職世家賽義德-薩德爾家族(Sayyid Sadr),從呼羅珊到東地中海的什葉派社區(qū),都具有長期的學(xué)術(shù)影響力。穆薩·薩德爾(Musa Sadr,1928-?,1978年失蹤)就是這個(gè)家族在黎巴嫩的“阿亞圖拉”(Ayatullah,什葉派高階神職工作者),而且他有一個(gè)非常著名的特點(diǎn)——他是一個(gè)支持民眾自救的進(jìn)步人士。
穆薩·薩德爾出身名門,但和他的貴族朋友,德魯茲派“謝赫”卡邁勒·瓊卜拉特(Kamal Jumbulatt,1917-1977)一樣,都是典型的“左翼貴族”。在歐美和以色列支持下,部分天主教右翼勢力開始煽動(dòng)教派矛盾,而“貴族政治”在黎巴嫩的后遺癥也在獨(dú)立之后一步步爆發(fā)。在這個(gè)時(shí)候,作為舊貴族后裔的卡邁勒,以及作為什葉派上層神職人士的穆薩,都承擔(dān)起黎巴嫩民眾的發(fā)聲,并呼吁侯賽尼家族的族長侯賽因·侯賽尼(Hussain al-Husseini,1937-)參與黎巴嫩的民生政治之中。
● 穆薩·薩德爾在一個(gè)什葉派醫(yī)院中發(fā)表講話(圖源:維基百科)
但隨著黎巴嫩內(nèi)戰(zhàn)爆發(fā),這些“左翼貴族”也遭遇各自的不幸:1977年,天主教右翼武裝炸死出行的卡邁勒——在此之前,卡邁勒的姐姐探望完剛剛分娩的女兒和新生的外孫,在回家的路上也被這批武裝炸死在路上;穆薩支持跨教派的群眾運(yùn)動(dòng),并批判卡扎菲利用宗教大搞軍事獨(dú)裁。結(jié)果在他去利比亞呼吁卡扎菲正視“人民運(yùn)動(dòng)”的過程中,在撒哈拉沙漠被綁架,自此失蹤。
穆薩的失蹤案極大刺激了黎巴嫩什葉派穆斯林,尤其這些人到20世紀(jì)70年代的尾聲還普遍處于社會(huì)底層。與此同時(shí),代表廣大伊朗人民群眾的什葉派神職支持者,成功推翻西方支持的穆罕默德·巴列維國王(Shah Mohammad Pahlavi,1919-1980)——即伊朗近現(xiàn)代史赫赫有名的“伊朗伊斯蘭革命”,這對(duì)黎巴嫩什葉派穆斯林有很大的啟發(fā)。
因此,在左翼運(yùn)動(dòng)和伊朗革命兩方面的促進(jìn)下,黎巴嫩什葉派開始活躍于黎巴嫩內(nèi)戰(zhàn)戰(zhàn)場。這個(gè)時(shí)候,伊朗新政府急需盟友,敘利亞的領(lǐng)導(dǎo)人哈菲茲·阿薩德也苦于自己出身“少數(shù)派的少數(shù)”(阿薩德家族是阿拉維派穆斯林,然而阿拉維派在20世紀(jì)70年代之前,即便是什葉派也視之為異端),內(nèi)外推動(dòng)下,第一批帶有政治色彩的什葉派武裝組織應(yīng)運(yùn)而生——“阿邁勒運(yùn)動(dòng)”(Amal Movement,1974年開始運(yùn)作)。
但在20世紀(jì)80年代前,阿邁勒運(yùn)動(dòng)不管是在黎巴嫩的政治還是在軍事層面都沒有輸出太大的影響,甚至可以說穆薩·薩德爾一開始并沒有想把阿邁勒運(yùn)動(dòng)建設(shè)成為一個(gè)武裝組織,而是旨在利用其擴(kuò)大和鞏固阿邁勒山的神職階層地位、削弱傳統(tǒng)政治家族。影響阿邁勒運(yùn)動(dòng)發(fā)展的轉(zhuǎn)折點(diǎn)在20世紀(jì)70年代后期:穆薩·薩德爾的失蹤、1978年和1982年以色列的入侵和什葉派伊斯蘭國家在伊朗的建立。這三起事件提高了人們對(duì)于“什葉派”這一身份的政治意識(shí)。除了以上這三個(gè)原因,阿邁勒運(yùn)動(dòng)領(lǐng)導(dǎo)人的更替對(duì)八十年代初的轉(zhuǎn)變起了決定性的作用。值得注意的是,這一轉(zhuǎn)變并不發(fā)生在侯賽因·侯賽尼(Husain al-Husaini)的任期內(nèi),他延續(xù)了穆薩·薩德爾留下的傳統(tǒng);這一切的“幕后推手”是阿邁勒運(yùn)動(dòng)的下一任領(lǐng)導(dǎo)人——納比·貝里(Nabih Berri)。貝里與他的前任不同,雖出身中產(chǎn),但并沒有與統(tǒng)治家族有任何的親屬關(guān)系也不在神職的統(tǒng)治集團(tuán)中,因此他需要借助阿邁勒運(yùn)動(dòng)的武裝力量進(jìn)入黎巴嫩政壇,更甚至借助敘利亞占領(lǐng)黎巴嫩這一契機(jī)依賴及屈從于敘利亞,以作為外部籌碼顯示自己的政治資歷。
● 納比·貝里 (圖源:Reuters)
阿邁勒運(yùn)動(dòng)對(duì)宗派主義的回避與其改革派的指導(dǎo)思想都與當(dāng)時(shí)其社會(huì)基礎(chǔ)密不可分。當(dāng)時(shí)黎巴嫩的什葉社群主要分布在三個(gè)地區(qū):南部、北部貝卡谷地與貝魯特郊區(qū)。而更為重要的是,這三個(gè)地區(qū)中的什葉社群被非什葉社群分割開了,這也延續(xù)了黎巴嫩“政治封建主義(Political Feudalism)”的傳統(tǒng)——每個(gè)當(dāng)?shù)氐纳缛憾加懈髯缘念I(lǐng)導(dǎo)者,部分當(dāng)?shù)仡I(lǐng)導(dǎo)者甚至比貝里更有權(quán)力。這也是為什么阿邁勒運(yùn)動(dòng)需要依賴于敘利亞,并且在章程中弱化其“什葉派”的身份特征、提倡民族團(tuán)結(jié)以獲得更多的支持。
但即使如此,“阿邁勒運(yùn)動(dòng)”比起后來的“真主黨”,更多還是上層什葉派人士在參與。伊朗革命爆發(fā)以后,很多黎巴嫩什葉派民眾開始參考伊朗的模式。而且,“阿邁勒運(yùn)動(dòng)”從一開始,就是打著教派名義的阿拉伯民族團(tuán)體,族群與地方色彩要更突出,這既不符合黎巴嫩南部底層民眾的實(shí)際訴求,也與伊朗、敘利亞所期待的干預(yù)大相徑庭。而且,1982年以色列入侵黎巴嫩、親以極右翼武裝在黎巴嫩各宗派社區(qū)制造一系列慘絕人寰的大屠殺,這些事情逐一刺激黎巴嫩各宗派對(duì)自身安全的考量。因此,在面臨眾多壓力的情況下,黎巴嫩什葉派底層群眾再次自發(fā)組織自己的政治力量,并于1985年成立影響黎巴嫩當(dāng)代史數(shù)十年的什葉派政黨——“真主黨”。
不可否認(rèn),“真主黨”的發(fā)起,看上去有伊朗、敘利亞背后的支持(關(guān)于這點(diǎn)實(shí)際上是有爭議的,因?yàn)椤罢嬷鼽h”現(xiàn)實(shí)中并不依賴于兩者);但與這兩個(gè)國家所預(yù)期的不同,“真主黨”雖然看上去接近民粹主義,被一些機(jī)構(gòu)定義為“右翼”政治團(tuán)體,但在很多問題的操作上巧妙地傳承穆薩·薩德爾的左翼思想。例如,“真主黨”的兩個(gè)骨干成員,阿巴斯·穆薩維(Abbas Al-Musawi,1952-1992)和哈?!ぜ{斯魯拉,他們都是底層出身,雖然有神學(xué)背景,但也深諳民眾的需求。
總而言之,黎巴嫩什葉派是一個(gè)長期都活躍、但在歷史敘事上看似“邊緣化”的“宗派社群”,其歷史發(fā)展不僅僅是黎巴嫩作為“多宗派”國家面貌最直接的體現(xiàn),也是社會(huì)命運(yùn)最基礎(chǔ)的路徑。
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