以前寫過關(guān)于“知行合一”的幾篇文章，但都是從點(diǎn)上來解讀的，今天我們從面上來講。
1、圣人教人知行，就是復(fù)那本體。這里是說知行的目的，知行的最高目標(biāo)是見到心之本體，實(shí)現(xiàn)心即是天理。然后用這無蔽的心光去照耀天下，去利益天下蒼生。
2、為什么陽明先生提出“知行合一”呢？從老子、莊子到孔子，從《大學(xué)》、《中庸》到《孟子》，那么多古圣先賢，為什么沒有提出知行合一，而要等到陽明先生去提出呢？
先生說，“周公制禮作樂，以文天下，皆圣人所能為。堯舜何不盡為之，而待于周公？孔子刪述《六經(jīng)》以詔萬世，亦圣人所能為，周公何不先為之，而有待于孔子？”
咋理解先生這句話呢？圣人遇此時(shí)，方有此事。只怕鏡不明，不怕物來不能照。講求事變，亦是照時(shí)事。這里的“圣人遇此時(shí)，方有此事”，才是先生提出“知行合一”的真正原因。否則，孔子忘記提，到孟子也就已經(jīng)提過了。
所以說我們沒事在這里天天空談知行，空談心性，沒有任何益處，還是踏踏實(shí)實(shí)去干好自己的本職工作，多去服務(wù)百姓，多去利益天下蒼生才是正事。否則呢，不是“懵懵懂懂”，就是“茫茫蕩蕩”。沒有任何益處，利不了自己，更利不了天下。
3、陽明先生的立言宗旨：先生說,“此須識我立言宗旨。今人學(xué)問，只因知行分作兩件，故有一念發(fā)動(dòng)，雖是不善，然卻未曾行，便不去禁止。我今說個(gè)知行合一，正要人曉得一念發(fā)動(dòng)處便即是行了。發(fā)動(dòng)處有不善，就將這不善的念克倒了，須要徹根徹底，不使那一念不善潛伏在胸中。此是我立言宗旨?！?/span>
“一念發(fā)動(dòng)處便即是行”，所以說不是我們常人所理解的行。一念發(fā)動(dòng)就是“意”動(dòng)?！耙狻眲?dòng)時(shí)就有了善惡，就有了兩元對立?！鞍l(fā)動(dòng)處有不善，就將這不善的念克倒”，本來就是先生倡導(dǎo)的致良知的功夫，也是儒學(xué)“一以貫之”的功夫。
4、先生說，“知者行之始，行者知之成。圣學(xué)只一個(gè)功夫，知行不可分作兩事。”“知”是始，“行”是成。與《大學(xué)》說的，“物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣”是一個(gè)意思。既然“近道”，說是就是“一以貫之”的那個(gè)“一”。
所以平時(shí)我們談“知行”，其實(shí)也沒有太大的意義，做到“一以貫之”走正道，不讓自己掉溝里，就是最好的知行合一。
5、在陽明先生的時(shí)代以前，就產(chǎn)生了知行合一并進(jìn)之說，從淺層面理解是對的，先生也自己說了“知之真切篤實(shí)處即是行，行之明覺精察處即是知”。但是，這畢竟是淺層面的。
深層的理解還是，知行工夫本不可離，只為后世學(xué)者分作兩截用功，失卻知行本體，才有了合一并進(jìn)之說。
知行合一并進(jìn)之說，聽起了非常有道理，但它永遠(yuǎn)只是一個(gè)拐棍，只要不丟掉它，就永遠(yuǎn)見不到那個(gè)心之本體。
既然說是并進(jìn)，那就不是“一”，而是“二”，就沒有消除兩元對立。所以拐棍是用來幫助走路的，但適當(dāng)?shù)臅r(shí)候必須扔掉它，否則終生碌碌，卻不知本體為何物。
6、先生說，“但其從事于事為論說者，要皆知行合一之功，正所以致其本心之良知，而非若世之徒，事口耳談?wù)f，以為知者，分知行為兩事，而果有節(jié)目先后之可言也。”
知行合一的功夫，就是致良知的功夫。就因?yàn)橹泻弦坏墓Ψ虿缓貌僮?，容易被誤解，先生才在54歲的時(shí)候，提出“致良知”。
孟子云：“是非之心，知也?！薄笆欠侵?，人皆有之?！奔此^良知也。孰無是良知乎？但不能致之耳。
《易》謂“知至，至之?！?/span>
知至者，知也；至之者，致知也。此知行之所以一也。
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