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《國際研究評(píng)論》（Review of International Studies）是由劍橋大學(xué)出版社代表英國國際研究協(xié)會(huì)出版且同行評(píng)審的國際關(guān)系學(xué)術(shù)期刊。該期刊致力于反映全球政治的性質(zhì)變化和新興的政治挑戰(zhàn)，旨在為國際社會(huì)搭建一個(gè)可供辯論的平臺(tái)用以討論當(dāng)下緊迫的全球議題。根據(jù)Journal Citation Report顯示，2019年該期刊的影響因子為1.944。

Amitav Acharya

在國際關(guān)系及整個(gè)社會(huì)科學(xué)中，一個(gè)多方面的關(guān)系革命正在進(jìn)行。本文提出，接觸多種形式的思想與實(shí)踐，與自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)對(duì)接，對(duì)于國際關(guān)系領(lǐng)域中關(guān)系思想的發(fā)展具有重要意義。如果說國際關(guān)系領(lǐng)域的關(guān)系思想已經(jīng)挑戰(zhàn)了該領(lǐng)域的殖民分支和二分法分支，那么關(guān)系宇宙論也通過促進(jìn)自然與社會(huì)、人與非人之間的接觸，改變了現(xiàn)代對(duì)科學(xué)和宇宙的理解。關(guān)系宇宙論可能會(huì)促進(jìn)來自世界不同地區(qū)和不同領(lǐng)域的多重關(guān)系對(duì)話，但其反映出的關(guān)系性和多元性取向并不是作為關(guān)系理論或國際關(guān)系的一個(gè)新的元敘事被提出的。

關(guān)鍵詞：關(guān)系理論 國際關(guān)系 多元理論 關(guān)系宇宙學(xué)

本文探討了國際關(guān)系中各種關(guān)系形式的思想和對(duì)話的最新進(jìn)展，探索了關(guān)系理論的新路徑。雖然國際關(guān)系表面是關(guān)注于國際上關(guān)系的研究，但實(shí)際上沒有完全投入到關(guān)系思想中去思考。我們需要在本體論、認(rèn)識(shí)論和方法論之外對(duì)更深層次的關(guān)系重新定位，這不僅會(huì)動(dòng)搖我們對(duì)國際的認(rèn)識(shí)，也會(huì)動(dòng)搖對(duì)科學(xué)、知識(shí)和現(xiàn)實(shí)成分的認(rèn)識(shí)。

從古典建構(gòu)主義到結(jié)構(gòu)主義的馬克思主義，關(guān)系思想的所有形式都以超越理性主義和個(gè)人主義為目標(biāo)。作者關(guān)注對(duì)關(guān)系批判的新形式的不同起源：新的關(guān)系理論產(chǎn)生于非西方的、非科學(xué)的、批判的人類主義，傾向于超越傳統(tǒng)的諸如建構(gòu)主義和馬克思主義的關(guān)系社會(huì)理論。國際關(guān)系研究中新一代的關(guān)系思想不再以歐洲為中心，甚至本質(zhì)上也不再與社會(huì)科學(xué)統(tǒng)一。關(guān)鍵的是，新的關(guān)系思想甚少致力于補(bǔ)充關(guān)系視角所需要的元素，而是鼓勵(lì)在來自世界不同地區(qū)的、跨學(xué)科的、不同形式的關(guān)系思維和實(shí)踐之間，進(jìn)行多層面的關(guān)系對(duì)話。無論探究動(dòng)植物間關(guān)系方式的后人類主義，還是道家的關(guān)系思想，新的關(guān)系理論都試圖改變我們對(duì)關(guān)系的觀念，并探索如何思考關(guān)系。

鑒于國際關(guān)系中關(guān)系轉(zhuǎn)向的重要性，本文不僅試圖闡明關(guān)系理論中各分支的不同目標(biāo)，還試圖為國際關(guān)系領(lǐng)域增添新的關(guān)系視角，提出一種更廣泛的自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的關(guān)系轉(zhuǎn)向。作者認(rèn)為通過關(guān)系宇宙論，一場跨學(xué)科的關(guān)系革命正在自然科學(xué)、藝術(shù)、人文和社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域共同中進(jìn)行。國際關(guān)系領(lǐng)域也應(yīng)該參與其中，以發(fā)展更加豐富的關(guān)系視角并嘗試對(duì)話。

現(xiàn)代科學(xué)的一個(gè)關(guān)鍵挑戰(zhàn)是，現(xiàn)代科學(xué)思想很難使自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)真正的、拋卻事物和背景的、單純的從關(guān)系中思考。本文將闡述將國際關(guān)系中新興關(guān)系思想置于關(guān)系宇宙論背景之下的三個(gè)原因。

本文試圖證明關(guān)系宇宙論可以有效連接并促進(jìn)世界不同地區(qū)和不同領(lǐng)域的多個(gè)關(guān)系本體之間的對(duì)話。開放和感性的科學(xué)概念有助于促進(jìn)傾聽、認(rèn)同以及在多元關(guān)系中跨越差異。但其目的不在于建立關(guān)系作為元敘事的世界觀。

近期許多研究指出，國際關(guān)系充滿紛爭的根源在于其特定的政治、宗教和文化信仰及權(quán)力結(jié)構(gòu)。許多針對(duì)國際關(guān)系實(shí)踐和起源的分析指出了某些殖民主義和種族主義假設(shè)是如何影響國際關(guān)系的。例如，英國政治思想家霍布森（John Hobson）詳述了不同形式的歐洲中心主義思想的不同體現(xiàn)方式，表明一些明示或暗示的種族主義思想體現(xiàn)在國際關(guān)系的歷史中，也會(huì)持續(xù)影響國關(guān)領(lǐng)域及其理論。許多學(xué)者的研究都顯示了種族主義在國際關(guān)系和國際秩序形成中發(fā)揮了重要作用。

伴隨著對(duì)國際關(guān)系起源的探索，許多新的視角被發(fā)掘，尤其是關(guān)系視角。幾十年來建構(gòu)主義者和批判理論家將對(duì)從原子或個(gè)人視角理解世界的爭論，發(fā)展為自由個(gè)人主義和現(xiàn)實(shí)國家主義，這對(duì)分析國際政治中的復(fù)雜關(guān)系產(chǎn)生了誤導(dǎo)。而如今，這樣的聲音被更多樣化的言論打破。

推動(dòng)關(guān)系在國際關(guān)系中發(fā)揮更大作用這一觀點(diǎn)最早是由美國的帕特里克·杰克遜（Patrick Jackson）和丹尼爾·尼克森（Daniel Nexon）提出的。他們認(rèn)為只有國際進(jìn)程中的關(guān)系性質(zhì)以及國家本體得到適當(dāng)承認(rèn)，才能真正進(jìn)入對(duì)國際關(guān)系的分析。雖然本體論有其作用，但在思考全球變化時(shí)更應(yīng)遵循關(guān)系路徑。

帕特里克和丹尼爾開啟了國際關(guān)系中對(duì)原子論和本體論的批判。隨后幾十年間，建構(gòu)主義提出個(gè)人是在與他人的社會(huì)關(guān)系中構(gòu)成的，國際關(guān)系所有知識(shí)來自社會(huì)行為體間相互構(gòu)成的關(guān)系及其共有理解。馬克思主義強(qiáng)調(diào)個(gè)人主義本體論造成了我們對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)關(guān)系的構(gòu)成方式的深刻誤解。女性主義強(qiáng)調(diào)性別秩序的社會(huì)建構(gòu)。后殖民主義認(rèn)為本質(zhì)主義敘事的建構(gòu)掩蓋了全球范圍內(nèi)自我與他者的深層關(guān)系建構(gòu)。這些批判性觀點(diǎn)在一定程度上激發(fā)了國際關(guān)系產(chǎn)生一套嶄新的、明晰的、更加全球性的關(guān)系視角。

安娜·阿加吉洛（Anna Agathangelou）和莉莉·凌（Lily Ling）在女性主義和后殖民主義思想的基礎(chǔ)上，試圖為世界政治提供一種基于多重世界概念的視角和方法。他們認(rèn)為自我與他者在根本上是相互聯(lián)系的，引導(dǎo)人們?nèi)ヱ雎牪⒔邮芏鄠€(gè)視角。世界主義是指社會(huì)關(guān)系創(chuàng)造了世界，提出關(guān)系唯物主義的方法。莉莉·凌以佛教和道教為基礎(chǔ)發(fā)展關(guān)系理論，認(rèn)為自我與他者是以關(guān)系的方式聯(lián)系在一起，因此即便是敵友也很難分裂。

這并非唯一借鑒亞洲傳統(tǒng)文化的關(guān)系理論。中國學(xué)者秦亞青在《世界政治中的關(guān)系理論》中，提出一種與中國儒家傳統(tǒng)思想和實(shí)踐相關(guān)的、獨(dú)特清晰的思維方式。儒家強(qiáng)調(diào)關(guān)系的世界和聯(lián)系的宇宙，從對(duì)世界文化的理解中探索國際關(guān)系。秦亞青的世界政治關(guān)系理論取代了西方的理性行為者模型，揭示了文化背景對(duì)理解世界政治的影響。

關(guān)系理論不僅是在中國或亞洲語境中發(fā)展起來的。羅比·希利姆（Robbie Shilliam）通過太平洋文化傳統(tǒng)，發(fā)展出了思考關(guān)系的新視角。在《黑色太平洋》中他提出了“深層關(guān)系”，即藏在殖民創(chuàng)傷下的關(guān)系。他提供了一種新的更協(xié)調(diào)的方式理解世界，在這里，人性的精神相互關(guān)聯(lián)，因而將不同但相關(guān)的事物結(jié)合在一起。每個(gè)人都是必須被關(guān)注的可關(guān)聯(lián)的實(shí)體。

近年來，世界各地的研究者參與關(guān)系理論的討論，對(duì)人性、環(huán)境、自然進(jìn)行探索。以關(guān)系的方式處理國際關(guān)系意味著關(guān)注他者和其他形式的認(rèn)知和存在，不評(píng)判好壞，而是將他們作為整體的關(guān)鍵元素。關(guān)系革命的目的是提供處理國際關(guān)系的新方式，用不同的方式看待“相同與不同”。發(fā)展全球關(guān)系理論的重要干預(yù)措施指出發(fā)展新的關(guān)系式的全球性的聯(lián)系的重要性。

關(guān)系思想還關(guān)注人類中心主義。在新關(guān)系思想中關(guān)注諸如人與非人、文化與自然的存在問題的定義和區(qū)分。希望取代西方傳統(tǒng)二分法，將國際關(guān)系納入人類范圍考慮，扭轉(zhuǎn)人類不平等和非人的影響被排斥在國際關(guān)系之外的傳統(tǒng)政治觀念。

一些學(xué)者將恢復(fù)次等宇宙的感知力和對(duì)國際關(guān)系中傳統(tǒng)的人文主義批判結(jié)合起來。例如，阿瑪亞（Amaya Querejazu）提出認(rèn)識(shí)非西方的宇宙理論的多樣性和相關(guān)性，并恢復(fù)和探索其他將國際關(guān)系中主客體聯(lián)系起來的方法，主張關(guān)系存在的多樣性，包括人與非人之間共存的可能性。

關(guān)系理論內(nèi)部雖存在爭論，但眾多正在發(fā)展的觀點(diǎn)，已經(jīng)共同導(dǎo)致了國際關(guān)系中的關(guān)系轉(zhuǎn)向。

作者從這些觀點(diǎn)中總結(jié)出三個(gè)關(guān)鍵要素：

1.多元性。新的關(guān)系視角代表著許多聲音、經(jīng)驗(yàn)和關(guān)系的展開，是為了推動(dòng)國際關(guān)系去殖民化而形成真正的一個(gè)世界。這些觀點(diǎn)使概念工具得以拓展了人們探索欣賞經(jīng)驗(yàn)和存在的各種方式。多元宇宙的概念可以使人們從單一世界的多種聲音的觀點(diǎn)轉(zhuǎn)向多個(gè)世界的想象。

2.重新關(guān)聯(lián)。國際關(guān)系中多元視角的目的是，在認(rèn)識(shí)不同世界的共同關(guān)注世界之間的關(guān)系連接。用認(rèn)真的聆聽、同理心和關(guān)系的情感對(duì)待自己不熟悉的世界。重點(diǎn)是認(rèn)識(shí)世界的多樣性，不僅通過對(duì)知識(shí)的重新思考，而且通過對(duì)精神、情感和類似普遍性、客觀性這樣的概念的重新思考。

3.人性國際關(guān)系和非人性國際關(guān)系。雖然處于共同的發(fā)展軌跡，但關(guān)系轉(zhuǎn)向中不同的關(guān)系視角存在一些重要的分歧和差異。但這些分歧使我們看到新的關(guān)系理論蘊(yùn)含的力量和重要性：關(guān)系理論不是意欲構(gòu)建一個(gè)有特定概念或本體論的新范式。而是在探索、思考國際關(guān)系其中和周圍的關(guān)系。

關(guān)系轉(zhuǎn)向不僅反映了國際關(guān)系和權(quán)力關(guān)系的變化（遠(yuǎn)離西方中心論的傳統(tǒng)思想），也反映了對(duì)科學(xué)、宇宙和生態(tài)挑戰(zhàn)背景下人類在環(huán)境中發(fā)揮的作用，對(duì)一系列問題的重新理解。因此關(guān)注相互聯(lián)系的宇宙學(xué)，可以幫助連接理論，并將關(guān)系理論與科學(xué)的變化聯(lián)系起來。

美國理論物理學(xué)家李·斯莫林（Lee Smolin）提出關(guān)系革命正在世界各地和各領(lǐng)域進(jìn)行。他認(rèn)為如今科學(xué)被宗教、世俗、科學(xué)和社會(huì)的特定意象禁錮，被特定的世界觀、概念和哲學(xué)所壓制，缺乏了情感、聯(lián)系和靈性。同時(shí)科學(xué)被去政治化了，政治和科學(xué)的分離使科學(xué)問題在某種程度上與政治問題相隔絕。關(guān)系宇宙論對(duì)上述現(xiàn)象發(fā)起了挑戰(zhàn)，認(rèn)為科學(xué)可以是哲學(xué)的，關(guān)系的，情境的，政治的。

作者介紹了關(guān)系宇宙學(xué)的基礎(chǔ)，隨后提出三種在宇宙關(guān)系論背景下理解國際關(guān)系中關(guān)系理論的原因：

（1）跨越藝術(shù)和科學(xué)的關(guān)系思維推動(dòng)著國際關(guān)系向相似方向發(fā)展；

（2）關(guān)系思維挑戰(zhàn)了現(xiàn)代主義的二分法；

（3）關(guān)系思維引導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)到科學(xué)是具有政治性的，是根植于世界的。

3.1 關(guān)系宇宙論

關(guān)系宇宙學(xué)是宇宙學(xué)理論家李·斯莫林（Lee Smolin）和卡羅·羅威利（Carlo Rovelli）等人從自然科學(xué)中提出的一種宇宙學(xué)觀點(diǎn)。關(guān)系宇宙論發(fā)展了圈量子引力（LQG）的視角，從其中產(chǎn)生了對(duì)關(guān)系的理解。

在圈量子引力論的視角下，關(guān)系宇宙學(xué)的空間是由自旋網(wǎng)絡(luò)形成的，宇宙的關(guān)系在其中展開。而在牛頓的位形空間中，時(shí)間和空間是作為物體的背景存在的。關(guān)系宇宙論挑戰(zhàn)了這種理論，將背景和物體的概念從世界概念中移除。關(guān)系宇宙論認(rèn)為沒有所謂的事物，只有關(guān)系，強(qiáng)調(diào)關(guān)系是任何事物或本質(zhì)概念的本體論基礎(chǔ)，即世界是在一個(gè)展開的關(guān)系網(wǎng)中。在關(guān)系宇宙論下，人們無法從外界了解宇宙，只能從自身所處的關(guān)系中了解。因此所有的認(rèn)知，包括物理科學(xué)的知識(shí)都只是大致的情境化的。

李·斯莫林對(duì)發(fā)展關(guān)系宇宙論對(duì)社會(huì)政治的影響頗有興趣。他從宇宙觀出發(fā)，發(fā)展了一種自然哲學(xué)的視角，強(qiáng)調(diào)我們應(yīng)該關(guān)注人類在宇宙中扮演的角色。他與社會(huì)政治理論家羅伯托·曼加貝拉·昂格爾（Roberto Mangabeira Unger）合作，強(qiáng)調(diào)世界的開放性以及用一種輕松的方式來理解世界的必要性。認(rèn)為理解世界的方式來自于存在于世界中的關(guān)系，而非試圖抓住世界本質(zhì)的愚笨的形而上學(xué)。他們認(rèn)識(shí)到科學(xué)理論的局限性，因此呼吁對(duì)復(fù)雜的關(guān)系現(xiàn)實(shí)持開放的態(tài)度，用現(xiàn)實(shí)來檢驗(yàn)審美直覺，用大腦理解我們與周邊的關(guān)系。

他們還將科學(xué)問題與民主問題聯(lián)系起來，重新構(gòu)想。斯莫林強(qiáng)調(diào)作為民主的科學(xué)是一種開放的倫理，是一種探索處于不同環(huán)境中的其他人的觀點(diǎn)、經(jīng)驗(yàn)和現(xiàn)實(shí)的倫理。

作者在下文闡述了關(guān)系宇宙論與國際關(guān)系領(lǐng)域關(guān)系轉(zhuǎn)向相關(guān)聯(lián)的三個(gè)原因。

3.2 共同的行進(jìn)方向

關(guān)系宇宙學(xué)的有趣之處在于，它從科學(xué)發(fā)現(xiàn)中得出一系列挑戰(zhàn)現(xiàn)有科學(xué)研究和與世界聯(lián)系范式的命題。傳統(tǒng)西方科學(xué)的概念劃分使得一些宇宙學(xué)模式被發(fā)現(xiàn)，但同時(shí)限制了我們理解宇宙?zhèn)鬟f給我們的信息的能力。因此需要撤銷和重塑概念工具，重組與世界的關(guān)系。

在這一調(diào)整中，與后殖民主義和后人類主義一致，強(qiáng)調(diào)以關(guān)系的方式理解世界。強(qiáng)調(diào)知識(shí)構(gòu)建活動(dòng)中根本的、不可避免的關(guān)系本質(zhì)，主張不依賴客觀外部和普遍權(quán)威規(guī)律的科學(xué)。普通的法則或概念使人們無法欣賞關(guān)系的美妙。然而，否認(rèn)普世主義并不否認(rèn)我們有能力試圖產(chǎn)生一些一般性原則，這些原則是非殖民的、情境的科學(xué)，且必然能夠發(fā)展。

3.3 超越二分法

關(guān)系宇宙論批判現(xiàn)代主義對(duì)個(gè)體存在進(jìn)行分類的做法，尤其是通過二分法。是因?yàn)檫^于強(qiáng)調(diào)物質(zhì)世界的本體使人們僵硬地用二分法樹立了世界觀，而這嚴(yán)重限制了人們的思考。因此關(guān)系宇宙論致力于開放分類，而不是禁錮類別，在處理關(guān)系的過程中，不斷延伸，產(chǎn)生新的理解和關(guān)系，重新融入世界。

3.4 多元宇宙中的科學(xué)與民主共同體

科學(xué)不是權(quán)威科學(xué)，而是在關(guān)系對(duì)話中產(chǎn)生的合作的非殖民的宇宙科學(xué)。宇宙關(guān)系論下的民主不是選舉投票的“自由民主”，而是一種代表“他者”與關(guān)系的精神觀念?？茖W(xué)成為處理和探索宇宙關(guān)系中情境關(guān)系的一部分。由此，對(duì)民主可能性以及“社會(huì)”和“代表制”的含義的重新思考已經(jīng)開始。同時(shí)，科學(xué)推動(dòng)了在人與非人社會(huì)的關(guān)系多樣性中促進(jìn)新型的民主共同體形式的形成。

在關(guān)系宇宙中，沒有分析的層次，也沒有界限分明的學(xué)科邊界。一切都是模糊的，也因此面臨以不同方式共同思考的挑戰(zhàn)。這意味著，在宇宙政治中，對(duì)政治的思考不僅包含人類，還應(yīng)包含動(dòng)物、植物、礦物等非人類。

一些國際關(guān)系學(xué)者對(duì)促進(jìn)全球國際關(guān)系、后人類關(guān)系、關(guān)系國際關(guān)系持質(zhì)疑的態(tài)度。例如，有批評(píng)家指出阿米塔·阿查亞的全球國際關(guān)系與傳統(tǒng)國際關(guān)系的取向沒有太大不同。認(rèn)為后人類主義者在強(qiáng)調(diào)人與非人的關(guān)系時(shí)會(huì)忽視人類才是國際關(guān)系的中心。有批評(píng)者進(jìn)一步指出，關(guān)系理論沒有為國際關(guān)系的經(jīng)典問題提出解決方法。也有人認(rèn)為急于參與科學(xué)研究的社會(huì)科學(xué)家有誤解科學(xué)或過度擴(kuò)展科學(xué)對(duì)社會(huì)影響的風(fēng)險(xiǎn)。

然而這些批判并不理解關(guān)系宇宙中新的評(píng)估標(biāo)準(zhǔn)。在關(guān)系宇宙中，實(shí)證主義的標(biāo)準(zhǔn)不復(fù)存在，因?yàn)樗鼈円呀?jīng)被現(xiàn)代科學(xué)本身的發(fā)現(xiàn)邊緣化了。重點(diǎn)是在一個(gè)關(guān)系宇宙中，很難得到確定的新的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。

但宇宙關(guān)系論認(rèn)為人類是世界的一部分，并在創(chuàng)造世界。只是提出由于人類認(rèn)知的有限性，使人類總是從特定的角度接觸世界，并與之建立固定的聯(lián)系。關(guān)系探索的關(guān)鍵是“伸展”精神，擺脫對(duì)世界的概念化，從而重新“自我”地進(jìn)入世界。關(guān)系革命不僅改變了知識(shí)產(chǎn)生的方式，也改變了“劃分”世界的方式。關(guān)系革命還改變了“誰應(yīng)該被納入對(duì)話中”的問題，在關(guān)系的宇宙中人們也不再是孤立的、自主的、與他人無關(guān)的。同時(shí)也開始思考如何“科學(xué)”地學(xué)習(xí)政治民主。

在新的對(duì)話中，人們擴(kuò)展了視野，建立了新的關(guān)系模式。以這種方式建立關(guān)系的模式是什么，用這些方法處理關(guān)系取代以往國際關(guān)系理論和社會(huì)理論有什么政治意義。作者認(rèn)為關(guān)于關(guān)系的探索與爭論剛剛開始，未來將開展許多重要對(duì)話。

在國際關(guān)系發(fā)展的第二個(gè)世紀(jì)，將出現(xiàn)新的不同部分，因此繼承和變革都是必要的。權(quán)力關(guān)系、如何運(yùn)用不同的觀點(diǎn)以及對(duì)周圍環(huán)境的科學(xué)認(rèn)知都發(fā)生了很大的變化。

關(guān)系視角直接反映了已經(jīng)發(fā)生的改變?？ㄙ澦固梗≒eter Katzenstein）指出，關(guān)系視角明確地將不確定性和流動(dòng)性構(gòu)建到關(guān)系框架中，與牛頓主義和現(xiàn)代主義想要固定、穩(wěn)定、秩序和管理的理念背道而馳。

那么關(guān)系宇宙論會(huì)給國際關(guān)系帶來什么影響，作者列出了三種可能出現(xiàn)的具體對(duì)話或研究議程。

1.關(guān)于人類主義、后人類主義和殖民思想的對(duì)話。關(guān)注人類主義和后人類主義的討論，探索是否存在非關(guān)系型關(guān)系（即關(guān)系思維都無法發(fā)現(xiàn)的關(guān)系）的可能。

2.新的關(guān)系維度。有學(xué)者最新指出，關(guān)系思維在無意間使用了空間的隱喻和概念，但未能思考關(guān)系是如何隨時(shí)間而變化的。關(guān)系的相關(guān)或不同的隱性維度需要進(jìn)一步的思考和討論。

3.有關(guān)民主、科學(xué)以及跨學(xué)科倫理實(shí)踐或精神意味著什么的問題。關(guān)系的思想和實(shí)踐使得各領(lǐng)域各學(xué)科共同開啟關(guān)于民主的對(duì)話。這些對(duì)話在新冠疫情，社會(huì)秩序和自然秩序性質(zhì)不斷變化的背景下，對(duì)國際關(guān)系中的全球政治爭論和重新思考民主政治顯得尤為重要。

關(guān)系宇宙學(xué)作為一種視角，是我們理解國際關(guān)系、社會(huì)科學(xué)及科學(xué)中關(guān)系轉(zhuǎn)向重要性的一種方式。在一個(gè)關(guān)系的宇宙中，我們彼此交織，也因此能夠重新思考我們交談、存在和將要成為的方式。國際關(guān)系的任務(wù)則是解開關(guān)系所產(chǎn)生的糾纏。

本文詳細(xì)梳理了國際關(guān)系領(lǐng)域中關(guān)系理論的不同聲音，將關(guān)系宇宙論引入國際關(guān)系領(lǐng)域。正如作者所言，關(guān)系理論雖挑戰(zhàn)了傳統(tǒng)理論的根基，但并非致力于建立單獨(dú)的元敘事或范式。關(guān)系理論是作為對(duì)傳統(tǒng)理論的反思和補(bǔ)充而存在的，為我們思考人類存在于世界的形式以及思考如何與周邊共處提供新的視角。

關(guān)系宇宙論及關(guān)系理論首要強(qiáng)調(diào)的是個(gè)人在整個(gè)系統(tǒng)中是同等重要的因素，個(gè)人與他者、與其他事物的聯(lián)系構(gòu)建起了整個(gè)世界。因此傳統(tǒng)西方將個(gè)體本體置于首位的基礎(chǔ)值得質(zhì)疑。也正是基于此我們才應(yīng)該通過發(fā)展新的關(guān)系理論，強(qiáng)調(diào)關(guān)系本體，將世界視為關(guān)系交織下的形成的。這有助于我們跳出傳統(tǒng)西方國際關(guān)系理論的束縛，針對(duì)世界面臨的新情況新問題，用創(chuàng)新的思維尋求解決路徑。被禁錮著的思想是無法實(shí)現(xiàn)突破，并引領(lǐng)世界向全新的互聯(lián)的方向發(fā)展。有關(guān)關(guān)系理論的諸多探討和發(fā)展或許能夠使“水”活起來，并向前流動(dòng)。

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