六個祭祀坑繼續(xù)揭示三星堆原本面貌：西南底蘊，華夏本色
文|黃飲冰
對三星堆的論述，我一直是放在石家河文化和夏朝一起談的，我認為三星堆一期是石家河文化的附屬文化。夏朝失去中原政權(quán)后，先回歸江漢，在商朝進一步擠壓下再進一步退回四川，形成三星堆青銅文明，即古蜀國文明。夏后氏出川的路線與回川的路線基本一致。
石家河文化和夏朝之間，我還論述了黃帝設(shè)東西兩少昊監(jiān)察東部和西部，昌意為西少昊，鯀受命駐守西川即鯀守川西（寶墩）；昌意被共工驅(qū)逐到石家河；顓頊與共工爭帝，昌意命鯀北上在秦晉高原建崇城（大夏城）即石峁古城；昌意與神農(nóng)從石家河出發(fā)北上參與顓頊與共工爭帝，禹奉命留守石家河；三苗驅(qū)逐禹王，禹王北撤到大悟、南陽進一步到穎河上游的陽城；堯封禹王為夏伯立國于陽翟；大禹為天子立都于平陽、設(shè)游都于夏邑，又遷游都于晉陽。平陽是堯舜禹夏啟的政治首都，他們都游居于別都：帝堯游居于陶、帝舜游居于鳴條、帝禹游居于夏邑（晉陽）、夏啟游居于黃臺（新砦遺址）；太康以夏邑為政治首都，游居于有洛；夏桀也以夏邑為政治首都，游居于有洛即二里頭。商湯滅了有洛又滅夏邑，夏桀東逃又南逃就回到了江漢，最后他的后裔回到了西川即三星堆?；救绱税?！ 至于西南及中南是人類起源于之地，我的論證就很多了。
一、對于三星堆與江漢及夏后氏關(guān)系的散論
1.《石家河原居民是華夏而非三苗》：九、題外話——三星堆文化是華夏文化的變體
由于火樹和太陽的結(jié)合，在兩湖地區(qū)，形成了太陽樹的概念，即太陽棲息在太陽樹上，桑木和若木，就是太陽樹。太陽樹在四川的三星堆文化遺址，有大量的表現(xiàn)。所以三星堆也是華尼文明的變體，其文化源頭主要在石家河，當(dāng)然也有在東方競爭失敗后西遷的帝俊族群的文化成分，“使四鳥”是帝俊族群的文化特色，三星堆的“四鳥金箔”，就是帝俊文化影響的結(jié)果。
2.《石家河的玉文化和石家河的“中國”地位》：五、三星堆文化是石家河文化的繼承和發(fā)展
三星堆之“目縱”造型，在中國史書上是有記載的，如“蠶叢縱目”。三星堆文化與西亞文明最大的不同——無文字。而這個時候西亞的文字已經(jīng)很成熟了，如果三星堆人是西亞人，他們怎么會沒有文字呢？從考古看，盡管三星堆文化青銅器發(fā)達，但三星堆還處于刻劃符號的階段，這與石家河是相同的。
三星堆青銅人物造型的技術(shù)要素，在石家河玉器上可以找到來源。如眼部造型，斜線向上挑翹，眼如柳葉，這就是中國人崇拜的“丹鳳眼”。這個眼睛造型就是石家河的。還有頭上的帽飾，與石家河也驚人的相似。還有一點，石家河時期的眼睛，就已經(jīng)有外突造型，這是三星堆縱目的基礎(chǔ)，在三星堆時期眼部造型逐漸被夸張化了。石家河有不少的人頭像，三星堆也習(xí)慣表現(xiàn)人的頭部，三星堆人頭像就是對石家河人頭像在文化傳承上的繼承，是玉圖騰轉(zhuǎn)化成青銅圖騰的結(jié)果。也就是說，從文化上看，表現(xiàn)的內(nèi)容是相同的——人頭，使用的器材不同——三星堆用青銅，石家河用玉。
3.《石峁古城是崇城，為夏鯀所建立》 ：三、夏鯀本駐守在西川（寶墩古城）。石峁古城是因為共工與東少昊玄囂系爭奪帝位而建，石峁古城在反擊共工氏的戰(zhàn)爭中發(fā)揮了重要作用
大約在距今4400年（公元前2400年），軒轅黃帝因地震而崩。在炎帝系的共工氏看來，軒轅黃帝因地震而崩，這說明軒轅黃帝德不配位，遭受天譴，帝位應(yīng)該由炎帝系繼承，也就是共工氏繼承，黃帝系不能繼承帝位。這就是歷史上對少昊青陽氏有沒有繼承帝位說得很隱晦的原因。共工氏將準(zhǔn)備繼承黃帝位的少昊青陽氏勢力驅(qū)逐出了中原，自己登上了帝位，這就是古籍記載的“共工霸九州”，也是古籍記載的“少昊氏衰”，實際上“共工霸九州”和“少昊氏衰”是同時期發(fā)生的。少昊青陽氏最終退回到東北老家去了。
共工氏驅(qū)逐了東少昊，當(dāng)然也會攻擊西少昊昌意。大約在距今4300年前，昌意部退到了神農(nóng)氏的都城——江漢石家河古城?？脊胖邪l(fā)現(xiàn)在距今4300年，大批高質(zhì)量、高技藝、高形制的玉器在石家河出現(xiàn)，其原因就是西部王昌意潰敗到了石家河。
進一步聯(lián)系起來看，四川成都的寶墩古城在距今4300年的時候被廢棄了。為什么？我前面說了，寶墩古城也屬于昌意城，是昌意監(jiān)察和控制西部諸國的前鋒城。這個城由誰駐守呢？根據(jù)大量的古籍記載清理出的線索指向夏鯀，就是夏鯀是寶墩古城的駐守者。那么夏禹（這個時候還不是大禹）的歷史，也就隨夏鯀一起，開始于西川。
在昌意敗退到石家河的時候，自然會命令夏鯀北伐，去鞏固陜西（西北）局面。作為昌意部的前鋒和主力的夏鯀部分成兩部，一部到石家河勤王；一部殺回陜西，在蘆山峁更北的石峁建立城池。這樣夏后氏就被分成了兩部：父鯀到了西北方建立了石峁古城，子禹部到石家河勤王。原駐守地西川的寶墩古城就廢棄了。
夏鯀建立了石峁古城，可能以石峁古城為基地，繼續(xù)東進到晉南，建立了陶寺古城。這個陶寺古城，被后來的堯帝作為了都城。
少昊青陽氏玄囂被共工驅(qū)逐退回東北，氣勢衰敗不振。少昊金天氏昌意把自己的兒子顓頊送到少昊青陽氏處。
距今4300年后，歷史的繼續(xù)就是顓頊跟共工氏爭帝。顓頊再次統(tǒng)一上古中國，顓頊的統(tǒng)一，實際是再造了上古華夏，功比黃帝，所以顓頊被稱作顓頊帝，沒有繼承黃帝的稱號。
在顓頊與共工爭帝的戰(zhàn)爭中，夏鯀功高至偉。自此昌意就隱沒于歷史，導(dǎo)致這個現(xiàn)象的原因，就是老西部王退出了歷史，新西部王可能由鯀繼承。
4.《石峁古城是崇城，為夏鯀所建立》 ：六、夏鯀與古蜀國的關(guān)系：夏鯀是古蜀國開國第一王
可以作這樣的結(jié)論：古籍記載“有崇伯鯀”，那么川西的寶墩古城是夏鯀的第一崇城，石峁古城就是夏鯀的第二崇城，城就是國。崇也可以當(dāng)作是叢，即蠶叢。漢揚雄《蜀本紀》說:“蜀始王曰蠶叢，次曰伯雍 ，次曰魚鳧 。”所以是夏鯀開啟了古蜀文明。
歷史和考古遺址聯(lián)系起來看，是可以互相映證的。實際上，禹起自西羌，或者夏起自西夷，是漢代人提出的看法，這是根據(jù)漢代的地理和轄區(qū)提出的，因為在漢代西川就是西羌或西夷。但是在軒轅黃帝的年代，西部受昌意直轄，作為昌意后代的鯀和禹出于西川，就不是西夷，而是正宗的王族。有什么值得奇怪的呢？如現(xiàn)在一樣，哪里還有西夷或西羌的概念存在呢？
二、對三星堆專門的論述
專門論述三星堆的文章，有《三星堆文明早期是石家河的附屬文明，后期是夏王族失去中原政權(quán)南歸后重新建立的文明分支》、《三星堆三號坑發(fā)現(xiàn)的意義：三星堆古人秉持華夏祭祀傳統(tǒng)，是純正的古華夏人，坑內(nèi)的物品（包括青銅人）都是獻給祖先的祭品》、《三星堆青銅大立人：西南底蘊，華夏本色》三篇。
在《三星堆青銅大立人：西南底蘊，華夏本色》主要表達了以下觀點：
一、青銅大立人拿的是什么？是蛇，與華夏上古的蛇崇拜是一脈相承的
二、三星堆有金棍而無權(quán)杖，硬生出一個權(quán)杖作為三星堆文明西來的判斷依據(jù)是錯誤的
三、三星堆人物造型實際是巫儺面具（臉譜），非真人面相，以此作為三星堆文明西來的判斷依據(jù)是錯誤的
四、對襟服飾是漢服自古以來的傳統(tǒng)服飾，以此作為三星堆文明西來的判讀依據(jù)是錯誤的
（一）對襟跟交領(lǐng)，是漢服幾千年來重要的兩種衣領(lǐng)，也是漢服固有衣領(lǐng)。
（二）燕尾服是歐洲遠古服裝嗎？不是，它起源于十八世紀初的英國，三星堆青銅大立人穿燕尾服的時候西方還沒有燕尾服。
在《三星堆文明早期是石家河的附屬文明，后期是夏王族失去中原政權(quán)南歸后重新建立的文明分支》主要表達了以下觀點：
一、距今5000年前四川盆地是一個封閉性的古湖，四川盆地上的文明不會超過距今5000年
二、文明最早興盛于湖南南部，得益于四川盆地的庇護
三、早期的成都文明是兩湖文明的附屬文明
四、三星堆文明是夏朝人失去中原政權(quán)南歸后建設(shè)的文明，所以三星堆文明是夏朝文明在城都平原上的繼續(xù)
五、三星堆文化的根在石家河文化，晚期的石家河文化就是早期的夏朝文化
六、夏后氏與夏朝（夏后氏與西川的關(guān)系，夏后氏與石家河的關(guān)系，夏后氏與河南晉南的關(guān)系）
三、三星堆3到8號祭祀坑考古成果公布后的新論
1.3到8號坑依然無文字發(fā)現(xiàn)的原因
西周及西周以前，文字由專門的文化家族掌握和傳承，為帝王統(tǒng)治服務(wù)，具有專業(yè)性和家族性；鑄造業(yè)也一樣；所以會鑄造的不一定掌握文字。說三星堆是夏后氏工匠氏族后裔是有道理的。匈奴作為夏后氏一支也不掌握文字。但是水族、彝族可能是夏后氏的文化家族，所以掌握夏代及以前的文字，這從水族和彝族文字的原始性可見端倪。
青銅文字，也是先寫再鑄造的。文化官和鑄造師兩者合一才能鑄造金文。我在《華夏文脈萬年一系》一文說過“金文銘文是按照墨書的原本先刻出銘文模型的陶范，再翻范鑄造而成。所以金文也是先書寫的。但是由于是鑄造，所以有其特色。”
夏后氏作為夏朝的王族在回歸川西的過程中，只有青銅鑄造氏族忠心跟隨，文化氏族（水族或彝族）在中途分離了，所以回到川西的后夏王國就只會鑄造青銅禮器，不會文字了。逃到草原的是夏朝王族夏后氏的一支，沒有文化氏族跟隨，所以其后裔匈奴也沒有文字了。南方有彝族和水族古文，因為夏朝文化氏族也南撤了。夏朝遺民主要還是繼續(xù)生活在商朝。
2.三星堆文明的分期與斷代：三星堆青銅文明斷代商代晚期
我在《三星堆青銅大立人：西南底蘊，華夏本色》一文中提到：三星堆遺址內(nèi)存在三種面貌不同但又連續(xù)發(fā)展的三期考古學(xué)文化，即以成都平原龍山時代至夏代遺址群為代表的一期文化，即稱“寶墩文化”；以商代三星堆規(guī)模宏大的古城和高度發(fā)達的青銅文明為代表的二期文化，即“三星堆文化”；以商末至西周早期三星堆廢棄古城時期為代表的三期文化，即成都“十二橋文化”。這就是三星堆遺址的真實面貌。
2013年，北京大學(xué)孫華教授曾在《南方民族考古》披露三星堆一、二號坑的測年數(shù)據(jù)，年代為不晚于公元前1260年（相當(dāng)于殷墟一期）。2021年3月23日8《人民日報》、《央視新聞》等媒體披露了由四川省文物考古研究院聯(lián)合北京大學(xué)對三星堆祭祀坑提取炭屑樣品所檢測的年代數(shù)據(jù)。其中，公布的三星堆四號坑的碳14測年數(shù)據(jù)為公元前1199年至公元前1017年之間，即距今3200年到3000年之間。
這說明，根據(jù)新的檢測斷代，三星堆青銅文明的斷代是商代晚期，比以前的斷代為“商代”或夏末商初要晚；三星堆八個祭祀坑的年代雖然處在同一歷史階段，但不是一次性祭祀的結(jié)果，而是前后多次祭祀的結(jié)果。
3.現(xiàn)存西南的儺儀式和儺舞、儺戲、儺面具及刀梯是對三星堆青銅人或人頭造型和青銅面具造型及神樹的最好闡釋
三星堆銅人面具就是儺面具，現(xiàn)存西南的儺儀式和儺舞、儺戲、儺面具是對三星堆青銅人或人頭和青銅面具造型的最好闡釋。三星堆的神樹就是西南儺儀式中的刀梯，刀梯頂端就是人鳥。
4.三星堆祭祀中的象牙在儺儀式中缺少，但儺儀式以桃木棍補充
三星堆的祭祀儀式中有象牙，在現(xiàn)代儺儀式中沒有。由于象牙貴重，隨著氣溫和環(huán)境的變化大象也不適宜于西南氣候變化退出了西南，后來的儺儀式就缺少了象牙，但是補充了桃木棍這一環(huán)節(jié)。在中國傳統(tǒng)文化中，桃木是用來鎮(zhèn)邪或辟邪的，如除妖驅(qū)魔就用桃木劍。所以三星堆使用的象牙，就如同現(xiàn)在儺儀式中使用的桃木棍一樣。中國上古有沒有大象呢？河南古稱“豫”，古籍也記載“鳥耘象耕”，高廟遺址發(fā)現(xiàn)了“象牙獸面圖”，象怎么會不存在呢？
5.三星堆無金杖，但有金棍。杖與棍的認定涉及中華文明的內(nèi)核
三星堆有沒有棍呢？是有的。在1號坑發(fā)現(xiàn)的所謂金杖金箔，包裹的就是“神棍”或者“孝棍”，而不是什么權(quán)杖。
我多次說，在中國傳統(tǒng)文化中，有“拐頭”的才是“杖”。我把三星堆所謂的權(quán)杖解釋成“棍”，在不懂中國傳統(tǒng)文化的人面前是不能理解的。他們不去觀察，在現(xiàn)在的中國的鄉(xiāng)間喪葬儀式中也還在使用“孝棍”，用白紙包裹。
中華文明原生態(tài)中也有“杖”。中國典籍中對“杖”是有記載的。《山海經(jīng).夸父逐日》“夸父與日逐走，入日；渴，欲得飲，飲于河、渭；河、渭不足，北飲大澤。未至，道渴而死。棄其杖，化為鄧林?！笨涓改玫木褪恰罢取?，而且夸父“棄其杖，化為鄧林”，“鄧林”就是“桃林”，這個記載要告訴我們的就是夸父的“杖”是“桃木”做的，所以會“化為鄧林”。三星堆金箔包裹的“神棍”（孝棍）也應(yīng)該桃木的?！罢取睕]有“首”就是“棍”，這是中華文明的內(nèi)核規(guī)定的。
6.玉器和饕餮紋
三星堆大量的玉器和青銅上的饕餮紋，也是中華文明的內(nèi)核所在，不必多說了。
黃飲冰2021年3月29日星期一。
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