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新市古鎮(zhèn)的燦爛宗教文化
作者：張明兒
研究新市文化的人都知道，古新市僅兩平方里左右的地方，居然是“儒、道、釋、耶”“四教”的一片神土，廟堂叢密，寺院林立，觀宮錯落，宗教文化做得深入極致，成為周邊方圓百里之內的標桿，迄今已成為浙北地區(qū)最有特色的一宗“四教”神秘文化的歷史遺產。新市之所以能在歷史上具備如此崇高的知名度，在周邊發(fā)生如此深遠的影響，個人以為，它的最大內涵在于宗教文化的“做強做大”?？梢院翢o夸張地說，它所形成的宗教綜合文化成就，在浙北，乃至與周邊同類古鎮(zhèn)相比，是無出其右的。
本文所涉的“儒、道、釋、耶”“四教”概念，是指“儒教、道教、佛教、耶穌教”四大教。這四大教幾乎囊括了中國歷史上發(fā)生的民間宗教信仰的最重要內容。儒教是孔子開創(chuàng)的學派，它作為中國主流思想體系而占據著重要地位。道教是中國古老“黃老道”宗教，“黃”指黃帝，“老”指老子（名李耳）?！包S老”也稱“黃老道”，是東周時期神仙家們依據《老子》（又稱《道德經》）《莊子》（又稱《南華經》）《列子》（又稱《沖虛經》）三本書總結提煉，又經過歷史演變才構成的。佛教是起源于古印度（今尼泊爾境內），它是亞洲地區(qū)重要的宗教，約在“兩漢”時期便已傳入中國。耶穌教起源于中東地區(qū)，是西方最大的宗教（又分天主教與基督教），約在唐朝時期傳入中國。
作為中國主導地位的儒教，對新市的影響，可謂透心徹骨，深遠博大。儒教在新市立足，當應以東晉時期為“朱泗”立“土谷神祠”之時為起始標志，這一年是公元324年，為晉明帝太寧二年。祠堂是最典型的儒家文化場所，儒家的禮樂文化，祭祀禮儀占了很大的比重，分祭天、祭祖、祭圣三部分，祠堂是祖先的神靈所聚之地，為“朱泗”立“土谷神祠”，更多的是“祭圣”意義，朝廷通過這一立祠形式，讓百姓在紀念圣賢之中，喚起每一個人的家國情懷。
古鎮(zhèn)新市的“土谷神祠”，確立朱泗為“土主之神”，其意義也非常大。一是朱泗生前完成了對新市治水工程的建設，福澤萬代。二是在保家衛(wèi)國中成為一名民族英雄，受到朝廷嘉獎與封謚，理應讓他成為永享廟食之神。令人驚詫的是，這座神祠，后來發(fā)展成廟堂，后來又出現“一神三廟”的宏大規(guī)模，再后來成為新市“燒香市”的源頭，至今轉變成為“新市蠶花廟會”。從東晉至今近一千七百年中，祭祀活動從未間斷，形成了一場跨時悠久、愈演愈烈且規(guī)模盛況的先賢祭祀活動。
說到儒教，不得不提起曾經擔任過南宋丞相要職吳潛的父親——吳柔勝，他是一位極力推行儒學新理念的學者，是一位飽學之士。懂得“教育立人”這個道理，有著強烈的“開教育先風”的夢想，這一理念后來在吳潛生涯里得到全面實踐。新市南宋“履齋書院”的成功開辦，是儒教思想在民間的一次成功實踐。
道教文化對新市的影響也非常巨大，它與儒教文化交相輝映，在新市這塊土地上結出累累碩果。新市道教文化引入比較早，應該是從湖州傳入本地。在南北朝，由于本地出現了當年道家代表人物陸修靜，便讓新市一時成為道家圣地，本地流傳的“仙潭”傳說，是描述陸修靜筑屋讀書、修道養(yǎng)性、最后羽化為仙的故事，成為千古美談，后來“仙潭”一詞成為新市的千古代名。人們?yōu)榱思o念這位偉大的道家學者，后人造了“陸仙祠”。在漫長的歷史時空中，這座祠幾經毀滅又重立修造，現今已遷至新市著名風景區(qū)——陳家潭南岸，成為新市一景，供后人瞻仰懷念。
新市的道教文化最典型的是，表現在對新市形勢格局的理解與城建布局建筑上的體現。這里主要有兩個方面：
一、用道家理念來解讀新市地形，稱為“龜形十八塊”。作為“龜”，長生不老，低調處世，是道家追求的境界，烏龜的不食而息，綿綿長存，也是道家夢寐以求的養(yǎng)生方式。道家供奉的天神——真武大帝，后來化腑臟為龜蛇兩將。所以，讓新市地形成為“龜”形，有利于吸引更多的人來此生活、修道，并納于道家之門，從而也筑好了道家傳道的良好平臺與基礎。
二、用道學名字來命名橋梁、街弄、景觀，讓新市蒙上了一層神秘的道教迷紗。橋梁有：望仙橋，駕仙橋，會仙橋、通仙橋、透仙橋、玄武橋、朱雀橋、白虎橋、青龍橋、啟龍橋、伏龍橋、曜龍橋。街巷有：北平路、西安街、東升街，南昌街等。景觀主要有“三潭九井”，三潭被命名為“仙潭、神駕潭、曜龍?zhí)丁保簧?，二生三，三生萬物，“三潭”寓有生生不息之意?！熬啪笔侵感率泄啪校c天象“北斗九星”相對應的圖形，讓一個古鎮(zhèn)牢牢鎖定在道教的文化掌控之中。
佛教是繼儒教與道教之后，進入到新市的一個重要宗教門類。歷史上新市佛教寺院眾多，其中最大最早的，當以唐朝時期從武康遷入的“大唐興善寺”（后改“覺海寺”）為先，其次是吳越國時期的“雙塔寺”（即“慧通寺”）和“明因寺”（又稱“南寺”）。三寺繼立，宏筑偉列，成為五代十國以后、方圓百里長盛不衰的百姓宗教活動場所。
“覺海寺”建于唐憲宗元和十年（公元815年），由新市人鐘思染出資所建，先用“大唐興善寺”之名。以后的兩百年中，寺院多次毀焚，又多次重建、擴建，到北宋治平二年（公元1065年），才正式有“覺海禪寺”之名，當時的覺海寺，可謂 “規(guī)制宏廣，冠邑諸剎”，大殿宏宇壯觀，菩薩諸像高大威儀。清咸豐十年，又因大火焚毀，里面的閣、堂、坊、樓精巧的建筑都毀于大火，光緒年間雖有部分重修，但已風光不再，此寺迄今尚存。
新市的“雙塔寺”是歷史上吳越國王欽建。后晉天福年間（公元936年——947年），吳越國王錢镠的兒子錢元瓘選址在新市“鎮(zhèn)西關”的“馬公橋”迤西處建了一座“雙塔寺”，此寺因為門前建有兩座塔形建筑，故名。后改名為“慧通寺”，之后寺毀。明朝永樂年間，有一位叫古愚的僧人，在北柵菩薩橋之南，積善橋之北處，買到了南宋丞相吳潛的祖基，重新建寺，恢復舊的匾額名稱：“慧通寺”。寺院恢宏，有三門佛殿，上掛榜匾：“仙潭第一山”。此寺于明朝嘉靖年間（公元1521年——1566年）被盜僧燒毀，后湮滅。
新市“明因寺”也是吳越國時期所建，當時由一位擔任“余杭令”的新市人章靖把祖宅改建成為寺院，公元1068年才正式定名為“明因寺”，民間俗呼為“南寺”，位于果山西北處。明朝時，僧人有幾次進行了改擴建，后因年久失修而破敗。到了嘉慶二年（公元1797年）由僧人進行全面重修，至乾隆時，此地竹影婆娑，蔥篁翠綠，已成古鎮(zhèn)第二大寺，蔚然一大勝景，當時有人將此寺改名為“鳴因寺”。此寺歷受戰(zhàn)爭與賊寇拆毀之禍，又屢次修復，上世紀中葉被徹底拆除。
新市“耶穌教”（分“天主教”和“基督教”）從歷史書籍記載考證，應該是1906年進入新市?！缎率墟?zhèn)新志》十六卷“社會風俗”篇中列示：
基督教鎮(zhèn)區(qū)“思張?zhí)谩笔冀ㄓ谇骞饩w三十四年（公元1908年）。
天主教于清光緒三十二年（公元1906年），傳入鎮(zhèn)區(qū)并建教堂。
據考證，由上海美國基督教會資助，在新市古鎮(zhèn)東柵的明月橋北堍，建有一座“耶穌堂”，在它的旁邊興建了一座校舍，校名為“新市私立之江小學堂”，這座學校是美國基督教協會上海分會具體創(chuàng)辦，校長由基督教牧師、上?！肚嗄辍坊浇糖嗄昕锞幬蓡T張葆常先生擔任，全面主持校政。全面西化引入新知識、新理念、新科學，重視對孩子進行知識培育和素質提升，如語文、數學、外語，還有科學和衛(wèi)生、體育等方面知識。良好的教育環(huán)境與教學相長的自由空氣，對新市社會影響極大。直到解放后，幾經改換拆并，最后并入新市第一完全小學。
由天主教湖州教區(qū)組織派遣專人，選擇了新市古鎮(zhèn)十景塘東岸一側，建造了一座規(guī)模較大的天主教堂，同時秉行“醫(yī)學并進”的傳教模式，建造了兩層樓房的“新市若瑟小學”和“露嘉診所”。湖州天主教教會在新市的教育、醫(yī)療投資，在整個湖州市權重最大，可見新市古鎮(zhèn)的區(qū)域文化戰(zhàn)略地位極其重要?！靶率腥羯W”1948年開辦，開辦一年后便由新國家政權的縣人民政府接管，1953年，這座學校由私立改為公立，校名也同樣被改為“新市鎮(zhèn)第三完全小學”，結束了它的宗教辦學的歷史使命，到了1958年，因種種原因，此校解散，并入新市第一、第二小學。
在這里值得一提的是，1888年，古鎮(zhèn)新市誕生了一位亞洲基督教傳教巨人，他便是后來成為中國基督教新教神學家、宗教教育家、功名卓著與聲名輝赫的趙紫宸先生。這位先生是中國20世紀最具影響力的神學家，也是中國系統神學的最早倡導者。在西方基督教界，他被譽為“東方心靈詮釋基督教信仰的首席學者”。著作有《基督教哲學》、《基督教進講》、《耶穌傳》、《圣保羅傳》、《神學四講》等；詩集有《玻璃聲》、《打漁》、《南冠集》《基督教進解》《從中國文化說到基督教》《煉獄記》等。他是世界基督教協進會創(chuàng)辦人，是中國基督教界的榮耀，是東方傳教巨匠。
這位優(yōu)秀的天才，有四位子女，個個是精英才俊。女兒趙蘿蕤，中國著名翻譯家和比較文學研究家，國際著名的惠特曼·艾略特研究學者。歷任燕京大學教授、西方語言文學系主任，北京大學教授。她的丈夫陳夢家，是中國著名古文字學家、考古學家、詩人。大兒子趙景心，對外經濟貿易大學英語學院副教授。兩航起義功臣。二兒子趙景德是美籍華裔地質學家，月球地質學家。三兒子趙景倫，美國著名華裔政論家，任紐約《亞美時報》總主筆，香港《信報》專欄作家。
綜上所述，新市“四教”文化如星空燦爛，交映呈現出新市斑斕的歷史文化。縱觀“儒、道、釋、耶”四大宗教對新市歷史的影響重要性，應該是儒教為重點，其次為道教與佛教，再次為耶穌教（“基督教”與“天主教”)。無論輕重，都在不同方面、不同時代影響著新市古鎮(zhèn)政治與經濟、文化與社會風尚的發(fā)展，其歷史功過暫且不論，但主體內涵都有一定的社會推進意義，有相當一部分內容，至今依然發(fā)揮著重要的社會作用。
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