圖1 唐 韓干《圉人呈馬圖》紙本設色30.8×33.5cm 美國大都會博物館藏，吳大澂舊藏
吳湖帆生于收藏世家。今人大多知道清麗風神的吳氏荷花，卻很少知道在民國畫壇，他更重要的身份是古畫藏家和鑒定家。沒有大資本家龐元濟的雄厚財力，不比一擲千金的張蔥玉和張伯駒，更不及對市場運籌帷幄的王季遷與張大千，可吳湖帆在降生那刻就注定擔起守護家族文物的使命。祖父吳大澂（chéng）是晚清最大金石收藏家，其愙（kè）齋納青銅器和古玉分量堪比故宮，祖父的祖父吳經(jīng)堃（kūn）為雅好書畫的富商，藏米芾珍跡且尤嗜董其昌，惜不幸遭太平天國劫難而毀失古畫大半。吳大澂藏品中王翚的《春江曉別圖》傳自祖父，后又傳給嗣孫吳湖帆。不僅直系非富即貴，大澂外祖父韓崇也封清末文官，法書傳董其昌體，就此，吳湖帆一生追南宗文人畫理念便找到溯源，家族世代“雅豪”的身份還不止于本家。湖帆外祖父沈樹鏞收藏碑帖極富，在浦東地區(qū)首屈一指，寶董室也為日后吳湖帆收藏譜系添磚加瓦。蘇州吳家?guī)资里@赫，可惜子嗣男丁不興旺，吳大澂晚年將侄孫過繼為孫，這個幸運兒便是吳湖帆，臨終前傳授其家藏秘笈并安排學業(yè)前途，死后除了六個女兒嫁妝，嗣孫吳湖帆也分得不菲巨產。憑借財富繼承，還不足以讓吳湖帆躋身民國六大藏家的寶座，富貴聯(lián)姻才真正助推了吳氏榮光，其岳父是蘇州豪門潘家潘祖年，潘祖年繼承親哥哥潘祖蔭的敵國巨寶，可惜潘家同樣家丁不旺，連過繼子嗣都早夭，家族珍藏轉來轉便留給女兒潘靜淑和孫媳潘達于。靜淑嫁給吳湖帆，陪嫁除了金銀首飾，還有聞名于世、當今上海圖書館鎮(zhèn)館之寶的三件宋代碑帖，國內獨一份的“四歐寶笈”占了三足，其中“四歐”之首《化度寺邕禪師塔銘》價值連城。就此，吳湖帆有寶閣“四歐堂”，長子孟歐、次子述歐、長女思歐、次女惠歐。吳湖帆的富與貴在祖上就實現(xiàn)巔峰，吳大澂官至湖南巡撫從二品，第二次鴉片戰(zhàn)爭后與沙俄談判爭回中國吉林部分領土和出海權，后世稱贊民族英雄。妻潘靜淑家更是世代為官，曾祖潘世恩為四朝元老，伯父潘祖蔭官至工部尚書，李鴻章任江蘇巡撫時賜匾“父子、叔侄、兄弟翰林之家”。“富”吳與“貴”潘自小定下娃娃親，兩大家族聯(lián)姻在當時門當戶對、天作之合。吳湖帆于古董收藏上青出于藍，在他的時代由祖輩金石專家轉向書畫鑒定家，成功實現(xiàn)華麗蛻變。
圖2 明 周臣《柴門送客圖》紙本設色121×57cm 南京博物院藏，吳大澂、吳湖帆祖孫遞傳
一、吳潘兩家青銅收藏僅次故宮
吳大澂愙齋收藏種類全面，涵蓋青銅、古玉、瓷器、古印、銅鏡、瓦當、封泥、古籍、碑帖等，他自身也是金石學家，專著《愙齋集古錄》26卷，收錄自藏和同時期重要金石學家名器拓本逾千件，圖文并茂的《古玉圖考》奠定吳大澂在學界地位。民國時期最貴重的古董非青銅莫屬，甚至重要碑帖的分量也超過書畫，帶銘文的青銅器更是稀世珍寶。愙齋白眉便數(shù)青銅器和古玉件，系吳大澂西安任陜甘學政時購藏最多，借主管教育事業(yè)遍訪古跡銘碑，此地史前玉器、良渚文化讓本身就熱愛碑帖文化的吳大澂如渴飲甘泉。陜西教育工作三年之久，在友人潘康保（潘世恩嗣孫）信中，“抵西安后，碑林及骨董鋪無日不去”，寫出自己對碑石銘文的高度熱衷，期間擲百金收鳳翔出土周朝愙鼎，藏樓因鼎而立齋號?；鼐┖?888-1889年間，吳大澂在德寶齋古玩店吃進一批古玉器，充實愙齋收藏體系。先不悉數(shù)有哪些國寶重器，1894年吳大澂主動請纓參與的甲午中日戰(zhàn)爭慘敗，清政府簽訂《馬關條約》后，吳顏面盡掃又自愧清朝，寫信給上司張之洞代向李鴻章請愿，拿出畢生收藏抵國家對日本的一部分賠款，審時度勢的張之洞必然沒接吳的上議，認為純屬無稽之談。表中羅列三千多件珍寶，作價千萬兩白銀，抵賠1/20，“豪單”猶如故宮文物借展大遷移，“倭索償款太巨，國用不足，臣子當毀家紓難。大廉俸所入，悉以購買古器，別無積蓄，擬以古銅器百種、古玉器百種、古鏡五十圓、古瓷器五十種、古磚瓦百種、古泥封百種、書畫百種、古泉幣三百種、古銅印千三百種、共三千二百種，抵與日本，請減去賠款二十分之一。請公轉電肥相國與日本使臣，議明作抵分數(shù)。此皆日本所希有，置之博物館亦一大觀，彼不費一錢而得之?！比缃駞谴鬂亟鹗魃鴥雀鞔蟛┪镳^，愙鼎藏于南京博物院，南博還有宗婦方壺2件，旅順博物館、蘇州博物館、上海博物館均藏有《愙齋集古圖卷》中著錄銅器，其中以上海博物館良渚“玉琮”最為知名，此外吳大澂生前已有藏品流散海外，通過盧芹齋經(jīng)營古董生意而落入外國藏家之手，1960年布朗德奇捐贈給美國舊金山亞洲藝術館的兩件西周晚期青銅器，季良父盉和芮公鬲都是大澂舊藏。而大英博物館、哈佛大學藝術博物館、華盛頓弗利爾美術館、芝加哥費氏自然歷史博物館等，均藏有吳氏舊藏古玉器，加拿大皇家安大略博物館甚至集中藏大澂生前古玉28件，系女兒吳本嫻與袁克定結婚時嫁妝，袁家敗落后無奈打包售賣，以解燃眉之急。不算過繼嗣孫吳湖帆的重頭遺產，僅是六個女婿王沂、廖世蔭、潘睦先、張仁（張之洞之子）、袁克定（袁世凱之子）、費樹蔚，就分得吳家富足嫁妝，可見吳湖帆后來收藏書畫道路上有多依仗祖父的遺產家底。
圖3 西周愙鼎 南京博物院 吳大澂舊藏
湖帆古畫收藏系譜中的壓軸寶藏，便是舉世聞名的黃公望《富春山居圖》殘卷之《剩山卷》，抗戰(zhàn)初期汲古閣老板曹友卿攜殘跡到梅景書屋，求當時上海灘鑒定界“一只眼”吳湖帆鑒別真?zhèn)危珡墓P墨、風格、騎縫印章、火燒痕等細微處判別，此圖就是清初吳靜安從叔父吳洪裕殉葬品火堆中搶救出的神作《富春山居圖》，沒想到消失300年后重見天日。為求墨寶，吳湖帆以祖?zhèn)鲀杉讨芮嚆~名器易得，“戌寅（1938）冬日，以此尊（商王之母黎方尊）易得黃子久《富春山居圖》焚余殘卷，連城之璧，不是過也。”獲得鎮(zhèn)閣之寶后，吳湖帆甚感喜從天降，在給表兄陳子清信中，大悅之心無以藏匿，“畫中大癡乃書中右軍也，大癡《富春山居圖》乃右軍之《蘭亭》也，不可無一不可有二。只要此數(shù)語，已足以自豪矣。雖老龐亦奈何我不了了?！?/span>湖帆自信地將黃公望比作王羲之，二人在書畫史上具同等分量，擁有寶藏《富春山居圖》如同唐太宗當年得到《蘭亭序》，即使當今海上收藏界老大龐元濟也奈何不了我。不僅鎮(zhèn)閣之寶是吳湖帆以祖藏金石換的，《吳湖帆文稿》中透露很多書畫都由家藏抵資，當年溥儀攜帶出宮的元人吳鎮(zhèn)《漁父圖》卷和張中《芙蓉鴛鴦》軸，也被吳湖帆以古物和現(xiàn)金易得，如今兩件大作都藏在上海博物館。不為官也不從商，吳湖帆以家藏金石養(yǎng)絹紙書畫成為海上藏界特色。此外，吳大澂《愙齋公手書金石書畫草木》中收錄藏畫兩百多件，以明清為主，明代仇英、周臣、文征明、沈周、唐寅件數(shù)為吳氏祖孫遞藏，清代有董其昌和四王墨跡，唐宋元三代藏品稀少，宋人《圉人呈馬圖》系清宮舊藏，有吳大澂鑒藏印章，如今在美國大都會博物館。大澂所藏書畫不多，但“吳門畫派”和“四王”遞藏名件，對侄孫藏畫譜系起挑梁作用，推崇董其昌南宗文人畫意識為吳家歷來傳統(tǒng)。今年香港蘇富比秋拍隆重推出五代巨然《山川歸渡圖》，官方文案引吳大澂閱畫微言：“子久（黃公望）、仲圭（吳鎮(zhèn)）皆從董巨得來，后來惟董思白（其昌）、王廉州（鑒）抉其精髓?！?/span>吳氏縷出南派人物脈絡線索，董源-巨然-黃公望-吳鎮(zhèn)-董其昌-王鑒，大澂眼力精煉決絕，狠抓住幾個關鍵人物說清南宗文人畫正脈理念與風格，如果沒有對書畫史有著相當熟稔的了解洞悉，不可能分析如此精準透徹，吳湖帆的書畫天賦打娘胎里就“傳承”了祖宗家法。也是從吳大澂的微言悍句看出，雖然他以金石碑帖學家著稱于世，但絲毫不妨礙他對古書畫的眼鑒力。圍繞梅景書屋的上海民間鑒藏界，默許馮超然“取法文沈，下接四王”的保守理念，因此很少觸及旁類風格，例如清代活躍于揚州、黃山、南京一代的金陵八家、揚州八怪、四僧等，連龐元濟都極少買進四僧作品，更不用說北宗傳派被視作工匠之手，難以入這些主流文人的法眼。這是海上梅景書屋派系鑒藏圈的局限與保守，典型人物周湘云、狄平子、張蔥玉、葉恭綽、沈尹默、馮超然、孫伯淵等。
圖4 南宋孤本《梅花喜神譜》宋伯仁繪 潘祖年、潘靜淑父女遞傳
傳說，一天吳湖帆朝著岳父潘祖年的藏室門縫里窺探，被岳父撞個正著，便命人將藏閣之門又加固一層，潘祖年繼承哥哥潘祖蔭的金石玉器不免有些“膽戰(zhàn)心驚”。潘祖蔭病死京城后，因沒有后人繼承，便全權由弟弟祖年管理平生所藏巨寶，祖年快馬從蘇州趕到京城奔喪時，兄家藏寶已發(fā)生偷竊行跡，祖年深知哥哥死后京城已無勢力仰仗，于是顧不得找回丟失財物，抓緊盤點古董名件運回蘇州。所謂夜長夢多，潘祖蔭當時手中青銅重器早被“豺狼虎口”盯上，為營造潘家敗落，藏寶流失的假象，潘祖年將體量最大的銅鐘和銅鼓轉手易人，也有后人說銅鐘銅鼓因過于沉重無法登船，只好在當?shù)靥幚淼簟?/span>總之文物最終裝卸四大船，僅字畫一個屋子就盛不下，祖年回到蘇州后萬分謹慎地保管這些國寶級古董，誰問都說“沒有”。潘祖年的孫子和繼孫都不幸夭折，外界傳言說青銅古器陰氣太重導致人丁不旺，當然謠傳不足認真，不過潘家自祖蔭一代就像被籠罩了“詛咒”，至末族衰落的祖年這代，并沒將全部家產繼承給女兒潘靜淑，而是交代給改隨夫家姓的孫媳潘達于。潘達于直到晚年才將國寶重器交給國家，戰(zhàn)爭年代兵荒馬亂之際，唯恐寶貝被日本人掠奪，便找來工匠挖筑地下室，青銅重器大盂鼎、大克鼎便藏于地磚之下，而幫忙修建藏室的兩個工匠，潘家答應養(yǎng)他們余生，是為秉承祖父“謹守護持，絕不示人”的家規(guī)。從吳湖帆岳父潘家緊守嚴護遺藏的行徑，相比吳家便顯得開放很多，不僅著書盤錄，吳湖帆還將蘇州梅景書屋遷至最開放的金融城市上海，將祖上珍藏流入市場，以實現(xiàn)自己繪畫創(chuàng)作和書畫收藏的經(jīng)濟支撐。梅景書屋之“梅”字，來自妻潘靜淑娘家生日禮物《梅花喜神譜》宋刻孤本，南宋宋伯仁繪制，名家刊刻，為中國現(xiàn)存最早的木刻版畫圖譜，這份岳父的大禮無疑為夫婦二人的藏畫閣再添輝煌。
圖5 北宋 米芾《行書多景樓詩冊》 冊頁11開，每頁31.2×53.1cm 上海博物館藏，吳湖帆舊藏
二、梅景書屋爭雄上海灘
盤點了吳湖帆祖上遺藏骨董，那么吳氏這代又成就哪些藏畫業(yè)績？據(jù)吳湖帆之孫吳元京記得，祖父1924年為避戰(zhàn)事居家遷往上海定居，友人馮超然介紹黃浦區(qū)嵩山路88號一棟三層洋樓，樓房是銀行家龔子魚開發(fā)弄堂時所建，因喜歡傳統(tǒng)書畫，便邀請馮超然入住其中一棟。祖父與馮超然做起鄰居，至此再未離開上海，聞名畫界的“梅景書屋”就這時成立。自此，梅景書屋與馮超然的嵩山草堂便談笑有鴻儒，往來無白丁，羅振玉、蔣谷孫、張珩、孫邦瑞、張大千、郎靜山、鄭武昌、夏敬觀、沈尹默等文藝界名人常聚集于此。祖父還請畫界高手為藏閣繪制“二十四齋室圖”，一來紀念眾友誼的偉大美好，二來留下諸位大師親手墨跡，以茲見證特殊時代的藝壇絢爛，畫家有溥儒、張大千、夏敬觀、呂萬、劉海粟、朱屺瞻、陸儼少、謝稚柳、程十發(fā)、馮超然等民國大家。時遷境轉，仿佛熱鬧的歡笑、偉大的友誼還都發(fā)生在昨天的梅景畫談，一切便戛然而止。1966年，湖帆被打成“右”派接而抄家，藏品裝了17卡車，吳回家望著家徒四壁，畢生心血付諸東流，次年在巨大痛苦中離開人世。民國六大藏家中，熬過十年浩劫迎來黎明曙光的只有張伯駒，吳湖帆沒有等到文物退還和安全“落戶”的時光。冤屈得到伸張后，國家以16萬元購買吳家大量書畫、古籍碑帖及手稿，藏于上海博物館和上海圖書館，600多件書畫經(jīng)湖帆親筆題簽跋文，國寶“四歐寶笈”坐鎮(zhèn)上海圖書館。去年11月，上海圖書館展出“大唐氣象：上海圖書館藏唐碑善本大展”，亮出中國骨灰級唐碑善本65件，包括宋拓《四歐寶笈》。誠然，歐陽詢傳世石刻不止四件，但宋代原石拓本楷書僅此四件，絕無僅有，史上碑帖的金字塔頂尖。首帖潘靜淑嫁妝《化度寺邕禪師舍利塔銘》，原石在唐貞觀五年（631）刻制，由歷史學者李百藥撰文，書法家歐陽詢抄寫，共35行，每行33字。碑石本立于西安終南山佛寺，后遭寺院和尚們摧毀，殘石轉移到河南洛陽，終不知所蹤。后來有人根據(jù)拓片重新刻制碑文，因此流傳多個翻刻版本，但都沒有原拓的神韻。歐陽詢的這篇楷書用筆瘦勁堅挺，結體修長，作為唐楷法度的典型代表，聲名僅次于《九成宮》，是研究歐陽詢書體的神級考證。
圖6 明 唐寅《騎驢思歸圖》絹本墨筆77.7×37.5cm 上海博物館藏，吳湖帆舊藏
書畫悉件中，米芾《多景樓詩冊》占“梅景書屋”之“景”字，另：唐寅《騎驢思歸圖》、鄭思肖《無根蘭》（后以5700元賣給龐元濟）、錢選《蹴鞠圖》、董其昌原裝原裱《畫禪室小景圖》、王蒙《清卞隱居圖》（吳寫觀款）、趙佶楷書《千字文》、王鑒《仿范寬關山秋霽圖》，隋朝碑帖。除國寶神卷《剩山圖》，董源名作《夏山圖》卷也曾經(jīng)吳湖帆之手，后入上海博物館。巧合的是，吳鎮(zhèn)《漁父圖》與董源《夏山圖》一樣，都存在兩個看上去極為相似的版本，但神藏在細節(jié)中，仔細對照二件作品，除了章法布局和圖像形態(tài)有些許差異，具體筆墨也有“非凡”的差別，而這種差別就存在鑒賞者“眼力”中。看過千件書畫真跡古董，自然識得筆墨語言。通過多次登門拜訪比較二原件，吳湖帆認定龐元濟收藏的《漁父圖》為贗，而自家藏跡為真。當年吳氏《漁父圖》與狄平子《清卞隱居圖》皆藏于上?！敖鸪恰北ｋU柜中，狄平子存26號柜，吳氏占27號柜。吳湖帆鑒定經(jīng)驗豐富，認為“神韻”是作品的靈魂，若神韻缺失，那么不論精妙與否都談不上“上品”。好友鄭逸梅曾問他，鑒定書畫是否憑借紙絹、印章、落款等，湖帆回答：“這些因素不可忽視，但善于作偽者都有蒙混之法，一經(jīng)幻弄，往往武夫亂玉。我看畫著眼點，偏在人們不注意的細小處，因為作偽能手，章法布局，運筆設色，都有摹仿得一模一樣，惟有細小處，如點苔布草，分條綴葉，以及坡斜水曲等，作偽者勢必不能面面俱到，筆筆留神。我便從此打開缺口，找出岔子，真?zhèn)伪悴浑y辨別了?！?/span>吳湖帆之所以能在筆墨最微小處找“茬”，在他本身就是個繪畫高手，對筆墨性質熟稔于心，一筆都別想逃過他的法眼。不過對于像吳鎮(zhèn)《漁父圖》、董源《夏山圖》那樣的宮廷頂級高手“仿”件，或本身就出自皇家丹青之令，一件優(yōu)秀作品有多件摹品是自宋代就有的現(xiàn)象，時間久遠，在只有孤品情況下，沒有比較來證明所謂“原件”的絕對性。而在諸多“仿件”中，通過比較細處筆性神韻，神姿自然者或被判為“原件”，但也有可能所有皆為摹品。此外，著錄和畫家其他作品參照也是鑒定書畫真?zhèn)蔚闹匾蛩亍?/span>
圖7（傳）北宋 郭熙《幽谷圖》絹本墨筆167.7×53.6cm 上海博物館藏
圖8《幽谷圖》局部
吳湖帆在30年代受國民政府委托，得以觀摩故宮文物大遷移中的五千多件古畫真跡，那是吳湖帆此生打開“大眼界”的真正時刻。1931年“九一八事變”，國民政府決定將故宮多數(shù)寶藏移至上海，兩年后約2萬箱古董正式啟運上海；1936年臨近“七七事變”，上海文物不得不遷移南京至庫房；1937年，國寶面臨日軍爪牙，不得不又兵分三路，運往大后方安順、樂山和峨眉；1945年，日本投降后，文物重返南京；最后一次遷徙便是1948年蔣介石的命令，將南京1/4的寶藏運抵臺灣基隆。整個文物遷徙途中，居上海和南京有3~4年光景，也是吳湖帆大開眼界之時，再者國民政府的聘用也讓他借機發(fā)揮才能。1935年，應英國倫敦“中國藝術國際展覽會”邀請，吳湖帆受時任故宮院長馬衡之邀，加入書畫鑒定小組委員會委員，在上海審查唐宋元明清時展品，前后持續(xù)半年之久，終選出175件赴倫敦參展為期14周的國際展覽會。期間吳湖帆向眾人指明，作品真?zhèn)蔚拿鞔_原因，什么地方暴露了贗品身份，還推測偽造時間和偽者身份，加上他本身又是古畫“外科醫(yī)生”，對拼接挖補的技能再熟悉不過，由此排除眾人對他精鑒能力的疑慮，確立上海鑒定界“一只眼”的頂尖地位。1937年4月，南京舉辦“第二屆全國美展”，吳湖帆又受邀審查展品，為此兩岸故宮的大多藏品都經(jīng)他“篩查”，并留下鑒閱筆記《目擊編》、《燭奸錄》。南京當時藏古字畫5424件，不出意外的話，吳湖帆該見過所有藏跡，其中巔峰宋畫占943件，要說吳湖帆不練就火眼金睛也是不可能。史明理女士在論文中，還提出吳湖帆善用攝影術等現(xiàn)代工具，協(xié)助鑒定工作，并特意聘請西方學者題跋并保留意見，這在當時是很前衛(wèi)的學術行為。吳氏有句鑒定箴言，“筆墨不是抽象的，它有情緒、節(jié)奏和旋律，是畫家創(chuàng)作時的心態(tài)反映，因此筆墨是有生命狀態(tài)的。”他常跟弟子們說“筆性”問題，也就是形與神的綜合感受，活筆有靈性，死筆諸病百出，鑒定如同中醫(yī)的望、聞、問、切。
郭熙另一墨跡《幽谷圖》也曾過湖帆之手，1933年日記中，記錄張大千攜《幽谷圖》到梅景書屋共賞，并存留半月之久。此件為明內府舊藏，經(jīng)梁清標、乾隆內服等遞藏，后落民國江西廬山蔡金臺私家手中，曾熙曾題跋過，著錄于《宣和畫譜》、《大觀錄》、《墨緣匯觀》，吳湖帆本人還臨摹過《幽谷圖》。82歲高齡文征明大作《玉蘭花圖》，送到梅景書屋時，紙頭已破敗不堪，千瘡百孔，別人不敢收買，吳湖帆修復古畫有“起死回生”之術，便以舊藏畫換取。吳湖帆與民國著名裝裱大師劉定之往來密切，很多古舊畫都借助劉“神醫(yī)”之手煥然一新，這是時代的幸運，也是千年骨董的靈性。此外，吳氏收藏字畫有著獨特喜好，甚至為某一理念或歷史關聯(lián)而拆分、重組、調換某些作品，例如“四王”筆墨之比較，或因仿同一古人筆意而將它們組湊到一起，尺寸大小不一都不行，吳湖帆會以自身“外科醫(yī)生”的古畫修復能力，統(tǒng)一裁補成相同尺寸。不得不說，對于這種境況的墨寶真跡，吳湖帆成為最后一個知道它“本來”面貌的人，蘇東坡道“人生到處知何似，應似飛鴻踏雪泥”，或許對于人千百年的藝術結晶，觀看便是對作品最好的饋贈。
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