從當(dāng)代詩(shī)人閆震詩(shī)作
看“共情”與詩(shī)詞理解問(wèn)題
作者：張建東
[摘要]： 詩(shī)詞之所以具有跨越時(shí)空的感染力，很大程度依賴(lài)作者與讀者進(jìn)行有效的情感傳遞。而這種情感傳遞，又以作者的詩(shī)詞作品為載體。研究如何使作者和讀者之間“共情”，是詩(shī)詞寫(xiě)作者提升作品感染力，進(jìn)而推進(jìn)詩(shī)詞創(chuàng)作水平提升的重要途徑，也是促進(jìn)讀者更有效的理解作者作品意旨神髓的不二法門(mén)。詩(shī)人閆震進(jìn)行舊體詩(shī)創(chuàng)作數(shù)十年，其詩(shī)內(nèi)蘊(yùn)深厚，格調(diào)高遠(yuǎn)。本文將通過(guò)分析閆震先生的舊體詩(shī)作品，討論共情對(duì)詩(shī)詞理解的重要意義，進(jìn)而提出筆者對(duì)“共情”問(wèn)題的思考以及對(duì)舊體詩(shī)創(chuàng)作的部分看法。
[關(guān)鍵詞]：閆震詩(shī)作 共情 詩(shī)詞理解
“共情”本是心理學(xué)中的術(shù)語(yǔ)。所謂“共情”，是指?jìng)€(gè)體在認(rèn)識(shí)到自身所產(chǎn)生的感受來(lái)源于他人的前提下，通過(guò)觀察、想象或推斷他人的情感而產(chǎn)生的與之同形的情感體驗(yàn)狀態(tài)(De VignemontSinger,2006)。而放之于詩(shī)詞作品中，“共情”則反映為詩(shī)詞作者引起共鳴的能力，是詩(shī)歌中存在的“永恒不變的人性”（梁實(shí)秋），是能夠引起人性共感的關(guān)鍵情感傳遞。事實(shí)上，作者與讀者能否進(jìn)行有效的情感傳遞，是詩(shī)歌作品是否成功的重要衡量標(biāo)準(zhǔn)之一。當(dāng)一個(gè)作者對(duì)詩(shī)歌體式、詩(shī)歌語(yǔ)言掌握到了爐火純青的高度時(shí)，決定他作品層次的就是其內(nèi)蘊(yùn)能夠打動(dòng)人心的獨(dú)特氣質(zhì)。詩(shī)人閆震作為豫北詩(shī)壇之杰出代表，其數(shù)十年來(lái)創(chuàng)作的優(yōu)秀詩(shī)詞作品，恰恰體現(xiàn)了這種“共情”對(duì)詩(shī)詞作品的積極影響。在下文中，筆者將把閆震先生成功“共情”的典型詩(shī)作依據(jù)抒發(fā)情感的不同，分為“攬勝之情”、“羈旅之情”、 “親友之情”、“仁者之情”四個(gè)部分，并分別選取其有代表性的作品加以詳細(xì)說(shuō)明，進(jìn)而通過(guò)總結(jié)對(duì)閆震先生詩(shī)作的認(rèn)識(shí)，闡述個(gè)人對(duì)“共情”之于詩(shī)詞理解的重要意義，最后提出筆者將“共情”手法有意識(shí)地運(yùn)用于詩(shī)詞創(chuàng)作中之觀點(diǎn)。
細(xì)致而敏感的詩(shī)人往往善于發(fā)現(xiàn)、觀察和描述美之存在，而這種美之于詩(shī)人往往并非是司空見(jiàn)慣的，而是一種相對(duì)陌生的自然美、人文美。攬勝活動(dòng)中的所見(jiàn)所聞，大多新奇而富有陌生的美感，而由之生發(fā)的獨(dú)特的審美體驗(yàn)，也常常獨(dú)一無(wú)二且能夠打動(dòng)人心。同時(shí)，鉤沉史海的閱讀活動(dòng)，給詩(shī)人提供了對(duì)地方歷史、英雄人物的充分認(rèn)知，而在“行萬(wàn)里路”的過(guò)程中，詩(shī)人聯(lián)系所在之地的古今風(fēng)物，感慨生發(fā)，詩(shī)作遂成。這樣的詩(shī)歌縱然多與用典等手法結(jié)合，但并不難為處于相同文化圈、接受相近歷史教育的讀者所理解。
在閆震先生的客游、采風(fēng)活動(dòng)中，留下了很多抒發(fā)攬勝之情的優(yōu)秀作品。在《過(guò)開(kāi)封感》中，他寫(xiě)道：“劫灰曾赴水東流，城底尚存聽(tīng)雨樓。唯有西風(fēng)不識(shí)字，一朝吹徹汴梁秋?！睍x干寶《搜神記》載，昔日漢武帝修昆明池，深而見(jiàn)灰，不知其為何，后漢明帝問(wèn)于西域道人，道人言是劫火之后，過(guò)往世界之灰燼。宋朱熹有詩(shī)云：“相思應(yīng)恨劫成灰”，“劫灰”一詞所代表的幻滅意義經(jīng)常被用在詩(shī)詞作品中。開(kāi)封七朝古都，又地處中原，向來(lái)是兵家必爭(zhēng)之地，幾經(jīng)兵燹毀破，且黃河泛濫，多次改道，古城遺跡皆在黃土之下。兵爭(zhēng)如同劫火燒盡頹圮的城市遺跡，又盡隨河水東流，而城底厚厚黃土之下尚存有古時(shí)夷門(mén)名樓聽(tīng)雨樓。只有蕭瑟西風(fēng)不曾知曉這座城市的過(guò)往，一日之間吹徹了汴梁城，整座城市都籠罩在凄清的秋意之中。這首詩(shī)發(fā)時(shí)空之浩嘆，生懷古之凄切，對(duì)風(fēng)生汴梁的擬人化描寫(xiě)，將全詩(shī)的筆觸定調(diào)在了凄涼幽婉的氣氛中，由點(diǎn)至面，引領(lǐng)讀者神游世事變遷、興衰沉浮的開(kāi)封城，成功完成了復(fù)雜情感之抒發(fā)與讀者向傳遞。
對(duì)于開(kāi)封城興衰的感嘆，由于著名的五代更易、宋都煙云，而更易得到讀者的理解與共鳴，這種“共情”是交流式的，是將讀者與作者對(duì)一事物的認(rèn)識(shí)相聯(lián)系，而引導(dǎo)讀者產(chǎn)生類(lèi)似作者的特殊情感。至于另外一種“共情”，則是推介式的。即讀者對(duì)作者所言之事物可能并不充分了解，需要通過(guò)作品深入認(rèn)知，進(jìn)而生發(fā)類(lèi)似作者的感情。這種共情方式顯然更加難以把握。舉閆震先生的《御井甘泉》詩(shī)為例：
“御井甘泉”是濮陽(yáng)市老縣城之著名景點(diǎn)，傳為宋真宗征遼駐蹕之時(shí)所鑿，在宋真宗回鑾碑前。普通的讀者或許了解澶淵之盟，但未必了解這處古井，因此，想要引發(fā)讀者共鳴，則需要把此景與澶淵之事相聯(lián)系（當(dāng)然，詩(shī)人在攬勝活動(dòng)中，也會(huì)自覺(jué)的將古井與澶淵之盟、宋遼和議相聯(lián)系）。全詩(shī)寫(xiě)道：“澶淵古井話金鑾，葉落霜飛十月寒。辱國(guó)安民由客辯，碑亭長(zhǎng)護(hù)石欄桿?！痹?shī)人在開(kāi)篇即點(diǎn)出古井是澶淵之盟的見(jiàn)證，而在古井和古碑所在，游人閑話真宗當(dāng)年駐蹕于此的故事。然而故事畢竟屬于過(guò)去，此際庭院之中，初冬蕭瑟，葉落霜飛，寒意逼人，早已失去當(dāng)年真宗駐蹕的輝煌，只剩下一座古碑，一口古井，任人指點(diǎn)。此情甚似唐元稹《行宮》詩(shī)所言：“寥落古行宮，宮花寂寞紅。白頭宮女在，閑坐說(shuō)玄宗”，物是人非，觸目驚心。甘泉詩(shī)的結(jié)尾兩句拋出了一個(gè)千年來(lái)無(wú)解的問(wèn)題，即澶淵之盟于宋是辱國(guó)還是安民？作為讀者，可能會(huì)聯(lián)想到宋遼休兵之后北疆百年休兵，宋遼互市，二十萬(wàn)歲幣的支出減免了龐大的戰(zhàn)爭(zhēng)損耗與真切的人民苦難。也可能會(huì)聯(lián)想到，宋遼統(tǒng)治者們迅速在和平與安逸中腐朽，漁獵為生的金人如潮水一般席卷了草原帝國(guó)和當(dāng)時(shí)世界上最富裕的國(guó)家。不過(guò)，無(wú)論答案如何，這次會(huì)盟顯然不像真宗詩(shī)歌中那樣帶來(lái)長(zhǎng)久和平，澶州也被金人易名為開(kāi)州，沿用近千年（“回旆豈為天助順，澶州何事作開(kāi)州”）。在進(jìn)行了作者引導(dǎo)的思索后，讀者或許會(huì)發(fā)現(xiàn)，于作者而言，答案并不再重要。作者此時(shí)跳出了一般觀察者的視野，置身事外，用冷峻的眼光審視這處遺跡。歷史早已過(guò)去，真相不再重要，因?yàn)槲ㄓ小氨らL(zhǎng)護(hù)石闌干”，也即也唯有當(dāng)?shù)匕傩?，默默保護(hù)著這處古跡，這處重要?dú)v史事件之見(jiàn)證，正為世人所淡忘。作為讀者的筆者，十分欣賞這一審視角度，站在歷史之外的詩(shī)人并不是無(wú)情的，孟冬霜葉蕭蕭，古碑詩(shī)文歷歷。然而，歷史屬于過(guò)去，我們只能觀察它，而不可改變它，對(duì)于是非的討論，因而在某種程度上失去了意義。一如英國(guó)詩(shī)人雪萊在他敘寫(xiě)法老拉美西斯二世的作品中寫(xiě)道：“廢墟四周，黃沙莽莽。寂靜荒涼，伸向遠(yuǎn)方”，同樣是冷峻的視角，卻蘊(yùn)含著讀者可知的悲涼。一首優(yōu)秀的作品，能夠給讀者帶來(lái)不僅是一次推介式的情感傳遞，還有一個(gè)更深層次的認(rèn)知，一種啟發(fā)與超脫，而這正是詩(shī)詞作品之魅力所在。
誠(chéng)如《古詩(shī)十九首》所言：“人生天地間，忽如遠(yuǎn)行客”，而在這場(chǎng)人生的旅途中，又有許多場(chǎng)真實(shí)而感人的旅途。農(nóng)耕文明之于中國(guó)的影響，部分地體現(xiàn)在中國(guó)人的鄉(xiāng)土意識(shí)上。中國(guó)人人有鄉(xiāng)情，處處起鄉(xiāng)愁。如唐代王維“獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親”的鄉(xiāng)情，正是無(wú)數(shù)天涯游子之心聲。也正因?yàn)猷l(xiāng)情具有普遍性，羈旅客愁作為詩(shī)歌中傳遞的一種情感更易為讀者接受。豫北小城濮陽(yáng)，是閆震先生成長(zhǎng)、定居之處，閆震先生于此生活數(shù)十年，由此生發(fā)了深沉而厚重的鄉(xiāng)土意識(shí)。因此，在他負(fù)篋求學(xué)、海內(nèi)壯游的他鄉(xiāng)羈旅生活中，思鄉(xiāng)之念自然生發(fā)，并且富有感動(dòng)人心的精誠(chéng)力量。詩(shī)人在絕句《壬辰秋日》中寫(xiě)道：“野草晨來(lái)半覆窗，故園風(fēng)物感茫茫。無(wú)端照徹窗前月，卻把他鄉(xiāng)作故鄉(xiāng)”。肆意生發(fā)的堂前野草，晨來(lái)半覆軒窗。而故園風(fēng)物茫茫不可得見(jiàn)?？粗鵁o(wú)端照徹窗前的明月，似乎是故鄉(xiāng)的樣子，迷茫之中的詩(shī)人，也把他鄉(xiāng)認(rèn)作故鄉(xiāng)。詩(shī)在這里結(jié)束，但故事的余音并未止息。這首詩(shī)本身是矛盾的，因?yàn)樗l(xiāng)并不是故鄉(xiāng)，詩(shī)人仍然客居。明月是沒(méi)有自我意識(shí)的自然物，故鄉(xiāng)的明月并不會(huì)比他鄉(xiāng)明亮。正因?yàn)樵率且粯拥?，?shī)人一廂情愿的將他鄉(xiāng)認(rèn)作故鄉(xiāng)?？墒菈?mèng)終歸是夢(mèng)，空虛而迷茫。這首詩(shī)的高妙之處正在于將矛盾的自身展現(xiàn)給讀者，并把讀者帶入迷茫的環(huán)境之中，虛實(shí)之間則是漂泊異鄉(xiāng)、難以解脫的詩(shī)人，是令人感同身受的游子。
不同于《壬辰秋日》這樣典型的懷鄉(xiāng)詩(shī)，閆震先生還有一篇并非懷鄉(xiāng)詩(shī)的“懷鄉(xiāng)詩(shī)”，由于表情達(dá)意較為特殊，也列入“羈旅之情”這一主題下。古風(fēng)《歸鄉(xiāng)亦為客》表達(dá)了現(xiàn)代城市發(fā)展、家園風(fēng)物變遷帶給一代生長(zhǎng)于鄉(xiāng)土，工作于城市的特殊思鄉(xiāng)客之心緒。無(wú)可否認(rèn)的是，對(duì)于出生于6、70年代的一代人，他們的故鄉(xiāng)正在迅速的陌生化?？焖侔l(fā)展的經(jīng)濟(jì)改變了這一代人的生活方式，也改變了他們記憶中的家園。從這一角度來(lái)說(shuō)，“歸鄉(xiāng)亦為客”，因?yàn)椤肮蚀悍俏掖骸?，故鄉(xiāng)的風(fēng)物，多半只在記憶中了。閆震先生在開(kāi)篇寫(xiě)道：“歸鄉(xiāng)亦為客，芳囿獨(dú)徘徊。清風(fēng)送白露，玉笛催新哀。碧梧亦莫隱，皎月如有痕。明河劇相類(lèi)，流素?fù)u空尊。”徘徊于小園的詩(shī)人，實(shí)際上并未感受到歸鄉(xiāng)的溫暖，而是捕捉到了清風(fēng)白露、玉笛哀聲、碧梧失色，皎月煙痕這樣的哀景。于是又有“佳時(shí)翻冥想，物候先不勻”，詩(shī)人所見(jiàn)之景正是內(nèi)心孤寂凝重的體現(xiàn)，情緒的外化。最終，難以解脫的詩(shī)人只得“復(fù)臨藕花水，望望白云深”，可是白云深處有什么呢？仍舊是虛無(wú)而已。在這首詩(shī)中，詩(shī)人把對(duì)家園的失落感與景物的蕭條無(wú)縫對(duì)接，引領(lǐng)讀者在凄婉而冷峻的筆觸中感受作者內(nèi)心之失落，成功地達(dá)到了情感傳遞之效果。
人作為社會(huì)之一員，必然會(huì)與他人產(chǎn)生聯(lián)系。而人同親人、友人的聯(lián)系，正是人一生中最基本、最重要的聯(lián)系。人同親人的聯(lián)系，是一種發(fā)乎血緣，肇端于初生時(shí)的先天聯(lián)系，并在后天的相處中日益緊密；而人與友人的聯(lián)系，則是一種后天的、自主選擇的聯(lián)系。能夠維持長(zhǎng)久友誼的人，多半志同道合，有著近似的審美意趣。人在與友人的溝通交流中進(jìn)一步認(rèn)識(shí)自己、提高自己、證明自己，從而完成自我價(jià)值的提升與實(shí)現(xiàn)。正是由于親人與友人之于人們的獨(dú)特性和重要性，親友之情才能成為人類(lèi)感情生活中最重要一環(huán)。正是源于親友之情對(duì)人類(lèi)情感生活的重要意義，表達(dá)類(lèi)似情感的詩(shī)詞作品，因之被賦予了引發(fā)共鳴的潛在力量。閆震先生是孝子，亦是慈父，是良師，亦是諍友。在他的作品中，隨處可見(jiàn)脈脈溫情。
文人的情感常常與雅趣聯(lián)系，閆震先生詞作《浣溪沙》之序言“戊戌丁欣先生有溧陽(yáng)之約，復(fù)倩文心草堂狄公刻字并公子狄聲手制井欄壺相饋，即呈余自書(shū)山間晴雨逐人來(lái)拙句，歸后足成小令以志嘉緣”，就記錄了春日于溧陽(yáng)的一場(chǎng)邂逅。在這個(gè)春天，詩(shī)人得到了來(lái)自友人的珍貴饋贈(zèng)。詞的上闋有言：“紫楝飛飛覆綠苔，石欄古井掌中開(kāi)。溧城明月映軒臺(tái)?！边@把井欄壺?zé)o疑是精巧而別致的佳品，沏茶于壺中，茶香氤氳，仿佛山間晴雨逐人而來(lái)。詩(shī)人在掌中摩挲著受饋之寶壺，自然聯(lián)想到了當(dāng)日身邊之友人。于是下闕則有“壺里春秋留歲永，山間晴雨逐人來(lái)。小爐活火正安排”這樣令我不吝贊美之詞，卻因心存敬畏而不知如何解讀的佳句。當(dāng)我讀到“小爐活火正安排”時(shí)，首先想到的是白樂(lè)天的《問(wèn)劉十九》，這首詞下闕所營(yíng)造的瀹茶待客之意境，精致而溫暖，竟然達(dá)到了“晚來(lái)天欲雪，能飲一杯無(wú)”般躍然紙上的高度。下闕的造語(yǔ)并不驚人，卻如同春風(fēng)般和煦溫暖，將親切動(dòng)人的情緒嵌入句中，讀來(lái)頓生赴約與之相與坐于小爐活火邊共烹清茶，一敘幽懷之念。從感動(dòng)讀者這一角度斟酌，這首詞中包含的共情因子，無(wú)疑是含蓄而深刻的，而從作者意旨表達(dá)的角度品讀，亦較為成功。
相較于委婉含蓄的詞而言，律詩(shī)中的友情似乎更見(jiàn)莊重。這里引用閆震先生寄與好友王東杰教授的七言律詩(shī)《歲杪遙送東杰之英倫探內(nèi)》為例。唐人戴叔倫有名句“一年將盡夜，萬(wàn)里未歸人”，可謂正合王教授此時(shí)的境況。與閆震先生少年相識(shí)的同鄉(xiāng)王東杰教授，因?yàn)楣ぷ髟蚨ň铀拇?，而在一年將盡的日子，因?yàn)檫h(yuǎn)赴英倫探親，又不能回返故鄉(xiāng)。此時(shí)，作為王教授身處故鄉(xiāng)的老友，閆震先生寄詩(shī)送上了問(wèn)候。“王郎笑貌復(fù)縈回，萬(wàn)里長(zhǎng)庚鐵翼飛”，詩(shī)人落筆之際，老友的音容笑貌似縈回于目前，而此時(shí)的老友，實(shí)際上乘坐著轟鳴的飛機(jī)遨游在萬(wàn)里長(zhǎng)空。這種遠(yuǎn)近的沖突勾起了中二聯(lián)的敘說(shuō)：“緗白曾題蒼海闊，硯朱始信碧云肥”仍屬追憶，人之少時(shí)，常負(fù)壯志，故方寸書(shū)卷之間，多有凌云涉海之豪氣，可謂“少年豪語(yǔ)，拏紅日，聽(tīng)天籟”，而至于中年，王東杰教授沉心治學(xué)，成就斐然，如乘青云而上，終究不負(fù)當(dāng)日少年意氣、庾郎風(fēng)采。頸聯(lián)“錦城絲管牽牛怨，故國(guó)亭臺(tái)玉兔輝”則話分兩頭，出句從王教授的角度敘寫(xiě)?yīng)毦渝\城，與妻子相隔兩地，不能得見(jiàn)之苦，即使是醉人的錦城絲管也帶上了哀怨之情；對(duì)句則從作者角度，寫(xiě)故鄉(xiāng)亭臺(tái)之上月光皎潔，然而在這樣的月光之下，詩(shī)人與老友卻無(wú)法相聚。詩(shī)人理解老友相思之情，卻也遺憾難以與他相聚故鄉(xiāng)。僅僅從抒情角度考慮，這首詩(shī)所要表達(dá)的意旨似乎已經(jīng)完整，所欠缺的不過(guò)是烘托性的結(jié)尾。可是詩(shī)人卻巧妙地設(shè)置了“霰雪紛紛西敏寺，松醪異代莫相違”這樣跨越時(shí)空的尾聯(lián)，又將情景轉(zhuǎn)移到遙遠(yuǎn)的英倫，進(jìn)一步擴(kuò)大詩(shī)歌之意旨。眾所周知，威斯敏斯特大教堂又名西敏寺，其詩(shī)人之角葬有喬叟、斯賓塞、莎士比亞、狄更斯、達(dá)爾文等人，作者把尾聯(lián)的場(chǎng)景放置在西敏寺，期冀友人與這些先賢神交，這種深沉而浪漫的筆觸是不多見(jiàn)的。詩(shī)人通過(guò)這首律詩(shī)，不僅與老友“共情”，更突破了時(shí)空的束縛，與古人共情，亦與后人共情，從而達(dá)到了相當(dāng)之藝術(shù)高度。
當(dāng)詩(shī)歌作品與生死話題想結(jié)合時(shí)，爆發(fā)出的驚人藝術(shù)魅力，往往是令人無(wú)法想象的。悼念逝去的親友，是古今詩(shī)人無(wú)法回避的重要命題，也是詩(shī)歌殿堂中最感人肺腑存在之一。古往今來(lái)發(fā)人共鳴的死別詩(shī)篇不勝枚舉。晉潘岳悼亡詩(shī)凄愴沉郁，開(kāi)悼亡詩(shī)之先聲，其后唐元稹、明林鴻等人的悼亡詩(shī)亦哀婉動(dòng)人。唐白居易先后與元稹、劉禹錫私交甚篤，在他們死后，留下了“老來(lái)多健忘，唯不忘相思”，“賢豪雖歿精靈在，應(yīng)共微之地下游”等深情而蘊(yùn)藉的名句。閆震先生有這樣一篇《臨屏悼周汝昌先生》，其沉痛不減諸家。周汝昌先生十分欣賞閆震先生先師張之公所作《紅樓夢(mèng)新補(bǔ)》，且晚年患有眼疾之際，仍手書(shū)墨寶勉勵(lì)后學(xué)閆震先生，可謂知其才而重之。閆震先生在知悉周汝昌先生離世消息后，作詩(shī)道：“ 長(zhǎng)庚有界日西淪，雪底芹芽莫斷根。一去鯨途煙渺渺，猶拈黃葉認(rèn)脂痕?！?，長(zhǎng)庚有界，人壽不長(zhǎng)，白日沉淪，故人騎鯨而去，本已令人沉痛。而周汝昌先生的故去，更是紅學(xué)界的一大損失。周先生有聯(lián)云：“借玉通靈存翰墨，為芹辛苦見(jiàn)平生”，他深知曹雪芹癡迷文學(xué)，書(shū)寫(xiě)血淚的悲辛，他的一生與紅學(xué)緊密聯(lián)系。閆震先生將他的逝去，與紅學(xué)研究并提，既突出了周先生的不朽成就，又令人惋惜不已。這首詩(shī)動(dòng)人之處，更在于哀悼崇敬之人離世時(shí)私情與公情并言，將讀者的認(rèn)知從“一個(gè)人的離世”升華為“一位大師的故去”，使讀者知其生，惜其才，而傷其壽終，加深了情感傳遞的效果。
深受儒家文化影響的中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)分子，向來(lái)懷有著對(duì)家國(guó)民生的深切關(guān)注。而閆震先生的詩(shī)詞作品，既反映了他作為中華民族的一員，對(duì)同胞之同情、關(guān)懷，又反映了他作為仁者對(duì)茫茫眾生一視同仁的大愛(ài)。筆者以其兩首寫(xiě)作于地震災(zāi)害后的詩(shī)作為例。
古風(fēng)作品《哀川中兼懷東杰》寫(xiě)作于2008年汶川地震后?！绑蛤軋D涉遷，汶川忽煉獄。地肺三千顫，瓦榭無(wú)一屹。嚎哭連城野，尸骨掩廢墟?！碑?dāng)?shù)伢蛤艽鬄?zāi)前之異動(dòng)，似乎預(yù)示了大地動(dòng)之到來(lái)。而大災(zāi)之后，片瓦無(wú)存，黎民蒙難，汶川一帶幾成煉獄。詩(shī)人以真實(shí)的白描展現(xiàn)了大地動(dòng)帶給川中百姓的巨大劫難，而以詩(shī)歌語(yǔ)言記敘的災(zāi)難，仿佛具有真實(shí)再現(xiàn)的魔力，一情一景，觸目驚心。大災(zāi)之后，必有大悲憫，必有賑災(zāi)之義舉。詩(shī)人所謂“四海同酸楚，官兵斬路急”，正真實(shí)反映了汶川震后海內(nèi)震動(dòng)，傾舉國(guó)之力搶險(xiǎn)救援的緊張、忙碌景象。而在全詩(shī)的最后四句，詩(shī)人寫(xiě)道：“電波劍門(mén)阻，故人無(wú)消息。捫淚天南望，此情當(dāng)何及”，關(guān)注對(duì)象由大至小，由萬(wàn)千同胞之安危到摯友之死生。川中斷電，故人音信難通。詩(shī)人對(duì)老友安危之擔(dān)憂，與對(duì)川中地震之深切同情匯為一處，頓覺(jué)悲不能禁，唯有無(wú)語(yǔ)南望。這種由面至點(diǎn)，更加令人感慨的寫(xiě)作方式，并非源于詩(shī)人高超而純熟的寫(xiě)作手法，而是詩(shī)人發(fā)乎內(nèi)心，渾然天成的筆觸，是詩(shī)人內(nèi)心情感的充分展現(xiàn)與合理宣泄。前文已經(jīng)提到，王東杰先生是詩(shī)人數(shù)十年來(lái)的摯友，是詩(shī)人的知音。詩(shī)人在此詩(shī)中展現(xiàn)的對(duì)王東杰先生之關(guān)懷，每令我想到杜甫對(duì)李白之關(guān)懷。在《夢(mèng)李白二首》中，杜甫深情的寫(xiě)道：“江湖多風(fēng)波，舟楫恐失墜”，“水深波浪闊，無(wú)使皎龍得”，而相較于杜甫此二詩(shī)之私情，閆震先生更進(jìn)一步，將私情的抒發(fā)充分糅合在仁者之情中，從而具有了發(fā)人共鳴，感人肺腑的精神力量。
相較于《哀川中兼懷東杰》，詩(shī)人寫(xiě)作于日本福島地震后的《辛卯日本福島地震海嘯核爆炸后作》則又跨越了國(guó)境限制、民族仇讎，展現(xiàn)了仁者之情。詩(shī)的前四句“黑風(fēng)吹海立，扶桑樹(shù)欲摧。蜃蛤吞日影，地底蕩驚雷”，即真實(shí)而準(zhǔn)確的還原了地震與海嘯之巨大破壞性及其帶來(lái)的深重災(zāi)難。而緊隨其后的“漁民幾作鱉，淚盡尚深哀。汪洋九萬(wàn)里，誰(shuí)復(fù)屠鯨來(lái)”又表現(xiàn)了人類(lèi)在自然力量下的渺小無(wú)助以及當(dāng)?shù)厝嗣癯惺艿纳钋锌嚯y。于是則有“宿仇誠(chéng)不忘，胸次漸覺(jué)開(kāi)。焚香忍一炷，淹替豈能回”這樣發(fā)乎作者的深切同情與人文關(guān)懷。作為熟讀歷史的傳統(tǒng)國(guó)人，詩(shī)人豈能不知日本軍國(guó)主義曾經(jīng)帶給神州大地的深重災(zāi)難？可是，面對(duì)手無(wú)寸鐵的，被災(zāi)難蹂躪的日本國(guó)普通人民，詩(shī)人又怎能生出痛恨？在詩(shī)歌的最后四句中，詩(shī)人進(jìn)一步寫(xiě)道：“明月空流素，水陸多妖霧。福島櫻桃節(jié)，曾經(jīng)艷如血?！笨v使月光皎潔照徹天地，又能怎樣？水陸妖霧橫行，災(zāi)難不斷，庶民蒙難，山河破碎?；叵肫甬?dāng)年福島采摘櫻桃的盛景，不禁悲從中來(lái)。而櫻桃的顏色，恰恰如血色艷紅。王國(guó)維所謂“一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)”，昔勝今衰，更見(jiàn)感傷。人性的共鳴，在景中升華，在詩(shī)中交融，共同成就了感動(dòng)人心的藝術(shù)魅力。
閆震先生的這些典型詩(shī)作，都較為充分地達(dá)到了情感傳遞之目的，充分與讀者“共情”，這是他詩(shī)學(xué)成就之見(jiàn)證，也為我們提供了可供剖析的足夠作品。
僅從“共情”形式這一角度縱觀所引詩(shī)詞，其情感傳遞方式無(wú)外乎前文提到的兩種：交流式與推介式。兩種方式建立在讀者與作者相近的某些生活經(jīng)歷及一定的文化積累之上。其中，交流式對(duì)作品情感典型性與表現(xiàn)力要求較高，追求在深度基礎(chǔ)上的廣度。如《哀川中兼懷東杰》詩(shī)，既有公私情結(jié)合的深度，又有國(guó)民對(duì)地震關(guān)注度的廣泛性，同時(shí)文字精警，具有表現(xiàn)力，情感真摯，具有典型性，是一篇通過(guò)交流進(jìn)行情感傳遞之力作。推介式則對(duì)作者邏輯及對(duì)已知/未知事物的把握要求更高，追求在廣度基礎(chǔ)上的深度。如《臨屏悼周汝昌先生》詩(shī)，既有悼亡類(lèi)情感在讀者心中的廣度，又有對(duì)人物生平事跡探索的深度，既有《紅樓夢(mèng)》的已知，又巧妙的借此推介了作為紅學(xué)大家的周汝昌先生，使人物為人所知，為人所敬，是一篇通過(guò)推介引發(fā)讀者共鳴的力作。
討論了作者與讀者之間進(jìn)行“共情”的兩種形式，還需分析怎樣的作品才應(yīng)被判定為成功“共情”的作品。通過(guò)閆震先生的這些作品，筆者總結(jié)得出，一篇能夠進(jìn)行有效情感傳遞的作品，首先一定不是“為賦新詞強(qiáng)說(shuō)愁”的作品，而是自然感情的流露。刨除筆者對(duì)閆震先生詩(shī)作表情達(dá)意的分析，僅就其作品本身來(lái)看，不難發(fā)現(xiàn)這些作品都是真實(shí)的情感流露，“共情”建立在真實(shí)的基礎(chǔ)上。如《歲杪遙送東杰之英倫探內(nèi)》，筆者在分析中提到的時(shí)空轉(zhuǎn)換、意旨深化，在閆詩(shī)中都是較為自然的，他在創(chuàng)作活動(dòng)中并未考慮過(guò)于細(xì)碎的法度問(wèn)題；其次，對(duì)于傳統(tǒng)文化中表達(dá)特定意義的意象使用，如“明月”“白云”等蘊(yùn)涵鄉(xiāng)思客愁的特殊意象在閆詩(shī)中的使用，是詩(shī)歌與身處相同文化圈之讀者進(jìn)行情感傳遞的重要佐助；再次，抒發(fā)何種情感，抒發(fā)的情感是否具有典型性，也是影響情感傳遞的重要因素。如閆震先生的思鄉(xiāng)詩(shī)，由于抓住了古往今來(lái)天涯游子的相同感觸，且即使是并未身處他鄉(xiāng)的讀者，也或多或少有過(guò)思鄉(xiāng)、懷人等情感經(jīng)歷，因此更容易得到理解和共鳴；最后，詩(shī)歌語(yǔ)言也是影響情感能否有效傳遞的攔路石。詩(shī)歌的語(yǔ)言常常耐人尋味，而詩(shī)人本身為體現(xiàn)個(gè)人才學(xué)、追求委婉含蓄或表達(dá)不可言之情志，也常故意拉開(kāi)與讀者的距離，將所要表達(dá)的情感隱藏在典故、意境等構(gòu)詩(shī)要素中。詩(shī)篇過(guò)于晦澀，就會(huì)出現(xiàn)“獨(dú)恨無(wú)人作鄭箋”的局面，如果沒(méi)有注解，人們便很難充分理解，進(jìn)而對(duì)詩(shī)詞的流傳造成影響。李賀等人的優(yōu)秀詩(shī)句的流傳，便受此影響。相較而言，閆震先生的這些代表詩(shī)作兼具詩(shī)歌語(yǔ)言之莊嚴(yán)性與流傳需要之通俗性，有一些典故之運(yùn)用，或不知其意，卻不影響通其句，知其情。正是這四點(diǎn)因素，成就了閆詩(shī)情感傳遞的效果，給讀者帶來(lái)了獨(dú)特而可知的審美體驗(yàn)。
作為讀者，要把握詩(shī)詞的意旨，理解詩(shī)作者的情感，就需要通過(guò)作品與作者進(jìn)行感情交流、傳遞。閱讀的過(guò)程本身也是再創(chuàng)作的過(guò)程，把握作者的創(chuàng)作思路，揣摩作者的心境、情緒，是必要而有意義的。而將“共情”手法有意識(shí)的運(yùn)用于詩(shī)詞創(chuàng)作中去，對(duì)于剛剛踏出初學(xué)者門(mén)檻，初步了解詩(shī)詞體式的舊體詩(shī)寫(xiě)作者們也是必要的。雖然“共情”在閆震先生詩(shī)作中多為自然流露，且情感的表達(dá)不應(yīng)該有過(guò)多限制，但是，對(duì)于處在上述層面的創(chuàng)作者來(lái)說(shuō)，對(duì)于表達(dá)準(zhǔn)確性與情感傳遞有效性的學(xué)習(xí)探索卻是必要的。在詩(shī)詞作品評(píng)價(jià)中，有一個(gè)術(shù)語(yǔ)叫“隔”，所謂“隔”，即詩(shī)人作品在表情達(dá)意上存在問(wèn)題，或者過(guò)于空泛，使讀者抓不住重點(diǎn)，或者過(guò)于含蓄，使讀者不知其所云?？傊@類(lèi)“隔”的作品，往往是表情達(dá)意的“度”出了問(wèn)題，這時(shí)候就需要詩(shī)作者閱讀個(gè)人的作品，對(duì)照典型的優(yōu)秀作品，了解表情達(dá)意的必要方法，進(jìn)而推動(dòng)作品表達(dá)的準(zhǔn)確性提升。對(duì)于這些作者，上文中提到的“共情”成功之四要素，共情形式之兩方式，似乎是具有一定啟發(fā)性的，而這可能存在的、微乎其微的一點(diǎn)啟發(fā)，正是筆者寫(xiě)作此文的主要目的。
主要參考文獻(xiàn)：
[1]閆震.昆吾集[M]. 香港,香港文藝出版社,2012
[2]毛谷風(fēng).當(dāng)代律詩(shī)抄[M]. 江蘇,江蘇大學(xué)出版社,2016
作者簡(jiǎn)介：張建東，字子云，中州文化論壇籌委會(huì)主任、濮陽(yáng)市詩(shī)詞楹聯(lián)協(xié)會(huì)常務(wù)理事、鄭州大學(xué)九月詩(shī)社社長(zhǎng)。好為詩(shī)文，為詩(shī)十年，有各體詩(shī)數(shù)百首。舊體詩(shī)專(zhuān)欄作品見(jiàn)于《中華辭賦》《河南經(jīng)濟(jì)報(bào)》《大河報(bào)》等報(bào)刊雜志。曾在鄭州大學(xué)籌辦“詩(shī)詞文化繼承暨當(dāng)代詩(shī)學(xué)發(fā)展夏季論壇”，曾在鄭州、濮陽(yáng)舉辦“殘燈如月”“亡靈書(shū)中的古埃及文明”等系列講座。
