“北冥有魚，其名曰鯤。鯤之大，不知其幾千里也；化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之云。 是鳥也，海運(yùn)則將徙于南冥。南冥者，天池也。齊諧者，志怪者也。諧之言曰：“鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里，去以六月息者也。”野馬 也，塵埃也，生物之以息相吹也。天之蒼蒼，其正色邪？其遠(yuǎn)而無所至極邪？其視下也，亦若是則已矣。”
莊子何以得到詩人氣質(zhì)的美譽(yù)，莊子憑什么 對后來的美學(xué)產(chǎn)生深刻的影響？只要讀一下《逍遙游》開篇，這段話充滿詩意和靈性，大膽而奇特的想象，優(yōu)美的文字，如行云流水般的自然，又有萬馬奔騰的氣 勢，為我們展開了一幅大鵬直沖九萬里高空的畫卷。如果說王維的詩是“詩中有畫”，那么莊子的該文是“文中有畫”。我看到了：在遙遠(yuǎn)的北方大海，有一條魚， 大到不知幾千里，突然之間又變成了一只鳥，鳥的背又大到不知幾千里，當(dāng)它展翅高飛的時候，翅膀拍擊水面，激起三千里的波浪，它的翅膀就像天邊的云，之后借 著急驟的狂風(fēng)直沖而上九萬里的高空。這幅圖中，還有蔚藍(lán)的天空，奔騰如馬的霧氣，沸沸揚(yáng)揚(yáng)的塵?！?br>莊子帶給我們的美有的時候讓我們無所適 從，覺得自已渺小的心智和有限的感官無法消受這位天仙才子給我們的美妙和幸福?？赐赀@段話，你也終于明白為什么司馬遷對于莊子的評價是：“其學(xué)問無所不 窺?！彼抉R遷何等人物？一言九鼎，王侯將相，才子佳人都任由他評說，但司馬遷也不會對任何人有所眷顧，他重重的給莊子寫下了這幾個字，沒有私心，說的確實 是大實話，在歷史的長河里莊子就是這么一位學(xué)富五車，才華橫溢的人。
莊子在該文中談到北冥和南冥，冥意為黑暗的意思，莊子知道北極和南極。該 段文字中還提到海運(yùn)的知識，再來看一下，“天之蒼蒼，其正色邪？其遠(yuǎn)而無所至極邪？”莊子對著藍(lán)色的天空，居然提出了一個這樣偉大的疑問，很有探索精神。 “其視下也，亦若是則已矣?！鼻f子明白，上下是相對的。先秦其他諸子沒有人關(guān)心海運(yùn)，也沒有人關(guān)心天是不是藍(lán)色的，更沒有人關(guān)心北極南極。其他諸子更多的 是忙著君臣關(guān)系，忙著治理天下，忙著給你講道理。
莊子不但學(xué)富五車，和其他諸子比他的文章是最有文采，大鵬鳥這一段是很好的證明。先秦諸子中 墨子的文章被人說沒有文采，韓非出來解圍：“墨子表達(dá)自己的學(xué)說，是為了傳先王之道、論圣人之言。如果過度注重修辭，只怕人們的注意力會集中到文采上，文 章的內(nèi)在價值反而被忽略了?！倍f子呢，永遠(yuǎn)不會遇到這樣的尷尬，魯迅先生的評價可以說明一切：“其文汪洋辟闔，儀態(tài)萬方，晚周諸子之作，莫能先也。”如 果把莊子的文章比作一位女子，這位女子不但琴椹書畫，樣樣精通，聰慧過人，而且體態(tài)輕盈，婀娜多姿，長發(fā)飄逸，她告訴你，智慧和美貌是可以并重的。
大鵬鳥的自由，那一幅展翅高飛圖讓我們陶醉，真是海闊憑魚躍，天高任鳥飛。《逍遙游》開篇確實宏偉壯觀，氣勢逼人，給人視角上強(qiáng)有力的沖擊力，也給人無 盡的想象，大鵬鳥是非常自由的，能飛到九萬里的空高，從北海飛到南海，而且體型巨大，翅膀又像云一樣，我們看到了就是一只自由自在展翅高飛的大鵬?！谤i程 萬里”，就是出自莊子這篇。這只大鵬飛到了唐朝，到了李白的筆下：“大鵬一日同風(fēng)起，扶搖直上九萬里。”他又來到了辛棄疾的筆下：“鵬翼垂空，笑人世，蒼 然無物?！比欢憧赐辍跺羞b游》，你就會明白，其實大鵬鳥也并非自由自在。
“是鳥也，海運(yùn)則將徙于南冥?！北壁ずＴ谛D(zhuǎn)，無法安定，所以要到 南海去，而且飛的時候，也不是那么的容易，不是說翅膀一張就想飛就飛了，它要把大翅膀撐開，在北海用力擊水沖浪三千里，而且要乘著風(fēng)才能起飛。這風(fēng)還不是 一般的風(fēng)，而且要狂風(fēng)，“故九萬里則風(fēng)斯在下矣?！?br>大鵬鳥不自由，《逍遙游》后面談到的宋榮子自由嗎？也不自由，他雖能做到“舉世而譽(yù)之而不 加勸，舉世而非之而不加沮，定乎內(nèi)外之分，辨乎榮辱之境，但猶有未樹也?！绷钊肆w慕的列子，雖然能做到“御風(fēng)而行，泠然善也，旬有五日而后反，然而猶有有 所待也”，列子要依賴風(fēng)，還要受到時空的限制，不算逍游。
那么怎么樣才算自由呢？按莊子的話說是：“若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮 者，彼且惡乎待哉?”莊子告訴我們：要依賴天地大道，自然本性。才是真正的自由。莊子認(rèn)為，一個人之所以不能自由，不能逍游，是不能擺脫外物的束縛，人的 欲望，情感，才能常常與外物發(fā)生矛盾，所以出現(xiàn)“以物易其性”，“喪已于物?！鼻f子明白，要獲得自由，不能依靠外物，依靠的越多，越不自由，莊子說的不依 賴萬物，并不是取消物，而是要和物和諧統(tǒng)一，正如他說的：“天地與我并生，而萬物與我為一?！?br>莊子一生所追求的就是逍遙游，他希望在那個紛亂 的時代背景下，能為動蕩下的個體尋找一個安定的精神家園。他提倡灑脫出世，逍遙自在。莊子更重個體感受，更注重生命本身，實現(xiàn)內(nèi)心的逍遙游?！跺羞b游》也 是莊子最有名最重要的文章，胡樸安也說：“此篇為第一篇，統(tǒng)括全書之意，逍遙物外，任心而游，而虛無、寂靜、自然、無為之旨，隨在可見。能了解此意，《莊 子》全書即可了解?！鼻迦藢O嘉淦認(rèn)為：“《逍遙游》者，莊子之志也。
逍遙游什么意思？簡單地說，就是無所牽掛的自由，就是沒有任何束縛地，自 由自在地活動。莊子為我們創(chuàng)造了一個詞，叫“無待”。莊子認(rèn)為，人生的最高境界就是“無待”，“無待”就是無所憑借，無所依賴。為什么無待才能自由呢?人 們不是說“樹大好乘涼”，也說“讀萬卷書，行萬里路?！笨鬃右苍f“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思無益，不如學(xué)也?！笨鬃右庾R到，只有學(xué)習(xí)，只有有待，只 有依靠書本，才能接受獲得更多的知識。而荀子在勸學(xué)篇里更是談到學(xué)習(xí)的重要性，“吾嘗終日而思，不如須臾之所學(xué)也?！避髯舆€說過：“君子性非異也，善假于 物也?！避髯用鞔_指出，君子的高明之處，就是善于利用外物，提高自己。所謂登高望遠(yuǎn)，杜甫曾說：“會當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小?！边€是因為自己有所待，站得 高，看得遠(yuǎn)。但是我們書的知識總是有限的，泰山也終是有高度的，你行萬里路，所見所聞也是有限的。莊子以更廣遠(yuǎn)的視角，發(fā)現(xiàn)人類的知識是有限，因此他會說 出看古書是糟粕，如此驚世駭俗的雷人語言，除了莊子，還有誰能和他比高下？其實我想莊子是讓我們不依賴得太多，而忘了自己的自然本性和自己的創(chuàng)造力和思考 力。
我們依靠電腦，能獲得更多知識，更好的交流；我們有手機(jī)，通訊更方便；我們坐飛機(jī)，能很快到達(dá)目的地。但我們細(xì)想，其實我們也被限制住 了，我們沒有電腦，斷網(wǎng)了，感覺一片迷茫；手機(jī)一天沒帶，心里總不踏實；飛機(jī)不能正常起飛，精神一度緊張。而且你用電腦和手機(jī)，你先得去適應(yīng)它，再說飛 機(jī)，飛機(jī)的速度也就成了你的速度，也是一種制約?？瓷先?，是我們在利用它們，其實不知，我們卻被它們控制了。正如德國哲學(xué)家海德格爾說的：“科技的發(fā)明， 原是人類力量的延伸，是為了幫助人類制造更多生活物品，使人類過得更自主更愉快的。但是，最后呢？科技仿佛擁有自己獨立的生命，反過來宰制人類?！彪y怪道 家一直反對科技進(jìn)步，就是怕依賴太多，自由就少了，幸福就少了。
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