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善良是至上美德。但是，只有善心而不精于善策、力于善行，就難得至善的結(jié)果。為善，在于做好這五件事。

刀子嘴、豆腐心，說的就是有些人雖然心很好，但是在待人處事的態(tài)度上太過于剛直，遇到不如心意或意不相達(dá)的時(shí)候太過心急、太過較真而不留情面。對于受眾，這往往是很不相得的，他們常認(rèn)為對方太過尖酸、刁刻，只知刀子嘴，而難感知有豆腐心。

你付出的是真心，對方若認(rèn)為是俗物，甚至認(rèn)為是毒藥，那這樣的結(jié)局可想而知是很不理想的。善意不感人，善心就更難入人心。善必須是全面的，首先就在于善者能有善心，且必須與對方相互都能得善知且能善待。

善心，在于出發(fā)點(diǎn)一定是善良的，而不是邪惡的、功利的，更不是偏一惡二害三的。善待，就是要把善心通過很理智、很藝術(shù)的方式傳遞給對方，千萬不要出現(xiàn)你送的是花，而對方感知的是傷人的刀。同時(shí)，善待既善與待人，亦在于善對自己。

行善在于因果，而不是無目的、無原則、無尺度、無理性的隨意而行和盲性而為。善，在于對于什么樣的人，精于行什么樣的善，并謀求預(yù)期會(huì)達(dá)到什么樣的質(zhì)量和效果。

善出自于己，就必須謀劃在己、運(yùn)籌在己。如果不想不籌，只能是隨心隨手隨性之為，可能只會(huì)行小善而難達(dá)至善之意。善必在于知其行，更要知其為何以行、如何成行。

以果擇因、以果定因，就會(huì)更加從容和率性。有善心，想做成善事，與做其他方面的經(jīng)營和努力都是觸類相通的。錨定事項(xiàng)、擇正對象、事先有決、精于謀劃、經(jīng)常檢閱、力達(dá)時(shí)效，善才會(huì)是高質(zhì)量的善。

善是講求方法的，而不能只是一味地生搬硬套、硬沖直撞。有些人的心意本是很好的，就是在方式方法上很不相得，預(yù)期效果大打折扣，甚至出現(xiàn)了眾相不滿的結(jié)果。有好的想法，還必須有好的策略和技法相匹配。

給寒冷的人送上棉衣，那是很好的，但是在天熱的時(shí)候送上棉衣，那就會(huì)適得其反。行善，必須在最恰當(dāng)?shù)臅r(shí)候，給予對方最適當(dāng)?shù)膸椭椭С?，而不是只付予，而不考慮時(shí)機(jī)、環(huán)境和其他的因素，把善作成自己的一廂情愿。

善，在于做事的時(shí)候抓準(zhǔn)為善的重點(diǎn)和關(guān)鍵，精準(zhǔn)發(fā)力，而不是簡單的機(jī)械地背石上山。比如，授人以魚和授人以漁的區(qū)別就非常明了，救助是幫人一口飯還是能真正扶心、扶志、扶技利長遠(yuǎn)、成大事，差別肯定是很大的。

善在于想成事、做成事、做成好事，見力見行且見效，而不能只是一種唯有心神而無氣力的個(gè)情。善在于力道和能量，善于運(yùn)作和轉(zhuǎn)化，善于遇難解難、攻堅(jiān)克難，進(jìn)而有善成城。

建愛心學(xué)校，有人雖不富裕但捐出100元，精神可嘉；有人手頭寬裕捐出了2萬元，功效至高，前后相比貢獻(xiàn)和作用肯定是不一樣的。善心都是好的，但有力有能更會(huì)做成大善事。若能力能量低弱，在很多人眼里，善心雖好但會(huì)人輕式微。

善力善能在于用對用好，發(fā)揮最佳功力。朋友來了有好酒，豺狼來了有獵槍。對于朋友，善在于最大程度親和、相助；對于不善者，善在于有力懲惡方能真正揚(yáng)善。用東郭先生待狼的善能善舉，只會(huì)做成壞事，而非善事。

有善必在有其果，方為善。有人相救他人，在于救而有成，若救而不得且自身不保，結(jié)果至差的情況下，就會(huì)難以成就理想中的真善。前人栽樹為的是后人能乘涼，若樹根本未栽成或樹后未成活，后人何以能在其善下“乘涼”。

善果在于你付出了多少的善心、善行，傳遞到對方后對方得到了多少的善知、善能。若付出一桶水，對方根本不為其得或只得到了一滴水，效果可想而知是至差的。善行是好的，既在于我能做多少，更在于對象能得到多少、能產(chǎn)生多少積極的有利的效果。

善的過程很多時(shí)候更需要眾人拾柴火焰高，而不是一個(gè)人在跳獨(dú)人舞。社會(huì)需要協(xié)作謀得共贏。在善的大環(huán)境中，善人、善己，善心、善作，更能得到生發(fā)和提升，更能得到善的大成果，為善和得善者會(huì)更加相益相彰。