·故人舊事2020·周日增刊·
《巴渝古今隨筆》系列16
獨(dú)具風(fēng)貌的山水城
作者：野渡
重慶千廝門嘉陵江大橋及南橋頭的洪崖洞
一
2017年，重慶一夜間成了網(wǎng)紅城市，網(wǎng)上竟瘋傳成：“十條抖音，九條重慶！”
“網(wǎng)紅重慶”究竟紅在哪里？究竟是啥東西抓取了八方游客的眼球？
歷歷數(shù)來，無非是渝中半島的立體夜景呀，洪崖洞“吊腳樓”建筑群呀，李子壩穿樓輕軌呀，飛越長江天險的索纜車呀，全長112米的皇冠大扶梯呀，等等。
當(dāng)然，除了車水馬龍、光影交錯的現(xiàn)代大都市印象，如星星散落的巴渝鄉(xiāng)愁也依稀勾引著游客：古色古香的磁器口古鎮(zhèn)，悅來老街的青石板路，滿城飄飛的火鍋味兒，街頭巷尾吃小面的男女老幼……平原上來的人尤為瞠目：“哇噻，簡直是個3D魔幻城市嘛！”本地人長年“身在此山中”原本熟視無睹，此時也不免有些受寵若驚：“咦，龜兒子的，有那么神嗎？……”
獨(dú)特的城市現(xiàn)象背后，是獨(dú)特的城市文化。在前面兩篇文章里，我已集中解讀了遠(yuǎn)古巴族的巫文化和鹽文化，現(xiàn)在再換個角度來談?wù)勚貞c這座城市的文化，二者會相映成趣。
作為人類生活的聚落形態(tài)，城市文化是一個很有意思的東西。若較為抽象地概括，城市文化就是人類在城市中創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和，是城市的人格化表現(xiàn)；描述得具體一些則可以這樣說，經(jīng)由時間和空間過濾、積淀而成的城市人群生存狀況、行為方式、精神特征以及城市風(fēng)貌的總體形態(tài)，就叫作城市文化。
但真要讀懂一座城市，準(zhǔn)確地將其核心文化性格和文化特征抓取出來，還真不是一件容易的事兒，因?yàn)槌鞘形幕F(xiàn)象總是紛紜雜陳，難免見仁見智，莫衷一是；而且，承襲的歷史文化因素也總會從塵埃深處透射出來，揮之不去地交融在城市的現(xiàn)代色彩里，潛移默化地浸淫于人們的日常生活之中。
按照我的粗淺理解，影響城市文化形成的原因大致有這樣一些，如自然環(huán)境、民族分布、移民異俗、權(quán)力導(dǎo)向等；而地域，則是導(dǎo)致城市文化最初積淀、賦予城市文化最基本底色的重要因素，俗語所謂“一方水土養(yǎng)一方人，一方人創(chuàng)造一方文化”，說的就是這個道理。
比方說吧，四合院伴同皇城根兒磨合出了京派文化，弄堂土俗與舶來洋玩意兒混搭出了海派文化，水鄉(xiāng)婉約揉進(jìn)吳越雅致調(diào)配成了姑蘇文化，天府耕織沃土加上茶館閑適耦合成了成都文化……
而重慶呢，我認(rèn)為最具核心意義的文化有三個，就是山水文化、移民文化和碼頭文化。山水文化是其根，移民文化是其神，碼頭文化是其形，三者奇妙地雜糅起來，充溢著一股濃濃的江湖味兒。至于其他種種的文化概括，譬如船工（峽江）文化、袍哥（幫派）文化、開埠(開放)文化、陪都（抗戰(zhàn)）文化、言子(方言)文化、火鍋（飲食）文化、吊腳樓（建筑）文化等，本質(zhì)上說還是劃歸在三個母概念之下為宜。
移民文化和碼頭文化稍后再專章論述，本文先談?wù)勆剿幕?/span>
誠如上文所言，“地域”賦予了城市文化最基本的底色，被抖音弄火的許多重慶網(wǎng)紅點(diǎn)，大抵便依托了這座“山城兼水城”的特殊地形地貌，也就是拜這座城市的“山水”所賜。
重慶朝天門碼頭舊貌
重慶的地勢落差不是一般的大，最高點(diǎn)為巫溪縣的陰條嶺，海拔2796.8米；最低點(diǎn)為巫山縣的長江水面，海拔73.1米：二者落差達(dá)2723.7米。就拿城市最核心區(qū)的解放碑一帶來看，民族路的會仙樓觀景臺海拔590米，而短短一千多米外的朝天門碼頭卻只有海拔230米，高度差也達(dá)到了360米。
重慶的許多高樓大廈都依山就勢而建，以至于你明明從第一層走進(jìn)樓里去，可待電梯上了十幾層以后，卻還可以再大搖大擺地走出樓來，因?yàn)橥饷嬉琅f是路面。道路在樓房頂上穿越的現(xiàn)象也就屢見不鮮。于是，便有人在網(wǎng)上打趣了：“刀郎的歌里有一句‘?？吭诎藰堑亩菲?/span>’，我原來一直不理解這歌詞兒是個啥意思，汽車怎么可能?？吭诎藰牵?/span>到重慶來走了一遭，啥都整明白了！”
據(jù)說還發(fā)生過這樣一件趣事兒。一個外地人問路：“解放碑怎么走？”一個本地人想都沒想便朝天一指：“往上走個十分鐘?！蓖獾厝舜鬄轶@恐，抬頭向天空望去：難道這道路除了左右前后，還有上下？
重慶滿城都是江橋、立交橋、立交路、坡地大扶梯、過江索道，再加上道路曲里拐彎，南北東西方位不明，游客一出門就感覺自己是在天上飛來飛去，不免會感慨一聲：“我暈！”
南岸黃桷灣立交算得上個典型，其匝道分上下5層總共15條，高低錯落縱橫交織，猶如一個迷宮。有游客去走了一趟便又吐槽了：“你要走錯一個匝道，就是個重慶一日游！”
重慶南岸黃桷灣立交
重慶之成為網(wǎng)紅，也關(guān)乎其人文習(xí)俗。據(jù)說，重慶大大小小的火鍋店總共有兩萬多家，在街頭走一走，連空氣都是火鍋味兒；再瞅瞅那些吃著火鍋吹咵咵（聊天）、喝著小酒劃老拳的直男爽女，確實(shí)叫外地人甚感異門兒。
不過，重慶人的性格也挺招外來客喜歡的，雖說帶幾分魯莽，卻熱情而耿直，絕無頤指氣使之態(tài)（如某些大都市那樣）。游客多了帶來了交通不便，重慶人并無丁點(diǎn)抱怨，反而滿心驕傲，最多不傷大雅地和你開開玩笑：“喂，打哈兒望可以，莫把我們重慶妹兒裹跑了喲！”
諸如此類如此這般，重慶想不成網(wǎng)紅都難哪！
你再回過頭來細(xì)想想，重慶人的性格、習(xí)俗和“山水”確實(shí)有著某種內(nèi)在聯(lián)系：久居大山大河之間，出門就得爬坡渡河，人們自然會養(yǎng)成熱情豪爽、寬容豁達(dá)的性情；而四圍群山環(huán)峙，長年氣候悶熱潮濕，飲食中不免要多摻雜些辣椒、花椒以除濕祛風(fēng)，于是火鍋風(fēng)行也就順理成章了。
俗話說“靠山吃山，靠水吃水”，離開了自然環(huán)境是很難言及所謂“地域文化”的。重慶的基本自然環(huán)境就是山水。在中國，你要列舉個十大、八大山水城市，咱們重慶鐵定在列。但遺憾的是，人們議及重慶這文化那文化時，卻往往容易忽視其首當(dāng)其沖的“山水文化”。
盡管從審美角度衡量，桂林、杭州、蘇州呈現(xiàn)出來的山水人文環(huán)境或許比重慶略勝一籌，但重慶的山水卻也自有其無可替代的獨(dú)到之處。依憑坡地建筑和立體交通，重慶將山水與城市高度黏合成了渾然一體，這種“城在山水中，山水在城中”的景觀，實(shí)在令人嘆為觀止。而且，重慶還是世界上最大的內(nèi)陸山水之城，同時擁有大山與大河，這在全世界也不多見。就這一點(diǎn)而言，其他山水城市實(shí)難出其右。
正是這種山、水、城的高度交融，造就了重慶山城、江城、火城、霧都、橋都等種種美譽(yù)，諸多的重慶網(wǎng)紅點(diǎn)也藉此應(yīng)運(yùn)而生，獨(dú)步天下。
二
在中華民族的文化心理和審美情趣中，山水與文化有著密不可分的聯(lián)系。即如《論語·雍也》所云：“智者樂水，仁者樂山，君子比德于山水。”中國文人素來崇尚一種隱者情懷，不管成功文人還是落魄文人無不寄情于山水，二者的區(qū)別不過在于精舍或茅屋罷了。
文人們不僅僅是在選擇生存的自然環(huán)境，更是在憧憬到曠野山水中去尋找自己的那一方心靈家園。即便身居鬧市，也會孜孜追求陶淵明那樣的心境：“結(jié)廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾？心遠(yuǎn)地自偏。”木心就是一個極為推崇陶淵明的人，都到了城市繁華一流的美國大都市了，他還說是“散步去了紐約”，足見其骨子里依舊是一個隱者。
儒家“比德山水”之說也反映在傳統(tǒng)的城市建設(shè)理念上，十分注重自然環(huán)境和城市之間的協(xié)調(diào)、和美。自古以來不乏描摹城市山水意象的詩詞，譬如：
吟詠桂林的“千峰環(huán)野立，一水抱城流”；
詠杭州的“水光漣漪晴方好，山色空蒙雨亦奇”；
詠蘇州的“萬家前后皆臨水，四檻高低盡見山”；
詠南京的“龍形江影隔云深，虎勢山光入浪沈”；
詠濟(jì)南的“四面荷花三面柳，一城山色半城湖”；
詠襄陽的“江流天地外，山色有無中”；
詠常熟的“七溪流水皆入海，十里青山半入城”；
……不一而足。
與上述城市相比，重慶又有著分明的差別。
重慶整座城市都座落在連綿群山、交錯江河之中，向有四山環(huán)繞（大巴山、巫山、武陵山、大婁山）、三江縱橫（長江、嘉陵江、烏江）之說，故既稱山城，又稱江城。復(fù)雜的地貌組合造成了極大的地貌差異，呈現(xiàn)出迥然不同的地域風(fēng)貌，可謂集山、水、林、泉、瀑、峽、洞于瑰麗一身，融山、水、城為渾然一體。這種景觀實(shí)屬世間罕見，不愧為一座獨(dú)具風(fēng)貌的山水之城。
就“山”而言，重慶城并非建筑在一座兀立山峰之上，而是建筑在四川盆地東南緣的平行嶺谷之上。所謂平行嶺谷，即背斜成山，向斜成谷，山谷相間，彼此平行。這種地形一直以歐洲的侏羅山區(qū)為典型，但侏羅山斷裂很多，背斜并不標(biāo)準(zhǔn)，唯有中國的川東平行嶺谷才是一種標(biāo)準(zhǔn)褶皺山地，稱得上是世界上最獨(dú)具特色的褶皺山地。
察看地圖可以清晰地看到，重慶城市周邊北有大巴山，東有巫山，東南有武陵山，南有大婁山。主城區(qū)也排列著呈東北西南走向的“四山”，從西到東依次為縉云山、中梁山、銅鑼山、明月山；另外還有一個“小四山”的說法，就是鐵山坪、歌樂山、縉云山和南山。
不僅重慶主城區(qū)位于四山之間，主城周邊也是些由平行嶺谷孕育出來的城市群，例如：位于縉云山下的璧山、江津，位于云霧山、巴岳山下的永川、合川、銅梁，無不背靠一座平行嶺谷，面向一片廣闊腹地，其山水自然稟賦與主城區(qū)相差不大。
據(jù)相關(guān)部門統(tǒng)計(jì)，重慶境內(nèi)的大小山體總共有200余座，山地和丘陵面積占到了全域面積的90%以上。依憑這些高低起伏、郁郁蔥蔥的城中山體，重慶“山城”的美名享譽(yù)于世。有趣的是，重慶市的地圖輪廓竟也形似一個漢字“山”。
再來說說“水”。
長江干流自西向東橫貫重慶全境；并以長江為軸線，先后匯入了嘉陵江、烏江、涪江、綦江、大寧河、阿蓬江、酉水河等數(shù)百條大小支流。據(jù)說，僅重慶主城區(qū)大小河流就達(dá)155條。
流經(jīng)重慶的長江和嘉陵江，造就了重慶特殊的城市風(fēng)貌：長江自主城西南方橫切中梁山、銅鑼山、明月山流來，形成了一個“長江小三峽”(貓兒峽、銅鑼?shí){、明月峽) ，嘉陵江自主城西北方橫切云霧山、縉云山、中梁山流來，形成了一個“嘉陵江小三峽”(觀音峽、溫塘峽、牛鼻峽)。在一個城市的市區(qū)里造就出兩個“小三峽”來，誠可謂難能可貴。長江、嘉陵“兩江”加上中梁、銅鑼“兩山”，又將主城分離出了五個自然區(qū)；兩江則將主城區(qū)切割成了三岸，由是使重慶主城演變?yōu)橐环N獨(dú)特的多組團(tuán)結(jié)構(gòu)形式。
有人還從風(fēng)水角度解讀了重慶這個城市。其說云：長江穿越中梁山流經(jīng)“入渝第一島”中壩以后，在渝中半島之“嘴”的朝天門與嘉陵江匯流，繼續(xù)流向城東北的廣陽壩，然后破銅鑼山而去，這就是一條長江水龍。水龍的頭部在廣陽壩，尾部在中壩，龍身的核心段在渝中半島，而城后方玄武位必須有隆起的山脈作為屏障，這個玄武靠山正好在浮圖關(guān)節(jié)點(diǎn)上。同時，中壩和廣陽壩兩個江心洲分布于一南一北，又好比是長江水龍吐出的兩顆龍珠；而由北面華鎣山分支出來的中梁山、龍王洞山和長江南岸的銅鑼山，則是兩條護(hù)龍之脈。由是，重慶主城區(qū)便呈現(xiàn)出了兩山夾一原的虎踞龍蟠風(fēng)水格局。但是風(fēng)水師也說了，由于受到自然地理的阻隔制約和人為工程的影響，重慶的城市發(fā)展也存在著諸多需要逐一破解的謎團(tuán)。
當(dāng)然啰，上述“風(fēng)水說”我只是覺得有趣拿來說說罷了，我姑妄言之，你姑妄聽之，不必太過較真。
但是，兩千多年江州府(溯自秦惠文王更元九年張儀筑城)，八百余載重慶城（溯自南宋淳熙十六年城市再命名），其山水人文底蘊(yùn)也的確豐厚而饒有意味兒。
夏季嘉陵江洪峰過境磁器口古鎮(zhèn)
三
中國文人向來有跡過題詠之雅好，作為中國著名山城、江城的重慶，歷史上自然也留下了許多山水詩作。這些吟詠除了描摹城區(qū)內(nèi)外的出色景點(diǎn)，出入巴蜀的長江水道沿線也是騷人墨客們慣常的著墨點(diǎn)。鑒于此，借由詩詞歌賦來觀察巴渝山水，倒也不失為一個好視角。
先秦至漢魏六朝，巴渝詩歌中就有不少是吟唱山水的，其著重點(diǎn)在長江三峽的山川地貌。那時的巴渝詩歌大體有兩種形式。一是百姓口頭創(chuàng)作的民歌，稱為“下里巴人”，主要流傳于春秋戰(zhàn)國時期。例如郭茂倩《樂府詩集》卷八十六《雜曲歌辭》所收之《巴東漁歌》：“巴東三峽巫峽長，猿鳴三聲淚沾裳。”二是文人詩歌。秦漢以降，一些文人也參與到了民歌創(chuàng)作中來，致使原來的巴渝民歌《竹枝詞》《巫山高》等帶上了更多的文人范兒。如南齊詩人范云的《巫山高》，就頗具代表性：
巫山高不極，白日隱光輝。
靄靄朝云去，溟溟暮雨歸。
崖懸獸無跡，林暗鳥疑飛。
枕席竟誰薦，想望空依依。
大家可能沒有細(xì)想過，屈原、宋玉的那些詩賦如《山鬼》《高唐賦》《神女賦》等，描述了大量瑰麗的山水奇觀，其實(shí)寫的就是巫山一帶，也就是寫的我們巴渝山水。
也可能沒有悉心梳理，唐宋知名文人幾乎都在重慶（特別是三峽地區(qū)）留下了詩詞歌賦，諸如唐代的陳子昂、楊炯、盧照鄰、張九齡、孟浩然、王維、李白、杜甫、白居易、劉禹錫、李商隱、李賀，宋代的歐陽修、王安石、蘇洵、蘇軾、蘇轍、黃庭堅(jiān)、陸游、范成大等。權(quán)舉一篇陳子昂的《龍門峽》，看看巴山渝水的獨(dú)特意象：
龍門非禹鑿，詭怪乃天功。
西南出巴峽，不與眾山同。
其實(shí)，你只須想想那兩篇婦孺皆知的古詩——李白的《朝發(fā)白帝城》和劉禹錫的一首《竹枝詞》“楊柳青青江水平，聞郎江上唱歌聲……”，就足以聯(lián)想其他詩篇所映射的巴渝山水意境了。
元明以后，對重慶都市區(qū)的題詠也逐漸多了起來，例如：明代楊慎《銅罐驛》之“金劍山頭寒雨歇，銅罐驛前朝望通”，朱嘉征《九龍灘》之“放舟清江曲，灘聲闞如虎”；清代龍為霖《登涂山絕頂》之“片葉沉浮巴子國，雙虹襟帶佛圖關(guān)”，劉慈《海棠溪》之“兩岸海棠睡夢醒，一村春釀香風(fēng)生”，周開封《龍門浩月》之“秋掃黃魚脊，波回玉兔魂”等。
至于歷史上是誰第一次吟詠重慶母城渝中半島，已不大好考證。有人說，最早就是李白的那首《峨眉山月歌》，也不知可信度有多大。這首詩乃是李白開元十三年（公元725年）出蜀途中所作。其詩云：
峨眉山月半輪秋，影入平羌江水流。
夜發(fā)清溪向三峽，思君不見下渝州。
詩中描述的實(shí)際上是一幅千里蜀江行旅圖，依次點(diǎn)了五個地名：峨眉山、平羌江（青衣江）、清溪、三峽、渝州，卻并未對“渝州”作具體描述。
李商隱的《夜雨寄北》似乎更有意思一些：
君問歸期未有期，巴山夜雨漲秋池。
何當(dāng)共剪西窗燭。卻話巴山夜雨時。
據(jù)說，李商隱這首詩就是寄宿渝中半島佛圖關(guān)時寫就的，而后人又據(jù)此在這里建了一個夜雨寺。我這樣一說，是不是古人和我們的時空距離都像是拉近了？
舊重慶城的臨江門
但我以為，真要宏觀領(lǐng)略古詩中的重慶風(fēng)貌，還得首推清代的三篇佳作。要說渝中半島之美，美就美在這座山城的參差地勢，美在“山”與“江”的相互映襯，美在層層疊疊的吊腳樓，美在萬家燈火錯落的璀璨夜景，而這三篇清代詩則將這些獨(dú)特意境表達(dá)得淋漓盡致。
其一為雍乾詩人王爾鑒的《字水宵燈無題詩作》：
高下渝州屋，參差傍石城。
誰將萬家炬，倒射一江明。
浪卷光難掩，云流影自清。
領(lǐng)看無盡意，天水共晶瑩。
其二為王爾鑒同時代詩人何明禮的《重慶府》：
城郭生成造化鐫，如麻舟楫兩崖邊。
江流自古書巴字，山色今朝畫巨然。
煙火參差家百萬，波濤上下浪三千。
鑼巖月峽誰傳出，要使前賢畏后賢。
其三為“晚清第一詞人”趙熙的《重慶》：
萬家燈火氣如虹，水勢西回復(fù)折東。
重鎮(zhèn)天開巴子國，大城山壓禹王宮。
樓臺市氣笙歌外，朝暮江聲鼓角中。
自古全川財富地，津亭紅燭醉春風(fēng)。
談?wù)?/span>巴渝山水勝景，不能不特別說說清人王爾鑒。歷史上共出過三部《巴縣志》，第一部就是他于乾隆年間任巴縣知縣時修編的，第二部為清同治《巴縣志》，第三部為民國《巴縣志》（上世紀(jì)30年代向楚主編）。第一部《巴縣志》最具文獻(xiàn)價值，史稱“乾隆舊志”或“王志”。
王爾鑒乃是一位勤政之人，他修編《巴縣志》并不僅僅依憑文獻(xiàn)史籍，而是親力親為踏勘巴縣全境。其人性本喜山水，善詩文，也就順道遍覽了巴縣境內(nèi)的風(fēng)景名勝，并在明代“渝城八景”基礎(chǔ)上弄出了個“巴渝十二景”來，依次為：金碧流香、黃葛晚渡、桶井峽猿、歌樂靈音、云篆風(fēng)清、洪崖滴翠、海棠煙雨、字水宵燈、華鎣雪霽、縉嶺云霞、龍門浩月、佛圖夜雨。王爾鑒文學(xué)素養(yǎng)扎實(shí)，審美眼光獨(dú)到，又兼具一個河南外鄉(xiāng)人的對比視角，其推敲遴選之景倒也真的是獨(dú)具匠心，別有風(fēng)采。時過境遷，古巴渝十二景許多已不復(fù)見，但那些誘人的意境卻依然歷歷如在目前。
近現(xiàn)代文人抒寫的巴渝山水詩文，就更是不勝枚舉了。以下兩段文字描摹的重樓疊巷、水霧朦朧的水墨意境，與李可染、吳冠中二位先生畫筆下的重慶頗為神似，尤可一讀。
一段是張恨水的：
重慶地勢如半島，山脈一行，界于揚(yáng)子嘉陵兩江之間。揚(yáng)子之南，沿山居人，街市村落，若斷若繼，統(tǒng)稱之曰南岸。嘉陵之北，一城高踞山巔，與重慶對峙，則為江北縣。旅客乘舟西來，至兩江合流處，但見四面山光，三方市影，煙霧迷離，乃不知何處為重慶。
另一段是朱自清的：
清早江上煙霧蒙蒙的，煙霧中隱約可見重慶市的影子。重慶城市南北夠狹的，東西卻夠長的，展開來像一幅扇面上淡墨輕描的山水畫……傍晚的時候我跟朋友在棗子嵐埡、觀音巖一帶散步，電燈亮了，上上下下，一片一片的是星的海，光的海。一盞燈一個眼睛，傳遞著密語，像旁邊沒有一個人。
借古今詩文略窺一斑，巴渝山水文脈的確獨(dú)具神韻。
四
日月輪替，時序更迭，重慶古往今來的物象人事早已形同天壤，但細(xì)思其山水之魂、之脈、之韻，與前卻并無二致。山水，是重慶的一筆難能可貴的自然資源、歷史資源。我們不妨再換個角度，來看看今日重慶的城市建設(shè)規(guī)劃，絲絲點(diǎn)點(diǎn)無不與“山水”相連。
規(guī)劃提出了重慶城市發(fā)展戰(zhàn)略的六大功能定位，“美麗山水”是其中最響亮的品牌。規(guī)劃指明了：要打造一座有山有水、靈氣十足的城市，要彰顯重慶與眾不同的生態(tài)之美、文化之美、形態(tài)之美，要讓重慶“望得見山、看得見水、記得住鄉(xiāng)愁”。規(guī)劃也闡述了，要做好“山、水、綠、文、城、橋”這六篇文章。
其一、山，是城市的骨架；以山為骨，展現(xiàn)山之錦繡。主要任務(wù)就是保護(hù)市域山系脈絡(luò)，促進(jìn)主城山與城融合；目的則是保護(hù)好城市天際線、山脊線，讓一江碧水、兩岸青山的美景永存。
其二、水，是城市的律動；以水為脈，再顯水之秀美。強(qiáng)調(diào)加強(qiáng)長江生態(tài)環(huán)境的保護(hù)和修復(fù)，加強(qiáng)市域三江（長江、嘉陵江、烏江）干流的管控，還必須按照“三線一路”（城市藍(lán)線、綠化緩沖帶控制線、外圍協(xié)調(diào)區(qū)范圍線及公共道路）的原則來管控水系，以保護(hù)好城市水岸線，并形成網(wǎng)絡(luò)型、深入城市內(nèi)部的水系生態(tài)格局。
其三、綠，是城市的底色；以綠為底，煥發(fā)綠之生機(jī)。提出要統(tǒng)籌濕地、林地、草坡等全域的生態(tài)空間管控；要優(yōu)化城市綠地系統(tǒng)，形成四級公園綠地體系（大型城市公園、組團(tuán)級公園、居住區(qū)公園、社區(qū)小游園）。還鮮明提出嚴(yán)守“五個決不能”底線，即：決不能以犧牲生態(tài)環(huán)境為代價追求GDP和一時的經(jīng)濟(jì)增長，決不能以犧牲綠水青山為代價換取所謂的“金山銀山”，決不能以影響未來發(fā)展為代價謀取當(dāng)前增長和眼前利益，決不能以破壞人與自然關(guān)系為代價獲得表面繁榮，決不能對當(dāng)前環(huán)保突出問題束手無策、無所作為，對苗頭性問題疏忽大意、無動于衷。
其四、文，是城市的氣質(zhì)；以文為魂，延續(xù)文之厚重。作為一座筑城三千年、定名八百年的城市，重慶歷史源遠(yuǎn)流長，人文璀璨厚重，被認(rèn)定為第二批中國歷史文化名城。要將其人文亮點(diǎn)有機(jī)融入美麗的自然山水之中，充分展現(xiàn)其不同時期異彩紛呈的文化特征，如傳統(tǒng)巴渝、明清移民、開埠建市、抗戰(zhàn)陪都、西南大區(qū)等。
其五、城市，讓生活更美好；以城塑形，回歸人之根本。重慶充分尊重山水相隔的獨(dú)特地貌和城市發(fā)展規(guī)律，努力形成一種獨(dú)特的“布局美”。意欲構(gòu)建“一區(qū)兩群”的城鎮(zhèn)發(fā)展格局，即“大都市區(qū)”和“渝東北城鎮(zhèn)群落”、“渝東南城鎮(zhèn)群落”。大都市區(qū)呈現(xiàn)為組團(tuán)式的田園城鎮(zhèn)群落；兩個城鎮(zhèn)群則分別打造山地特色、臨江特色、民族風(fēng)情、帶狀發(fā)展特色、點(diǎn)軸狀發(fā)展特色。要營造出城市依山而建、傍水而棲、高低錯落、富于立體感的風(fēng)貌特色，凸顯城市的山水“形態(tài)美”。同時還要以人為核心，使城市秀于外而慧于中兼有“功能美”，要既有“面子”，又有“里子”。
其六、橋，是聯(lián)系山水的詩行；以橋?yàn)榫Y，續(xù)寫城市經(jīng)典。重慶既為山水之城，縱橫的橋梁自必是一大亮點(diǎn)。目前，重慶橋梁總數(shù)已達(dá)13000余座，35座長江大橋占了全國總數(shù)的1/3，拱式、梁式、斜拉、懸索異彩紛呈，數(shù)量、規(guī)模、跨度、密度、技術(shù)水準(zhǔn)、多樣化水平、影響力等各項(xiàng)指標(biāo)均優(yōu)勢明顯，已成為當(dāng)之無愧的“橋都”。山水成就了橋之壯美，橋梁豐富了山水之韻味，談重慶的山水文化，豈可不談“橋”這個不可或缺的要件？
重慶菜園壩長江大橋南橋頭遠(yuǎn)眺渝中半島
綜上林林總總，足資明證，我所言之“山水文化”并非心血來潮，從遠(yuǎn)古峽江故土延至今日，山水文化確實(shí)是重慶這座城市的文化之根。
作者近照及簡介：
鄒克純，作家，文化學(xué)者。1949年生于重慶。1965年上山下鄉(xiāng)至四川省萬源縣務(wù)農(nóng)七年余。文革后恢復(fù)高考，考入重慶師范大學(xué)中文系，畢業(yè)后先后任職中學(xué)教師、職業(yè)學(xué)校校長、重慶電視臺欄目總編、文化公司（影視作品及場館）策劃人和撰稿人。
自1978年起，發(fā)表小說、散文、隨筆、詩歌、回憶錄、文學(xué)論文等200余萬字，有長篇小說《彎曲的光陰》（70多萬字），短篇小說《風(fēng)笛》《小殼鉆》等，散文《船過夔門》《筍與竹》《桃李花開喲》《思縈蒙蒙雨》等，文藝隨筆《茶畔談巴》（30余萬字）等，詩歌《風(fēng)云》《烈士陵園斷想》《七律·詠南京》等，文學(xué)論文《<故事新編>文體新探》等。并與鄧鵬（主編）等人共同組織、編輯、撰寫了重慶1964-1965年上山下鄉(xiāng)知識青年大型回憶錄《無聲的群落》（70多萬字）。
作品多次發(fā)表在《重慶日報》《重慶工商報》《西南信息報》《中華英烈》《重慶·橋》《重慶師范大學(xué)學(xué)報》《重慶電視臺》及《重慶出版社》《西南大學(xué)出版社》《香港文藝出版社》等報刊雜志上。
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