（續(xù)）二、行運用神的取用；
1、命格中和的細(xì)分；
八字中日干中和的命格，由于命中五行干支的配置，出生的季節(jié)，以及生克制化的渠道、位置的不同，即使日干中和，也會影響到日干的旺衰。
因此，有的人可能是日干接近中和，但整體命格，或者趨向偏旺或者偏弱，也就是說，即使命格中和的人，也要區(qū)分中和偏旺，或者是中和偏弱。
對于中和偏旺的人，命主用神的選取，就應(yīng)該與偏旺命格相同。但具體用泄，或者是克，這個需要有個區(qū)別。
如果日干的祿根唯一，命中又沒有可以依靠的印星，則盡量不取制克，化泄日干，可能更為有用。尤其是七殺之類的克，需要盡量避免。
自然對于中和偏弱的人，喜用之神的選擇，則應(yīng)該與偏弱格類同。尤其是格神為殺官的人，選擇印星為喜用最佳；其次，也可以制克七殺食神。
2、首先選擇調(diào)侯與通關(guān)以及日干造化；
對于命局平衡性極高的中和格，對于不能歸類到偏旺，或者偏弱的日干中和的命格，喜用的選擇的時候，需要首先考慮如下因素，具體說來如下：
對于原局偏濕、偏燥，或者出生在冬夏，以及寅月雨水之前，以及戌月霜降之后出生的人，命中沒有調(diào)侯的，或者調(diào)侯不力的人，應(yīng)該以調(diào)侯為先。
如果命中沖克較大的，應(yīng)該首先選擇通關(guān)作為第一用神。尤其是命身犯有嚴(yán)重沖克的人，就更需如此。
如果上面兩種都可以排除，命格的用神，應(yīng)該選擇，對于日干造化，具有決定性影響的五行干支，而且，他們在命中弱，或者小。
因此，不同日干的造化，代表其人的成就環(huán)境，也是命中不可或缺的調(diào)侯之神，更是命主喜歡的東西，有了這些，命主就可以獲得成就，甚至幸福。
除此之外，也要觀察原局的流通性，對于命格中和的人來說，如果原局流通性很好，那么，制克流通渠道的東西最為忌神，制克忌神的肯定是用神。
3、選擇命局格神的輔格神作為用神；
這個時候，命格的格神要求的用神，顯然是適宜的。比如，對于正財、正官、正印、食神的命格，這類善神，選擇用神最好是輔格之神。
而對于梟、傷、劫、刃、殺一類的命格，則要考慮制化，因為，命格格神屬于兇神，會用不吉的事情伴隨，制化就是輔格之神。
4、選擇體用之用作為用神；
比如，財官在外，不在日時，日時坐祿刃印，應(yīng)該選擇日時祿刃印為用；如果財官在日時，則盡量選取財官為喜用。
尤其是日支出干的東西有用，就更應(yīng)該如此。因為，這或許是命主的緣分，也同樣因為，日柱為體，不可輕易冒犯。
5、選擇命主最弱的印食財為用；
因為，命中最弱的東西，往往是自己最欠缺的東西，對于日干中和的人來說，就極為可能是命主最需要的東西。
不過，這類東西最好是善的，正印、正財、正官或者食神；往往也會是吉的，每個人都喜歡向官臨財。
6、向官臨財比祿刃梟傷幸福感更強；
因為，財官均為寶物，貴重的東西，對于命格中和的人來說，向官臨財，并不是沒有能力獲取，也說明機遇到來。
而梟傷殺刃的行運，對于日干中和的人來說，環(huán)境可能并不是很有利，大部分或許就是一個圖個痛快；
問題是這個痛快，可能由于冒進，或者一時的失誤，沖動導(dǎo)致失去機遇。無論是流年幫扶日干，或者是日干盜泄財官，均可以獲得他們。
故此，筆者的主張，并不是平衡論，大運與流年來平衡；而是，以命格的吉兇善惡，日干造化，乃至命中病神來選擇用神。
原因在于，對于命格中和的人來說，只要這個人身體不出問題，本來就很難出問題，還是要“向官臨財”；
調(diào)侯、通關(guān)、不刑沖身命、本命、日柱、壽元星為前提；不主張什么大運克泄耗，就要流年扶助；大運扶助日主，流年就必須克泄耗。
這種看法，實在有些滑稽。因為，一個人一但出生，存活在這個世界，就是一個具有自我修復(fù)、自我更新能力的太極，其喜用選擇定然是一生伴隨的。
沒有什么絕對的平衡，即使某個時間失衡，只要不會導(dǎo)致傾覆，它就擁有自我修復(fù)能力；成就主要在機遇與抓住機遇的能力。
同時，命理中的平衡，就像一個人身體上的器官的平衡一樣，不是比大?。欢且环N功能性的平衡。（待續(xù)）
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