華夏本土起源說(shuō)31：凌家灘的主體族群是古黃人豨韋氏，凌家灘人才是最早的夷人
文|黃飲冰
一、豨韋氏是遠(yuǎn)古豬崇拜氏族，以豨韋氏為遠(yuǎn)祖并不妨礙黃帝是華夏族（漢族）的祖先之地位
之所以談豨韋氏，是因?yàn)榻谟捎凇都t山文化考古負(fù)責(zé)人雷廣臻：“黃帝并非中國(guó)人的祖先”》一文（2018年2月20日滿(mǎn)族文化網(wǎng)，作者慕容北瑤）》引發(fā)，我從我的框架對(duì)黃帝祖族和黃帝系統(tǒng)的歷史進(jìn)行了黃氏敘述，這種敘述導(dǎo)致了一個(gè)先楚文明認(rèn)識(shí)論的群體的不滿(mǎn)，他們認(rèn)為黃帝不是漢族的祖先（與雷光廣臻一致），甚至把我踢出了他們的群。他們承認(rèn)《經(jīng)》《史》之前的上古史，對(duì)《經(jīng)》《史》之后的歷史不感興趣。認(rèn)為豨韋氏在2萬(wàn)年前祭祀虛宿，比伏羲氏還早，所以他們自稱(chēng)是“豨韋氏的后裔”。當(dāng)然我不反對(duì)“先楚文明說(shuō)”，因?yàn)槲乙恢本驮谠煺f(shuō)華夏江漢形成說(shuō)，但是我不狹隘，豨韋氏是我們的祖先，黃帝同樣是我們的祖先。
豨（狶）韋氏是一個(gè)非常古老的氏族，也是傳說(shuō)中的古帝王名。在《莊子》的《大宗師》、《知北游》、《外物》等篇都出現(xiàn)了豨韋氏。
在《外物》篇里莊子說(shuō)：“夫尊古而卑今，學(xué)者之流也。且以狶韋氏之流觀今之世，夫孰能不波？”莊子認(rèn)為豨韋氏時(shí)代是遠(yuǎn)古的最輝煌的時(shí)代，后世的時(shí)代沒(méi)有超越豨韋氏時(shí)代的。也就是一代不如一代，一代比一代沒(méi)落。這是莊子“尊古卑今”思想的體現(xiàn)。
《莊子·大宗師》：【夫道有情有信，無(wú)為無(wú)形；可傳而不可受，可得而不可見(jiàn)；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太極之先而不為高，在六極之下而不為深，先天地生而不為久，長(zhǎng)于上古而不為老。豨韋氏得之，以挈天地；伏戲氏得之，以襲氣母；維斗得之，終古不忒；日月得之，終古不息；勘壞得之，以襲昆侖；馮夷得之，以游大川；肩吾得之，以處大山；黃帝得之，以登云天；顓頊得之，以處玄宮；禺強(qiáng)得之，立乎北極；西王母得之，坐乎少?gòu)V，莫知其始，莫知其終；彭祖得之，上及有虞，下及五伯；傅說(shuō)得之，以相武丁，奄有天下，乘東維、騎箕尾而比于列星?！壳f子歷數(shù)了古今得道之人，以狶韋氏居首。豨韋氏居開(kāi)天辟地的地位。這里也可以看到，莊子也沒(méi)有把黃帝排除在古帝系列之中。
但是莊子說(shuō)話(huà)總有些不靠譜，前后理論也沒(méi)有保持一致性，所以莊子的論述很雜亂。在莊子的敘述中，豨韋氏遠(yuǎn)古第一帝的位置也是不確定的。在《胠篋》篇中莊子又這樣說(shuō)：【子獨(dú)不知至德之世乎？昔者容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陸氏、驪畜氏、軒轅氏、赫胥氏、尊盧氏、祝融氏、伏戲氏、神農(nóng)氏，當(dāng)是時(shí)也，民結(jié)繩而用之。甘其食，美其服，樂(lè)其俗，安其居，鄰國(guó)相望，雞狗之音相聞，民至老死而不相往來(lái)。若此之時(shí)，則至治已。今遂至使民延頸舉踵，曰“某所有賢者”，贏糧而趣之，則內(nèi)棄其親而外去其主之事，足跡接乎諸侯之境，車(chē)軌結(jié)乎千里之外。則是上好知之過(guò)也！】莊子在這里又給出了另外一個(gè)古帝體系，而且在這個(gè)古帝體系里莊子認(rèn)為最早的是“容成氏”，更不可理解的是沒(méi)有豨韋氏?？吹竭@里，“先楚文明派”是以豨韋氏為祖呢還是以榮成氏為祖呢？我這樣問(wèn)，是因?yàn)樗麄兎磸?fù)強(qiáng)調(diào)莊子的論述，以莊子的論述為圣旨。
那么是不是我以此否定豨韋氏的存在呢？非也。我既不否認(rèn)豨韋氏的存在，也不否認(rèn)容成氏的存在，并且認(rèn)為他們是先祖的先祖。比如這個(gè)豨韋氏，也叫狶韋氏，在夏代商代都演變成豕韋氏，沒(méi)有人否認(rèn)豨韋氏的存在。但并不能用豨韋氏否定黃帝在華夏族的歷史地位。莊子也沒(méi)有用豨韋氏否定黃帝的歷史地位。
豨韋氏是個(gè)什么氏族呢？是一個(gè)崇拜豬的氏族。他反映的是，比黃帝、神農(nóng)、伏羲更遙遠(yuǎn)的時(shí)代以前的一個(gè)時(shí)代——豬崇拜時(shí)代。傳說(shuō)中豨韋氏距今20000多年。但是在考古中，豨韋氏實(shí)際上并不是很遙遠(yuǎn)。
下圖就是距今7000年到5300年的河姆渡文化之豬圖騰。這個(gè)豬，當(dāng)然是野豬。
前些年不少人嘲笑湖南人黃守愚先生的“中國(guó)人是豬的傳人”的造說(shuō)，我說(shuō)這個(gè)“豬的傳人”的造說(shuō)其實(shí)不好笑，而是真實(shí)地反映了華夏起源時(shí)代的圖騰崇拜歷史。只是研究華夏文明，都不能太絕對(duì)。因?yàn)樵谶h(yuǎn)古的遠(yuǎn)古，豬崇拜也不過(guò)是華夏先民的崇拜之一。那個(gè)時(shí)候也許還沒(méi)有形成統(tǒng)一的龍的概念。
下圖就是距今6000年到5000年的紅山文化玉豬龍，這個(gè)豬，就看著像家豬了！
從考古來(lái)看，豬在史前的東部，從河姆渡到山東到燕山北的黃水，在華夏居民活著的家、死亡的墓中，都有很重要的位置。死后陪葬豬，也在一個(gè)時(shí)間段很盛行。
再看凌家灘文化的龍。這個(gè)龍?jiān)娇丛较褚活^豬。凌家灘文化出現(xiàn)在距今5600年到5300年的江淮之間的巢湖地區(qū)。江淮是山東與環(huán)太湖地區(qū)的中間地帶。凌家灘的文明程度是很高的。而且凌家灘文化出現(xiàn)很突然，消失也很突然。凌家灘文化的文化兼容特色很顯著，過(guò)渡特色也很顯著。凌家灘之后，在南部的環(huán)太湖出現(xiàn)了良渚文化（距今5300年開(kāi)始），在西部的湖北地區(qū)出現(xiàn)了屈家?guī)X-石家河文化。這兩個(gè)文化，太厲害了！西部的屈家?guī)X-石家河衍生出了夏朝；東部的良渚對(duì)商朝有深刻的影響。
凌家灘的獨(dú)特之處，就是下圖：
這個(gè)共尾的雙頭豬就是封豨的意思。這可能就代表封豨氏。這個(gè)鷹呢？明顯雷同于紅山文化，所以它來(lái)自紅山文化。這個(gè)八角星呢？來(lái)自湯家崗文化。為什么這么肯定呢？因?yàn)檫@個(gè)八角星與湯家崗文化的八角星是一樣的，屬于“四向兩角同向八角星”，最早出現(xiàn)在湯家崗文化。而高廟八角星是“八向八角星”。自己去仔細(xì)觀察吧！豬來(lái)自哪里呢？也來(lái)自紅山文化的豬圖騰。
所以凌家灘文化是南下的紅山文化的一支（豬鷹崇拜支系封豨氏）與湯家崗文化的一支聯(lián)合組成的。
從豬崇拜的角度看，河姆渡文化崇拜野豬的一支人（豨韋氏），在很早就北遷而且一直遷移到了紅山文化區(qū)域，帶去了豬圖騰，這可能就是紅山文化玉豬龍的來(lái)歷。在紅山文化，豬族和鷹族組成了一個(gè)聯(lián)合體，就是豬鷹聯(lián)合體，是東北黃人的一個(gè)組成部分。在距今5600年到5300年的小冰期，豬鷹聯(lián)合體最早離開(kāi)東北，并一直南下到了巢湖地區(qū)，與東遷到巢湖地區(qū)的湯家崗人組成新的聯(lián)合體，就形成了上面的豬鷹八角星圖騰。
下圖是石家河文化的玉豬龍。他的造型與紅山文化C型龍相同，與凌家灘文化玉豬龍不同，首尾不相連。石家河文化玉豬龍時(shí)間是最晚的（相對(duì)于以上的玉豬龍）。從這里的比較，“先楚文明派”把豨韋氏定為在江漢地區(qū)就有些勉強(qiáng)。
但是為什么很多人都把豨韋氏的起源地說(shuō)成是先楚呢？我從黃守愚的《中國(guó)人是豬的傳人》一文中輸理出一些論據(jù)如下：
《方言》:“豬，北燕朝鮮謂之豭。關(guān)東西或謂之彘，或謂之豕，南楚謂之豨。其子或謂之豚，或謂之豭。淮揚(yáng)之間謂之豬子”?！痘茨献?/span>.本經(jīng)訓(xùn)》:堯乃使羿誅鑿齒于疇華之野，殺九嬰于兇水之上，繳大風(fēng)于青邱之澤，上射十日，而下殺猰貐，斷修蛇于洞庭，擒封豨于桑林；《淮南子.地形訓(xùn)》中所列三十六國(guó)家之一的豕啄民，又稱(chēng)“狌狌”；《山海經(jīng).海內(nèi)南經(jīng)》:狌狌知人名，其為獸如豕而人面，在舜葬西?？梢?jiàn)，封豨是南楚一帶所崇拜的大野豬神，而豨韋氏是早于有巢氏、燧人氏、伏羲氏，崇拜野豬神的封豨部落之首領(lǐng)、挈天地之創(chuàng)世主。
以上的論述，因?yàn)闀r(shí)間久遠(yuǎn)，誰(shuí)也沒(méi)有看到過(guò)和經(jīng)歷過(guò)，我是不反對(duì)的。但是我要對(duì)這個(gè)“先楚文明派”指出的是，豨韋氏是遠(yuǎn)古豬崇拜氏族，以豨韋氏為遠(yuǎn)祖并不妨礙黃帝是華夏族（漢族）的祖先之地位。要知道，也有不少人根據(jù)莊子的論述，認(rèn)為容成氏才是最早的祖先。
看到“祖”字，我仔細(xì)地觀察了“姐”字?！扒摇逼鹪从谟门莆患漓胱嫦鹊臅r(shí)代，以前是用“尸”。這個(gè)“姐”字，可能就是對(duì)女系姓族時(shí)代的女性祖先的稱(chēng)呼，但后來(lái)就演變成了現(xiàn)代意義上的“姐”了。所以“神不歆非類(lèi)，民不祀非族”這句話(huà)，也是相對(duì)的。在兩個(gè)族群或多個(gè)族群組成聯(lián)合體之后，“神”和“祖”是會(huì)歸并到一起進(jìn)行祭祀的。（黃飲冰2018年3月26日星期一）
二、豨韋氏從東北南下到安徽南部，作為凌家灘的主體族群創(chuàng)造了凌家灘文化
對(duì)于在距今5600年到5300年出現(xiàn)于安徽南部巢湖的凌家灘文化，現(xiàn)在也出現(xiàn)了一種從西亞而來(lái)的解釋。對(duì)于凌家灘文化是一種遷入性文化的性質(zhì)，我是肯定的，但是來(lái)自西亞的某個(gè)角落的解釋?zhuān)沂遣桓移埻?。為什么呢?/span>
凌家灘最顯著的文化遺存，就是流行以玉為貴。凌家灘的玉器中，玉龍、玉鳥(niǎo)、玉龜、玉人等，在西亞的任何角落都找不到根源。相反地，凌家灘的玉文化遺存與千里之外的燕山東北部的紅山文化玉文化遺存有很突出的共性，特別是兩地玉文化中都流行玉龍、玉鳥(niǎo)、玉龜、玉人等。這種文化上的共性肯定不是偶然的，而是必然的。
這種必然的聯(lián)系是如何產(chǎn)生的呢？其實(shí)在《豨韋氏是遠(yuǎn)古豬崇拜氏族，以豨韋氏為遠(yuǎn)祖并不妨礙黃帝是華夏族（漢族）的祖先之地位》一文中，我已經(jīng)解開(kāi)了這個(gè)聯(lián)系——中國(guó)上古古老的氏族豨韋氏。豨韋氏從上古走來(lái)，一直就生活于中國(guó)境內(nèi)，其歷史一直延續(xù)到三代。豨韋氏，也叫狶韋氏，上古豨韋氏的圖騰是野豬圖騰。在三代，豨韋氏演變成了豕韋氏。以后還有室韋。有人說(shuō)豨韋氏、豕韋氏、室韋族，都是音變，實(shí)則一體。歷史上的室韋族與豨韋氏、豕韋氏有沒(méi)有關(guān)系真說(shuō)不清楚，也可能北上豕韋氏與胡人一起形成室韋族。
在莊子的敘述中，豨韋氏是華夏最祖老的氏族，處于開(kāi)天辟地的首位。但是中國(guó)歷史意向是長(zhǎng)江后浪推前浪的模式，古老的氏族發(fā)展到一定的階段其勢(shì)力就會(huì)衰微，就會(huì)從中心氏族的位置上退下來(lái)，讓位于其他新興的氏族力量，這就是中國(guó)史前就存在的氏族統(tǒng)治制度。
在考古中，的確可以看到豨韋氏的存在，當(dāng)然，這個(gè)存在體現(xiàn)在史前廣泛存在的“豬”崇拜上。最早的諸圖騰，就是河姆渡文化遺址出土的野豬圖騰。下圖就是距今7000年到5300年的河姆渡文化之豬圖騰。這個(gè)豬，當(dāng)然是野豬。
當(dāng)然啰，在史前的墓葬中，有很多史前遺址都是有以豬陪葬的習(xí)俗的，以豬陪葬當(dāng)然是豬崇拜的體現(xiàn)，但是制作成豬的圖像進(jìn)行崇拜，目前最早的是河姆渡。所以河姆渡可以看成是豨韋氏的起源地。也就是說(shuō)，在河姆渡生活的人群中，產(chǎn)生了一個(gè)以豬為圖騰的族群。很顯然，在河姆渡，這個(gè)豬圖騰族群只是其中的一個(gè)群體，這就是豨韋氏或豨韋家族。這個(gè)豨韋氏一直向北遷移，最終來(lái)到了燕山東北的紅山文化區(qū)域，成為了紅山文化族群的一部分。
以上的推理的根據(jù)，就是在距今6000年紅山文化區(qū)域出現(xiàn)了玉豬龍，豬頭與紅山文化的龍尾結(jié)合，產(chǎn)生了紅山文化的玉豬龍。
下圖就是距今6000年到5000年的紅山文化玉豬龍，這個(gè)豬，就看著像家豬了！
這個(gè)玉豬龍，就是河姆渡的諸圖騰與紅山文化的龍圖騰相結(jié)合的產(chǎn)物。這樣的構(gòu)圖組合，反應(yīng)的就是不同文化和崇拜的人群之間的組合。對(duì)于紅山文化族群來(lái)講，蛇形龍是族群整體文化的共性，外來(lái)的人群要融合進(jìn)入族群，前提就是承認(rèn)蛇形龍的領(lǐng)導(dǎo)地位。要融入的族群也有自己的文化，這種自己原本的文化也是值得族群中體尊重的，所以保持個(gè)性，自己原來(lái)的豬圖騰也會(huì)保留，這就形成了豬頭與龍尾的新組合，這個(gè)新組合就成了自己的新圖騰。所以豨韋氏進(jìn)入燕山東北的紅山文化區(qū)域，作為紅山族群的一個(gè)新成員，擁有了新圖騰——玉豬龍。
以上就是豨韋氏北上的歷史推理。這個(gè)歷史推理是個(gè)假說(shuō)，但是從圖騰看，是真實(shí)存在的。
再看凌家灘文化的龍。這個(gè)龍?jiān)娇丛较褚活^豬。凌家灘文化出現(xiàn)在距今5600年到5300年的江淮之間的安徽南部巢湖地區(qū)。江淮是山東與環(huán)太湖地區(qū)的中間地帶。凌家灘的文明程度是很高的。而且凌家灘文化出現(xiàn)很突然，消失也很突然。凌家灘文化的文化兼容特色很顯著，過(guò)渡特色也很顯著。凌家灘之后，在南部的環(huán)太湖出現(xiàn)了良渚文化（距今5300年開(kāi)始），在西部的湖北地區(qū)出現(xiàn)了屈家?guī)X-石家河文化。這兩個(gè)文化，太厲害了！西部的屈家?guī)X-石家河衍生出了夏朝；東部的良渚對(duì)商朝有深刻的影響。
凌家灘的豬龍的造型，很獨(dú)特，是唯一的首尾相連的造型。但它的雛形，就是上面的紅山文化玉豬龍。紅山文化的特色，是把玉石雕塑成崇拜物的形成像（直接塑像），而不是像良渚文化一樣去把玉石雕塑成不同的器型，然后在不同器型的玉器上去雕刻崇拜物的形象（塑器刻圖或像）。
凌家灘文化豬龍（距今5600年——5300年）
很顯然，凌家灘的玉豬龍的制作工藝來(lái)自紅山文化，有直接的傳承關(guān)系。所以凌家灘文化來(lái)源于紅山文化的理由是很充足的。
凌家灘文化的玉鳥(niǎo)、玉龜、玉人與紅山文化的玉鳥(niǎo)、玉龜、玉人也是同樣的傳承關(guān)系。這里就不分析了。
凌家灘文化是如何出現(xiàn)的呢？其實(shí)一直看我的歷史敘述的人，自然就會(huì)明白。因?yàn)檫@里邏輯我早就說(shuō)明了。凌家灘文化出現(xiàn)的時(shí)間點(diǎn)是距今5600年。這個(gè)時(shí)間點(diǎn)是史前一個(gè)小冰期開(kāi)始的時(shí)間。這個(gè)小冰期就是距今5600年到5300年的這個(gè)小冰期。這個(gè)小冰期與歷史上的所有大冰期或小冰期一樣，引起的就是人口的南下運(yùn)動(dòng)。這個(gè)小冰期對(duì)紅山文化的影響，就是從距今5500年開(kāi)始，紅山文化在東北進(jìn)入衰敗期。因?yàn)榫嘟?/span>5500年，可能就是人口大量離開(kāi)東北南下的時(shí)期。
但是對(duì)于豨韋氏來(lái)講，在小冰期的初期，就選擇了南下，而且一直南下到了凌家灘地區(qū)，這個(gè)南下運(yùn)動(dòng)可能豨韋氏本族，人口不多且行動(dòng)迅速，所以沒(méi)有引起其他族群的注意故而沿途沒(méi)有受到干擾。這是非常符合邏輯的。
豨韋氏在東北期間也發(fā)生了很大的變化，這種變化可以從凌家灘的玉鷹上可以解析出來(lái)。
下圖就是凌家灘的玉鷹：鷹、豬與八角星的組合圖。
凌家灘文化鷹、豬和八角星組合（距今5600年——5300年）
這個(gè)鷹呢？明顯來(lái)自于紅山文化。這個(gè)豬呢？變成了雙頭豬。對(duì)于雙頭豬的解釋?zhuān)参搀w現(xiàn)的是“封”，雙頭豬就是“封豨”。所以凌家灘的這個(gè)從東北而來(lái)的族群，是豬鷹崇拜的封豨氏族。在東北期間，豨韋氏也融入了鷹族群，形成了封豨鷹氏族。
同樣的，豨韋氏退回南方，也會(huì)遇到新的族群，與新的族群也需要建立新關(guān)系。新關(guān)系在哪里呢？在鷹豬圖騰背上的八角星上。很顯然，這個(gè)八角星圖案就是一個(gè)新人群進(jìn)入的標(biāo)志。
這個(gè)八角星來(lái)自哪里呢？來(lái)自湯家崗文化。為什么這么肯定呢？因?yàn)檫@個(gè)八角星與湯家崗文化的八角星是一樣的，屬于“四向兩角同向八角星”，最早出現(xiàn)在湯家崗文化。高廟八角星是“八向八角星”。說(shuō)明西部湖南地區(qū)的湯家崗文化族群有人東遷了，在凌家灘與南下的豨韋氏組成了新的聯(lián)合體。
所以凌家灘文化是南下的紅山文化的一支（豬鷹崇拜支系豨韋氏或稱(chēng)封豨氏）與湯家崗文化的一支聯(lián)合組成的，但豨韋氏處于主體位置。
總結(jié)起來(lái)就是：從豬崇拜的角度看，河姆渡文化崇拜野豬的一支人（豨韋氏），在很早就北遷而且一直遷移到了紅山文化區(qū)域，帶去了豬圖騰，這可能就是紅山文化玉豬龍的來(lái)歷。在紅山文化，豬族和鷹族組成了一個(gè)聯(lián)合體，就是豬鷹聯(lián)合體。豬鷹聯(lián)合體是東北黃人的一個(gè)組成部分。在距今5600年到5300年的小冰期，豬鷹聯(lián)合體最早離開(kāi)東北，并一直南下到了巢湖地區(qū)的凌家灘，與東遷到巢湖地區(qū)凌家灘的湯家崗人一支組成新的聯(lián)合體，形成了豬鷹八角星圖騰。
距今5300年，凌家灘文化消失了。那么輝煌一時(shí)的凌家灘文化族群哪里去了呢？我說(shuō)過(guò)距今5300年，中國(guó)上古文明進(jìn)入新時(shí)代。這個(gè)新，就體現(xiàn)在湖北的屈家?guī)X-石家河文化和環(huán)太湖地區(qū)的良渚文化，橫空出世了。夏朝直接就是來(lái)源于屈家?guī)X-石家河文化。商朝的良渚文化的特色很濃厚。
凌家灘的玉器制作工藝來(lái)自紅山文化，但是凌家灘的這種制作工藝在良渚文化中沒(méi)有繼承下來(lái)。所以凌家灘文化不可能是良渚文化的源頭。也就是說(shuō)，良渚文化的源頭在環(huán)太湖本地，凌家灘文化對(duì)良渚可能有影響，但是從玉器的制作工藝看，這種影響不是決定性的。所以凌家灘文化消失后其人口的主流去向不在良渚文化。
下圖是石家河文化的玉豬龍。他的造型與紅山文化C型龍相同，與凌家灘文化玉豬龍不同，首尾不相連，但是工藝是一致的。石家河文化玉豬龍時(shí)間是最晚的（相對(duì)于以上的玉豬龍）。如果石家河文化的玉豬龍直接來(lái)自紅山文化，那么湖北地區(qū)的玉龍出現(xiàn)的時(shí)間就要早到距今5600年，與凌家灘至少是同時(shí)。但是石家河文化的玉龍出現(xiàn)在距今4600年以后，所以這個(gè)石家河龍的來(lái)源，在凌家灘。
所以，凌家灘文化居民的去向，是湖北的江漢地區(qū)。豨韋氏在距今5300年后，逐漸西遷了。到石家河文化時(shí)期，為江漢地區(qū)帶去了玉龍形象。豨韋氏也就成為了石家河居民的一部分，成為了江漢地區(qū)的早期居民的一支了。
凌家灘文化在距今5300年從凌家灘地區(qū)消失，其原因可能跟良渚文化的興起有關(guān)。這以后再說(shuō)吧?。S飲冰2018年4月4日星期三于孝感）
三、凌家灘人才是最早的夷人
對(duì)于什么是“尸”，什么是“夷”，我已經(jīng)說(shuō)得很多了。先有“尼”，由“尼”引發(fā)出“尸”，由“尸”演化出“夷”。實(shí)際上甲骨文中是沒(méi)有文字“夷”的，只有“尸”和“人”。我以前也說(shuō)過(guò)，甲骨文中的“人方”就是“人方”，不是“夷方”，所以甲骨文中的“人”并不是“夷”。
從文化的邏輯看，“尼”“尸”“夷”是一體的。“尼”是祭祖活動(dòng)中代替祖先接受祭祀、享受祭品的人，這個(gè)“尼”就是祖先之“尸”。我以前說(shuō)過(guò)，如果不理解，就可以看看西藏的達(dá)賴(lài)?yán)锖桶喽U。達(dá)賴(lài)和班禪是宗教領(lǐng)袖的稱(chēng)號(hào)，起源自第一代班禪和達(dá)賴(lài)，從第二代達(dá)賴(lài)和班禪開(kāi)始，擔(dān)任達(dá)賴(lài)和班禪的人都是前任達(dá)賴(lài)和班禪的傳世靈童擔(dān)任，所謂的轉(zhuǎn)世靈童就是“尸”。在《山海經(jīng)》中，就有很多“xx之尸”的名稱(chēng)。在古人哪里，“尸”不是“死人的尸體”，而是先祖或神靈在人間的代表。這說(shuō)的又是重話(huà)。
現(xiàn)在的研究成果是認(rèn)為在甲骨文中，“尸”和“夷”是通假字，這也是可能的，因?yàn)檎l(shuí)也不知道“尸”是什么時(shí)候轉(zhuǎn)化成“夷”的。既然有“尸”和“夷”是通假字的認(rèn)識(shí)，那么可以認(rèn)為在殷商時(shí)期，就已經(jīng)有“夷”的概念了，在結(jié)合《古本竹書(shū)紀(jì)年》中有關(guān)于“黃夷”的諸夷的記載，所以很有可能“夷”的概念很早就已經(jīng)存在了，只是還是依附在“尸”上，這種現(xiàn)象在華夏文化中是常見(jiàn)的，如“華”就可以是“花”，古人沒(méi)有發(fā)明出“花”字，就借用“華”指代“花”。盡管在上古文字中只有“尸”字，但是在有些意境中，“尸”的表意是“夷”，這就是所謂的“通假”。
我以前對(duì)“夷”專(zhuān)門(mén)解碼過(guò)，認(rèn)為“夷”是祭祀活動(dòng)中祭祀主體的轉(zhuǎn)換而來(lái)。在祭祀活動(dòng)中，遠(yuǎn)古沒(méi)有死者為重、“事死如生”，所以就要用“尸”作為先祖的代表；后來(lái)孝子們成為祭祀活動(dòng)的中心，人們是對(duì)孝子表達(dá)對(duì)逝者的悼念，所以就產(chǎn)生了“夷”，“夷”是孝子的形象直描產(chǎn)生的文字，在祭祀活動(dòng)中，孝子們都是身穿孝衣（古時(shí)謂之披麻戴孝），在孝子的腰部都扎著一根稻草繩。這個(gè)稻草繩是單股絞成的，專(zhuān)門(mén)用來(lái)捆稻草或其它作物的秸稈的。我們孝感話(huà)稱(chēng)之為“yaozi”（舀子）。
“夷”中間所謂“s”，不是“弓箭”，而是“稻草繩”，是“孝子的形象”。這個(gè)結(jié)論，是我個(gè)人的結(jié)論，是我的獨(dú)立發(fā)現(xiàn)。
在史前出現(xiàn)的玉人上，“尸”和“夷”的區(qū)別是非常明顯的，如下所示：
紅山文化——牛河梁第十六地點(diǎn)第4號(hào)墓玉人。這是“尸”，玉人的腰間是沒(méi)有“腰纏物件”的。
凌家灘文化玉人（直立造型），距今約4500年。這個(gè)玉人才是“夷”。在玉人的腰間是有“腰纏物件”的。
石家河玉人像（來(lái)自石家河文化官方網(wǎng)站）。這是“尸”，在玉人的腰間是沒(méi)有“腰纏物件”的。這個(gè)玉人，是一個(gè)裸體玉人，與紅山文化的裸體玉人是一樣性質(zhì)。不同在于，石家河的這個(gè)裸體玉人，明顯是穿著內(nèi)褲的。
黃飲冰2018年9月2日星期日。本文是2018年3月26日星期一發(fā)表的《豨韋氏是遠(yuǎn)古豬崇拜氏族，以豨韋氏為遠(yuǎn)祖并不妨礙黃帝是華夏族（漢族）的祖先之地位》、2018年4月4日星期三發(fā)表的《豨韋氏從東北南下到安徽南部，作為凌家灘的主體族群創(chuàng)造了凌家灘文化》綜合成文。
作者簡(jiǎn)介：黃飲冰,本名黃祥文,曾用網(wǎng)名楚天孤客，湖北省孝感市肖港鎮(zhèn)人,以研究華夏文明起源史為己任，從1989年開(kāi)始研究華夏起源史，是華夏文明起源史的獨(dú)立研究者和中國(guó)中心論的倡導(dǎo)者。研究成果有《皇皇者華——華夏文明流源史談》、《中國(guó)中心論——中國(guó)是世界人種和世界文明的起源中心和傳播中心》、《華夏本土起源說(shuō)》、《黃人、黃帝和黃帝王朝》、《追蹤夏后朝》等。
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