《葬書》中說：“葬者，乘生氣也。氣乘風是散，界水則止。古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水。風水之法，得水為上，藏風次之；無水則風到而氣散，有水則氣止而風無，故風水二字為地學之最，而其中以得水之地為上等，以藏風之地為次等?！?/p>
風水的目的在于擇地而居或擇地而葬。得水之地為上等地，藏風之地為次等地。擇地的目的是“乘生氣”。生氣是萬物生長發(fā)育之氣，是能夠煥發(fā)生命力的因素，而得到生氣的前提是要“藏風”與“得水”。
風水活動是圍繞生氣而展開的，因為生氣具有遇風則散，遇水則止，能被水收納，能隨水運動的規(guī)律，“藏風”就可以防止居地或葬地的生氣被吹散，“得水”則可以使生氣匯聚于居地或葬地附近。自然環(huán)境能否聚“氣”，關鍵取決于風與水兩個自然因素，通過“風”和“水”可以調控生氣，達到聚而不散的目的?！帮L”是通過山體起伏、走向來達到遮擋不利之氣，接納有益之氣，依靠深厚堅實的土壊來聚蓄地氣的?！八?就是擇地勢不使水直接侵蝕建筑物.如水流屈曲亦抱，那就更好。氣之來，有水以導之；氣之止，有水以界之；氣之聚，遇風以散之。故曰要得水,要藏風。氣乃水之母，有氣斯有水;外氣橫形,內氣止生；察生氣之來與止聚。”總而言之，無風則氣聚，得水則氣融，此所以有風水之名。
風水理論具有科學性的。比如微地形對小氣候及生態(tài)環(huán)境的影響，就極為風水所重，概括成有利的選址模式，比喻為“穴”，如針灸中人體上的穴，一般是三面或四周山密亦護，地勢北高南低，背陰向陽的內斂型盆地或臺地，被認為是取風聚氣、有利于生態(tài)的最佳風水格局，內氣萌生，外氣成形，內外相果，風水自成；山川融結而成形象。生氣萌于內；形象成于外，實相乘也?！憋L水注重人與自然的有機聯(lián)系及交互感應，因而注重人與自然種種關系的整體把握，即整體思維。
中國風水中的“氣”，吸收于中國古代哲學中的“氣論”學說，是“氣論”的應用和發(fā)揮。因此，要了解氣的概念，必須放到中國古代哲學體系中去認識它?！皻狻笔侵袊軐W的重要范疇之一，內涵外延非常寬泛，凡所有學術，也無不引申應用并各有不同取義。概略言之，“氣”有如下一些基本含義。一是指流動而無定形的物質存在，如水氣、云氣、氣味等，這是“氣”的原義。在哲理思維中，“氣”被視為萬物之源，即所謂“元氣”?！独献印?中所云“萬物負陰而抱陽，沖氣以為和”，是說陰陽二氣沖蕩而化合成萬物。王充《論衡自然〉中亦言：“天地合氣，萬物自生?！薄肚劁洝氛f：“故天地成于元氣，萬物乘于天地”?！豆騻鹘庠b〉曰：“元者，氣也。無形以起，有形以分，造起天地，天地之始也。”元氣可看做是天地未分以前的混沌統(tǒng)一體。
在宋明理學，“氣”常與“理”并列，稱為“理氣”。朱熹《文集答黃道夫〉：“天地之間有理氣。理也者，形而上之道也。.是“先天地生”之道。而王廷相等則認為理是所固有的，“理載于氣”，并說：“氣，物之原也；理，氣之具也；器，氣之成也,理只是宇宙間唯一的實體存在，即氣的規(guī)律表現(xiàn)。
按照“氣”對居住者的不同作用，古代風水將“氣”又劃分為“生,”和“煞氣“。凡對居住者的身心有益的“氣統(tǒng)稱“生氣”，相應地，住宅內外環(huán)境中對居住者有不良影響的因素統(tǒng)稱為“煞氣“，各種“生氣”的功能有所不同，“凡地氣”從下陰人，力源而緩；天氣熙育人身，力浮而速。故陽宅上承地之吉氣，尤欲上乘天之旺也?！鄙窔庵饕譃橐韵缕叽箢悾盒紊罚晃渡?；光煞；聲煞；理煞；色煞；磁煞。
形煞——為有形可見、有跡可尋之煞，如：雞嘴煞、反弓煞、穿心煞。屋外的十字路角、天橋、奇形怪狀的山石、樹、路等皆是。
味煞——有發(fā)霉或一切難聞的氣味都人于氣味煞。
光煞——屋內光線不足或光線過強都會產生不良影響。屋外的霓虹光管亦為光煞的一種。
聲煞——嘈雜聲、打椿聲、難聽的流水聲。
理煞—理氣之煞，如飛星之二五疊臨、三線同見等。又如燈泡之雙單數(shù)、魚之條數(shù)。
色然一中黑色過多則陰，過盛，紅色過多則精神緊張。又門對門的顏色亦有相生相克的關系。更重要者，必須配以宅主所需的顏色。
磁煞——磁力對入的大腦影響甚大，風水主要是根據(jù)磁場的變化而計算出對人之吉兇。
如遇以上煞氣，風水主張用遮、擋、化、斗、避五種辦法對付之：
遮法：把有煞氣的東西遮著，眼不見為干凈。
擋法：可用樹、屏風等物將其擋住。
化法：可用五行化氣、顏色化煞等。
斗法：可用心八卦，麒麟猛獸等對癥下藥。
避法：三十六計，走為上計。
風分為八種：
①前有凹風是明堂傾斜的標志，不是沒有案山就是案山帶兇，并且不能聚止生氣。主貧窮潦倒，子嗣無繼。
②后有凹風表明無主山。此風不吉，主貧困，短命，人丁不旺。
③左有凹風是青龍軟弱（低矮）不振的標志，為兇，會喪夫寡居。
④右有凹風表明白虎繼續(xù)不斷，兇，這樣就會子嗣無繼。
⑤兩眉凹風是指從土山和育龍以及主山與白虎山交匯處吹來之風。兇，這樣就會傷家主和子嗣無繼。
⑥兩足凹風指來自青龍和虎部尾之風（足指青龍、白虎兩抱山的尾部）。大兇，主傾家蕩產，滿門滅絕。如果這些風吹自艮方（東北方）則兇極無比。
風水中沒有凸風，只有凹風，凹風是因為只有當中有灣谷存在時，風力由此吹進群山環(huán)抱的吉地。如果吉地被連綿不斷的重山疊嶺所層層環(huán)繞，那么當風吹來時.就會被阻擋不會吹進吉地。因此，吉地中的風反映了環(huán)繞吉地的山巒的質量。
按陰陽概念，風還可分為下述兩種類別。若風從山頂往下吹則稱之為陽風；反之若從山谷向上吹則稱之為陰風。這是一種很普通的分類法。浮者最怕風吹，沉者則不然。勢來形止，生氣可乘。龍欲其聚，不欲其散。龍欲其止，不欲其行。干龍屬陰，其氣浮，最懾吹風。支龍屬陽，其氣沉如，不懾風吹。高垅之地，天陰自上而降，生氣浮露，最怕風吹，易為蕩散，如深居密室，稍有縫隙，通風適當，肩背便能成疾，故當求其城廓（按：周圍形勢）密固，使之有聚也。平支之穴，地陽自下而升，生氣沉潛，不畏風吹，雖八面無蔽，巳自不覺，或遇穴晴日朗，其溫和之氣自若，故不以寬曠為嫌，但橫水之有止，使氣之不行也。也就是高垅地“藏風”之時，要特別防止生氣散蕩“其途徑是要求周圍的山川形勢環(huán)抱緊簇，從而達到“聚氣”和“避風寒的目的。因為風水穴周圍山勢的每一部分都有它獨特的藏風功能：逶迤而致的“靠山”，“勢來形止，是謂全氣”之加左右兩側的山，用以擋風護氣，即“龍虎所以衛(wèi)區(qū)穴”；穴場周圍的水流，能阻止生氣的散失，即所謂“氣乘風則散，界水則止”；水口緊鎖嚴實，而不宣沖，是為了關住生氣，等等?？傊?，穴場周圍的環(huán)境形勢要完整嚴謹，不可缺漏,否則會導致“生氣散于瓢風”。對于平曠開闊的地區(qū)來說，氣屬“地陽"，氣性沉潛而不漂浮，不怕風吹，只要有水界之即可。所以，高垅之地是靠環(huán)境形勢來“藏風”、“聚氣"，而平曠之地是靠水龍來“聚氣”的。
風水實踐證明，擇基選址有以下幾個基本步驟；觀砂、察水、點穴，把氣。從龍脈引下來，聚之于穴，即“山氣茂盛，直走近水，近水聚氣，凝結為穴氣首先是覓龍，即尋找祖山。砂山之前還有朝山，不得與“氣”沖突，應該“以其護衛(wèi)區(qū)穴，不使風吹，環(huán)抱有情，不逼不壓，不折不竄”。朝山再向兩旁是羅城，羅城是祖山分障包羅于外，即龍之余氣也。余氣還以羅城護衛(wèi)，以確保氣不外溢。因此前有朝山，后有大而高的祖山，左有青龍，右有白虎，像一個大四合院,全院的唯一出口就是水口。水口為“一方眾水所總出也”，真好像四合院的大門，既是進出村的關口，又可能是溢氣的通道，是個關鍵的地方。四合院總作有影壁，以防漏氣，村落也不例外：“祖山開障展作羅城，羅城余氣去，作關門重重，關鎖纏護周密”這里關門、關鎖都是指水口。古人選形可謂滴水不漏。用形緊緊攏著氣。雖說氣形相輔相成，但是似這樣的氣形關系在西方并不西見，這也是中國傳統(tǒng)文化的特色。
總之，可以這么說，精明的風水師非常重視風的作用，但對它是通過為藏風所必需的山來間接加以強調的，環(huán)繞吉祥地的山的重要性同時反映了風水中風的重要性。
山為陽，水為陰，山南為 陽，山北為陰，水北稱陽，水南稱陰。地形要“負陰而抱陽”，背山而面水。溫度高、日照多、地勢高等統(tǒng)稱為陽，而溫度低、日照少、地勢低等統(tǒng)稱為陰。陰陽是風水之祖，講風水龍脈必須講陰陽。一陰一陽，相間而成，這樣才不呆板，顯得有生氣。山以高峻為陰，平衍為陽；曲為陰，直為陽；俯為陰，仰為陽；尖為陰，窩為陽；靜為陰，動為陽；山為陰，水為陽?！柏撽幈ш枴庇袃蓪右馑?一是背負高山，面對江河。二是背北向南，即坐北朝南，爭取充足的陽光。“負陰抱陽”就 成了風水的一條基本原則。山、水雖二，但表示一陰一陽，須臾不可分離。山無水不變，水無山不合。一動一靜，一陰一陽。山主丁，水主財?shù)摗Ｖ挥猩剿浜?，環(huán)境才美，環(huán)境生態(tài)才好，人類居住起來才覺得舒適。
“凸岸”與“凹岸”；任何一條河流，即使它兩岸組成的物質（如泥沙） 相對均勻，但是在地球自轉力的長期作用下，流水也會使河道彎曲起來，流水除了因重力而向下流動以外，還會向與河道相垂直的橫向流動，使岸邊發(fā)生淤積，形成“凸岸”。流動的河水受地球自轉力的影響，出現(xiàn)北半球向左、南半球向右偏轉自然力，于是形成彎曲似蛇繞的河道，在彎曲河流的內環(huán)區(qū)，一般人就叫“凸岸”，而外環(huán)區(qū)則稱“凹岸”。自古以來，流水環(huán)抱的“凸岸”就是建都、安宅的風水寶地。一方面，當河流轉彎時，由于水流的“物理慣性”和“向心力”，靠近內環(huán)區(qū)的“凸岸”河水因流速變慢，造成流水搬運泥沙的力量減弱，于是大量泥沙逐漸沉積，內環(huán)區(qū)形成了土壤肥沃 的大片平地，“凸岸”和“沖積扇平原” 一樣，含有豐富的人類與動植物所需要的氮、 磷、鉀、鈣、碘等元素，在此地生活和生產，久而久之，繁榮昌盛，給人們帶來可觀的財富和幸福?！褒垰庥鏊畡t止”，常在河流環(huán)抱處“龍氣” “止息結穴”,使這里聚集了大量蓬勃吉氣，宅地面對呈“玉帶環(huán)腰”狀流水，則該處 “生氣”更為興旺蓬勃。
在河流彎曲地段，水流的橫向流動極為明顯，當水流從較直的亠段轉向彎曲的一 段時，盡量保持自己原來的流動方向，在離心力的作用下，直逼凹進去的一岸——凹 岸（它的對面稱為凸岸），使河道變陡，由水面沿著凹岸陡坡向河底流動，又從河底流到凸岸，水流上升到水面形成橫向環(huán)流。凹岸是受水流頂沖的地方，這里的水流開始下降，河床極深，促使水流速度加快，有較大挾沙搬運能力，不僅水中泥沙不易沉積，而且流水還侵蝕、沖刷凹岸，泥沙被水流沖刷走了，河岸變得更加陡峭，而且隨著歲月流逝不斷后退，使凹岸土地面積逐漸縮小，在這種情況下，住在凹岸的人們，由于水流速度快，不僅取用水源不便，而且所建的房屋與墳墓地基因遭河水侵蝕，也呈現(xiàn)出不穩(wěn)固的現(xiàn)象，若在干旱季節(jié)，河水枯竭時觀看，整座房屋與墳墓就好像立于“危崖”之上，險象環(huán)生，心理不安。在河流“凹岸”，一般不適宜建筑住宅或墳墓，特別是在洪水泛濫時期，常常會有被洪水沖毀的危險。除非離凹岸有一定的距離， 而且地基底巖層相當堅硬，抗侵蝕強度大，才能在短期內不會受到威脅。所以說，凸岸與凹岸相比，凸岸更安全。
風水形勢法注重在自然山水、空間形象上達到天地人合一，注重形巒，諸如：“千尺為勢.百尺為形”。理氣法注重在時間序列上達到天地人合一，以及龍水合一且龍水內外氣達到三吉六秀的標準，所以也叫“理法”?！靶畏?quot;主要為選址擇形之用；“理法”則偏重于確定宅、室內外 的方位汽場。因城鎮(zhèn)同一街道的建筑物“戶戸毗鄰”排列，外在的龍、穴、砂、水的影響幾乎完全相同，很難再以傳統(tǒng)“形勢”法分出高下，于是“理法”風水就此脫穎而岀。風水師憑經(jīng)驗和風水原理用眼睛來審勢察形是判斷風水好壞的主要方法之一，也是勘察風水的第一步?！靶巍笔侵秆矍敖幍淖匀簧剿完庩栒憩F(xiàn)的基本形象和狀態(tài)。
龍脈的“蜂腰間膝”，峰砂的“尖齊高聳”、“方圓秀麗。水的 “屈曲”、“清亮”等,都屬于“形”，“勢”是指遠處的自然山水表現(xiàn)出來的樣子和事物運動變化情況。龍脈從遠方蜿蜒而來的急緩變化情況就屬于“勢"，水從遠方而來的變化情況也屬 “勢”。水的運動情況“忌乎湍急”。水流過急，地勢陡峭的地方，不適合作為人的居住地和墓地。吉利的地方應該是“勢來形應”。比如住宅小區(qū)里的人工小河在小區(qū)內彎曲回環(huán)，墳墓前后左右有峰砂且明堂前河蜿蜒屈曲，這都遵循了風水的形勢法則°
風水形勢派從選擇地形、地勢 、自然環(huán)境條件出發(fā)，講究龍、砂、水等客觀實在的形勢，這些都是看得見、摸得著的東西，因而具有可信性。就形勢派的本質來說, 實際上就是運用自然山水環(huán)境、建筑形體、裝修設計等要素.使建筑物能適合人的生 理和心理要求，在身心感受和視覚上達到最佳效果“。
風水形勢法對風水環(huán)境的要求總結為五大要素：龍、砂、水、穴、向。辨龍、察砂、觀水、點穴、取向，這是風水形勢法的五大步驟。五大要素的最佳組合足：龍要真、砂要秀、穴要真、水要抱、向要吉。形勢法不因強調“形”而否定“氣”，該法認為：地勢高低決定“氣”之大小，“氣行乎地中”，“地有吉氣上隨而起”，“氣”是 “形”的內在構成，“形”是“氣"的外部表現(xiàn)，“形”吉，則“氣”好，“氣”吉,則“形”秀，反之，“氣”兇，則“形”粗頑。地中儲藏著一種生機勃勃的“陰陽氣， 叫做“生氣”，人們看不見“生氣”，只有按照地形、地勢和水流情況，才能找到有 “生氣”的地方，這樣的吉地、吉宅非常養(yǎng)人，并給人們帶來成功的希望。
所謂形，就是結穴之山的形狀。形是融勢聚氣的關健所在。生氣因勢而行，氣因形而止。如果沒有好形，那么則勢不能止.葬者沒有依靠。形有大小、高低、肥濟、 俯仰、正側之分，其分為圓、扁、直、曲、方、凹六體。要止，行則勢不住、氣不聚。《管氏地理指蒙〉曰：“形必欲止，止則污藏而有容”；要露則氣散于飄風。曰：“形不欲露.露則氣散于高峰。要方正，斜瀉破碎則穢氣所生。要呈圓環(huán)狀，堂同周密， 如此則氣聚而有融。形好則人吉，凡是葬在粗惡、臃腫、峻急、突露、剝削、孤單、散漫、殘破的山上.都可能有兇災破死不測的災禍。
勢，是指龍脈發(fā)源后走向穴場時在起伏連綿中所呈現(xiàn)的各種態(tài)勢。與形相比較，形近而勢遠，形小而勢大。故欲認其形，先須觀其勢。
形勢蟠迎，朝宗顧祖，如舐尾之龍、回頭之 虎，為回龍；
形勢特達，發(fā)如出林之獸、過海之船.為岀洋龍；
形勢聳秀. 峭峻高危，稱降龍；
形勢拱輸，支節(jié)睦咁，如蜈蚣槎爪，玉帯瓜藤.為生龍；
形勢翔集,奮迅悠揚，雁騰鷹舉，兩翼開張，鳳舞鸞翔，雙翅拱抱，稱飛龍；
形勢囲踞，安穩(wěn)停蓄，如虎電象注、牛眠犀伏，稱臥龍；
形勢磅礴，脈理淹延，如浮排仙掌、展浩鋪氈.為隱龍；
形勢高遠，峻險特寛，如仰天壺井、盛露金盤，稱飛龍；
形勢依隨稠眾環(huán)合，似走鹿駆羊，游魚飛鴿，稱領群龍?！?/span>
而不論何種龍，對其勢的總體要求，勢欲其來，不欲其去；欲其大，不欲其小；欲其強.不欲其弱；欲其異，不欲其常；欲其專. 不欲其分；欲其逆，不欲其順。”勢來則氣隨之而來.勢強大則氣亦深厚.勢不分則氣亦不散。欲其異，即欲其奇特期動，生機勃勃。逆順指其止伏與否。欲其逆者，欲其奔膊而不雌伏如死龍。
若伏若連，其源自天，若水之波，若馬之巍，其來若奔，其止若尸，若懷萬寶而燕息，若具萬善而潔并。若青之歧，若器之貯，若龍若鸞，或騰或盤，倉伏啓蹲，若萬乘之尊也。”
有勢而后有形，有形而后有穴。尋得真龍貝穴，子畢才能受其領福。倘于惡龍兇勢 下辨形立穴，則反道災桐。故《葬書〉云：“勢如萬馬，自天而下，其葬王者；勢如巨浪，重嶺登嶂,千之葬，勢如降龍，水繞云從，賜祿三公；勢如重屬，茂草喬木，開府建國；勢如驚蛇，屈曲徐斜，天國之家；勢如矛戈，兵死形囚；勢如流水，生人皆鬼。”
而形勢，指龍脈與結穴之處的勢態(tài)與形狀?！扒С邽閯?，百尺為形?！薄扒С哐云溥h，招一枝山之來勢也。百尺盲其近，指一穴地之成形。” 擇穴的主要目的，是葬時乘以生氣，而生氣無形，唯有考其形然后可得。形與勢二者不可或缺。勢來形止.是謂全氣，全氣之地，當?shù)谄?止?！痹岱☉v究形與勢的配合.勢來須有形止，否則如過山無情，氣不聚于此。形好須有勢來，來脈不暢，穴為花假空穴。“夫勢與形順者吉，勢與形逆者兇，勢吉形兇.百福希一；勢兇形吉，揭不旋日?！?/span>
待續(xù)....................
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