歷史地看,古代思想史語境反復(fù)出現(xiàn)的“德”非常耐人尋味,因?yàn)樗劝说滦械囊馑?也內(nèi)蘊(yùn)了德性的意味。從理論層面看,古代倫理思想(含政治哲學(xué))恰好可以剖析為兩個(gè)相互交涉的維度,即德行和德性;而真正深刻的倫理學(xué)思考往往介乎德行與德性之間。也就是說,它們之間的張力和矛盾正是古代思想不斷生發(fā)的動(dòng)力。
早期思想史料,例如《詩(shī)》《書》《易》等傳世文獻(xiàn)以及彝器銘文中出現(xiàn)的“德”,帶有深刻的禮樂文化語境的意義,不能望文生義。西周以來,人們熱衷談?wù)摰?“德”,首先應(yīng)該被理解為“行”,包括政治社會(huì)準(zhǔn)則以及倫理規(guī)范等?！墩撜Z》里記載的“慎終追遠(yuǎn),民德歸厚矣”之“民德”,近乎今天我們所說的民儀(mores)。鄭玄曾界定了“德”的內(nèi)、外兩個(gè)方面,正對(duì)應(yīng)于我們所說的“德性”與“德行”。政教意義上的德行幾乎籠罩一切,德性觀念萌發(fā)于德行,德行的內(nèi)面化即是德性意識(shí)的理論起點(diǎn)。由此可見,古代美德倫理包含重視制度禮俗秩序的規(guī)范倫理學(xué)和關(guān)注道德動(dòng)機(jī)的德性倫理學(xué)兩個(gè)方面,這一點(diǎn)在孔子那里已初具端倪。一方面,孔子明確賦予“仁”以一種內(nèi)在道德意識(shí)的意義,而他之前的“仁”觀念僅僅是一種“德目”而已。另一方面,孔子仍通過“德行”,比如“恭寬信敏惠”“溫良恭儉讓”等具體德目討論倫理政治問題。總而言之,德性與德行的基本關(guān)系是:第一,思想史進(jìn)程中的“德行”(尤其是政治美德或者合乎禮樂規(guī)范的行動(dòng)),經(jīng)歷了一個(gè)逐漸內(nèi)面化的發(fā)展,催生了德性意識(shí);第二,德性意識(shí)雖然脫胎于德行規(guī)范,但自進(jìn)入哲學(xué)時(shí)代伊始,它就沿著哲學(xué)思考的規(guī)律獨(dú)立發(fā)展;第三,德行與德性之間的矛盾和張力歷久彌新、與日常新,體現(xiàn)了恒常與流變、理性與現(xiàn)實(shí)、規(guī)范與動(dòng)機(jī)之間的關(guān)系,而且其內(nèi)容與形式都是隨緣應(yīng)化的。
人性概念及其理論對(duì)于古代倫理學(xué)(含政治哲學(xué))而言乃是基礎(chǔ)性的,這一點(diǎn)毋庸置疑。古代哲人往往通過人性(即人的本質(zhì))思考討論生命價(jià)值、生活意義,審視并反思他們置身其中的政治社會(huì)共同體乃至宇宙萬物(最廣義的生存共同體)。春秋末年的老子和孔子都試圖通過人性概念闡述他們的哲學(xué)思考。戰(zhàn)國(guó)中期是中國(guó)哲學(xué)史上一個(gè)非常重要的分水嶺,人性概念及其理論也得到了進(jìn)一步深化發(fā)展。孟子主張性善論,他把道德理性內(nèi)置于人性之中,從而確立了德性倫理學(xué)的基本框架。此外,孟子還揭示了人性概念的復(fù)雜性,通過即心言性的方式把傳統(tǒng)人性論拓展為心性論(含境界說)。與孟子相較,荀子更關(guān)注“德行”,偏重制度禮俗對(duì)人性的濡染和造化?！盾髯印防锩嬗小缎詯浩?其中出現(xiàn)的“性惡論”針對(duì)的正是孟子的“性善論”。
荀子特別強(qiáng)調(diào)“化性起偽”,其中,“偽”代表著人的社會(huì)性和文化性,恰好針對(duì)生物性、生理性的“性”。荀子還說過“積善成德而神明自得,圣心備焉”的話,既闡述了從德行到德性的深化過程,又顯示出他的思想與稷下學(xué)派心性理論之間的淵源。總之,孟子更重視德性的深入開掘,直探“良知”和“誠(chéng)”,荀子則偏重德行實(shí)踐,強(qiáng)調(diào)禮法規(guī)范的人文化成作用。
重視內(nèi)在道德動(dòng)機(jī)的德性理論和依賴外部制度規(guī)范的德行理論之間的關(guān)系呈現(xiàn)出既相互矛盾又相互滲透的特點(diǎn),可謂相反相成。然而,宋明新儒家(Neo-Confucianism)似乎更執(zhí)著于德性理論的討論,而在德行(倫理規(guī)范)方面較少措意,逐漸形成了深湛德性論匹配強(qiáng)規(guī)范倫理學(xué)的思想格局,其缺陷在于不能有效回應(yīng)現(xiàn)實(shí)訴求和時(shí)代挑戰(zhàn)。同樣地,現(xiàn)代新儒家(New-Confucianism)亦過于偏重德性理論,不能有效平衡德性與德行之間的張力,以致游離于波瀾壯闊的歷史進(jìn)程和豐富多彩的現(xiàn)實(shí)生活之外。
實(shí)際上,中國(guó)古代哲人們并沒有忽略如何平衡德性與德行之間的矛盾和張力這一問題,因?yàn)闊o論儒家哲學(xué)還是道家哲學(xué)都顯示出了極好的均衡感。例如,朱熹對(duì)《中庸》的研究和注釋延續(xù)了一生,其《中和說》數(shù)易其稿,這反映了他對(duì)“中”的高度重視。為什么呢?陋見以為,“中庸”“中和”觀念以及“極高明而道中庸”命題最能表現(xiàn)出德性與德行之間的張力與平衡;儒家哲學(xué)的深刻性和復(fù)雜性恰好也體現(xiàn)于此,因?yàn)椤爸小辈恢污E,是活生生的,其真理性只能在具體情境、具體境遇中當(dāng)下呈現(xiàn)。莊子哲學(xué)語境中的“道樞”“環(huán)中”“和之以天倪”“游心乎德之和”“為善無近名,為惡無近刑”等,同樣闡述了某種形式的中道思想,耐人尋味且值得探究。
