曾勇（文）
何為風(fēng)水？
“風(fēng)水”作為一個(gè)專用詞，中國古代早已有獨(dú)特的概念。
從魏晉時(shí)代的郭璞開始，古人對(duì)“風(fēng)水”有過種種定義和表述。
《葬書》曰：“葬者，乘生氣也。氣乘風(fēng)則散，界水則止。古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風(fēng)水。風(fēng)水之法，得水為上，藏風(fēng)次之；無水則風(fēng)到而氣散，有水則氣止而風(fēng)無，故風(fēng)水二字為地學(xué)之最，而其中以得水之地為上等，以藏風(fēng)之地為次等。”
風(fēng)水的目的在于擇地，擇地而居或擇地而葬。
“得水之地為上等”地，“藏風(fēng)之地為次等地；
擇地的目的是“乘生氣”。
生氣是萬物生長發(fā)育之氣，是能夠煥發(fā)生命力的因素，而得到生氣的前提是要“藏風(fēng)”與“得水”。
風(fēng)水活動(dòng)是圍繞生氣而展開的，因?yàn)樯鷼饩哂杏鲲L(fēng)則散，遇水則止，能被水收納，能隨水運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，所以，“藏風(fēng)”就可以防止居地或葬地的生氣被吹散，“得水”則可以使生氣匯聚于居地或葬地附近。
一處自然環(huán)境能否聚“氣”，關(guān)鍵取決于風(fēng)與水兩個(gè)自然因素，通過“風(fēng)”和“水”可以調(diào)控生氣，達(dá)到聚而不散的目的。
故將尋找聚生氣的鳳水寶地的理論和實(shí)踐為風(fēng)水。
風(fēng)者取其山勢藏納，土色堅(jiān)厚，不沖冒四面之風(fēng)與無所謂地風(fēng)者也；
水者，取其地氣之高燥，無使水近親膚而已；
若水勢曲屈而環(huán)向之，又其第二義也。
“風(fēng)”是通過山體起伏、走向來達(dá)到遮擋不利之氣，接納有益之氣，依靠深厚堅(jiān)實(shí)的土壤來聚蓄地氣的。
所謂“水”,就是選擇地勢不使水直接侵蝕建筑物.如水流屈曲亦抱，那就更好。
氣之來，有水以導(dǎo)之；
氣之止，有水以界之；
氣之聚，遇風(fēng)以散之。
故曰要得水,要藏風(fēng)。
氣乃水之母，有氣斯有水;外氣橫形,內(nèi)氣止生；無風(fēng)則氣聚，得水則氣融。
風(fēng)水可分為陽宅風(fēng)水與陰宅風(fēng)水。
陽宅風(fēng)水專司生人居住的城鎮(zhèn)、村落、住宅的擇址布形；
陰宅風(fēng)水又稱相墓之法，專司死者的陵墓墳冢的擇址布置。
在歷史上，風(fēng)水有多種別稱，使用較多的有“形法”、“堪與”、“地理”等。此外，偶有稱風(fēng)水為“陰陽”、“青囊”、“青烏”、“相宅”的說法。
古代地理就是風(fēng)水，或者說“地理”中有關(guān)人居環(huán)境的論述，就是風(fēng)水。
因?yàn)槿祟悓?duì)生存發(fā)展極為重要的棲息之地的選擇，就是當(dāng)時(shí)地理研究的主要內(nèi)容。
地理之書也就理所當(dāng)然的是風(fēng)水書，“地理家”也就是“風(fēng)水家”。
風(fēng)水有兩個(gè)主要流派，即形勢宗和理氣宗。
形勢宗判斷宅基地或墳地吉兇，主要看龍（主山）、砂（周圍小山）、水、穴（宅基或墳地所在地點(diǎn)）、向（朝向）五個(gè)因素；
理氣宗則以方位理氣為主，主要利用陰陽五行、后天八卦、紫白九星、命相八字、干支生肖等判斷陽宅或墳?zāi)沟某蚝头轿坏募獌础?/span>
從形勢宗風(fēng)水角度看，某所住宅的某一方位采光、通風(fēng)良好，憑窗外視也沒有礙眼的東西構(gòu)成“形煞”來擾人，按理說這應(yīng)該是比較吉利的方位了。
但若以理氣宗技法省察，風(fēng)水師可能會(huì)告訴你，這一塊地方今年兇星飛臨，不吉，或說你的命相屬東四命，而你所說的那個(gè)方位在住宅平面的卦位分布上屬西四卦，因而對(duì)你來說它不是吉方而是兇方。
理氣派風(fēng)水比形法派風(fēng)水更依賴于中國古代哲學(xué)中的氣論思想。
理氣派以方位理氣為主，綜合五行生克、陰陽八卦、九星吉兇、二十四山向等原理，認(rèn)為住宅中某些區(qū)位為吉，某些區(qū)位為兇，理氣的目的仍是要趨吉避兇，乃至化兇為吉。
鄙人認(rèn)為學(xué)習(xí)風(fēng)水術(shù)，應(yīng)該以形勢宗為核心，以合理科學(xué)的理氣理論為輔助，這樣才能真正學(xué)會(huì)風(fēng)水。
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