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《周易》屬于“三易”之一?！兑捉?jīng)》源于伏羲始作八卦，后來的發(fā)展經(jīng)歷了夏朝的《連山易》、商朝的《歸藏易》、周朝的《周易》三個階段、三種形態(tài)。如今，《連山易》和《歸藏易》已失傳，只剩下《周易》，習(xí)慣稱《易經(jīng)》?！吨芤住返摹爸堋敝钢苋耍耙住庇凶円?(事物變化) 、簡易 (執(zhí)簡馭繁) 、不易 (永恒不變) 三義?！吨芤住芳粗苋怂鞯囊匀f變不離其宗的卦爻辭執(zhí)簡馭繁地追究萬物變化規(guī)律、奧秘的卜筮之書。其內(nèi)容包括《經(jīng)》和《傳》兩部分?！督?jīng)》主要是64卦和384爻，卦、爻各有說明其義的卦辭、爻辭，作為占卦之用。一般認(rèn)為，周文王被拘禁在羑里時將伏羲發(fā)明的八卦兩兩重疊，組合成64卦，并作卦辭、爻辭?！秱鳌肥菍Α督?jīng)》的解釋，舊說《易傳》為孔子所作，據(jù)近人研究，大抵為戰(zhàn)國末期儒家作品[1](p1)。其內(nèi)容包含解釋卦辭、爻辭的七種文辭。其中，《彖》傳附于每卦卦辭之后，是對一卦大意的裁定?！断蟆穫鞔┎逶诟髫缘呢赞o、爻辭之后，闡釋各卦的卦象及各爻的爻象所象征的意義。釋卦象者稱為《大象傳》，釋爻象者稱為《小象傳》?！段难浴穬H出現(xiàn)在“乾”“坤”兩卦的彖辭、象辭之后，在《彖》《象》的基礎(chǔ)上對“乾”“坤”的卦意做出進(jìn)一步闡發(fā)與拓展，也稱《乾文言》《坤文言》。《系辭》《說卦》《序卦》《雜卦》則單獨附于64卦的卦爻辭之后。由于《彖》傳、《象》傳隨上、下經(jīng)分為上、下篇，《系辭》傳也分上、下篇，加上《文言》《說卦》《序卦》《雜卦》，共計十篇，故《易傳》又稱《十翼》。作為一部卜筮之書，周初誕生的《周易》的卦爻辭 (亦即經(jīng)的部分) 更多地顯示出萬物有靈的思想和神道設(shè)教的特點。而戰(zhàn)國時期誕生的《易傳》則用解經(jīng)的方式對占卜之辭和鬼神觀念做出了新的解釋，沖淡了卦爻辭的神學(xué)色彩，聚焦于討論人事道德問題，印證了周代思想界重人輕神、“近人而忠”的時代特征，使得《周易》不再僅僅是占卜之書，而同時是修身濟(jì)世的指南。

一、對“神”“天”概念的現(xiàn)實化改造

《周易》是一部借卜筮之法探討、揭示萬物之理，示人吉兇休咎的著作。《系辭》一再強(qiáng)調(diào):卦象是圣人“仰以觀于天之文、俯以觀于地之理”“遠(yuǎn)取諸物”“近取諸身”，擬物形容、象物所宜創(chuàng)造產(chǎn)生的;它“言天下之至賾”“通神明之德”“類萬物之情”，其涉及的萬物包括天、地、人、神。《系辭上》說:“《易》與天地準(zhǔn)，故能彌綸天地之道。仰以觀于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故;原始反終，故知死生之說;精氣為物，游魂為變，是故知鬼神之情狀。與天地相似，故不違;知周乎萬物，而道濟(jì)天下，故不過?！?“鬼神”的概念，與“天地”“人”的概念一樣，明顯地存在于《周易》的思想中?！肚の难浴氛f:“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇，先天而天弗違，后天而奉天時。天且弗違，而況于人乎?況于鬼神乎?”《豐·彖》云:“日中則昃，月盈則食，天地盈虛，與時消息，而況于人乎，況于鬼神乎?”

周人指稱至上神，習(xí)慣用“天”?！吨芤住分兴f的某些“天”，也有至上神的含義。如《革·彖》云:“湯武革命，順乎天而應(yīng)乎人。”《兌·彖》云:“兌，說也。剛中而柔外，說以利貞，是以順乎天而應(yīng)乎人?！薄断缔o上》云:“祐者，助也。天之所助者，順也;人之所助者，信也。履信思乎順，又以尚賢也。是以‘自天祐之，吉無不利’也?！薄笆枪示铀佣舱?，《易》之序也;所樂而玩者，爻之辭也。是故君子居則觀其象而玩其辭，動則觀其變而玩其占，是以自天祐之，吉無不利?！边@里的“天”解釋為至上神才較為準(zhǔn)確，也才好講通。

不過，在《周易》中，“神”的含義已經(jīng)發(fā)生了明顯的變化。在不少場合，“神”已不只是神靈之意，而指陰陽變化莫測之道?！队^·彖》云:“觀天之神道，而四時不忒。圣人以神道設(shè)教，而天下服矣。”這里的“神”雖然不能否認(rèn)有“神靈”“神明”的意思，但也有“神變”“神易”的意思。宋人蔡淵《周易經(jīng)傳訓(xùn)解》:“神者，即《大傳》神易之神也，在天則陰陽不測?！盵3]《系辭上》云:“陰陽不測之謂神?！薄白釉?知變化之道者，其知神之所為乎!”與此相似的是，《周易》中的“天”，更多的情況不是指至上神，而是下降為與地、坤相對、并立的天、乾。如《系辭上》:“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣?！薄肚の难浴?“本乎天者親上，本乎地者親下。各從其類也?！薄额U·彖》:“天地養(yǎng)萬物?！痹谔臁⒌?、人、神中，《周易》更注重形而下的天、地、人“三才” (或“三材”) 。六十四卦的卦象雖然由六根爻構(gòu)成，但其所指，即天、人、地?！傲持畡?，三極之道也。”“《易》之為書也，廣大悉備。有天道焉，有人道焉，有地道焉” (《周易·系辭上》) 。由于天、人、地均是矛盾雙方的對立統(tǒng)一體，由陰、陽兩爻構(gòu)成，所以反映人世間天、人、地狀況的卦象由六爻組成。這就叫“兼三才而兩之，故六;六者非它也，三材之道也” (《周易·系辭上》) ?！笆且粤⑻熘?，曰陰與陽;立地之道，曰柔與剛;立人之道，曰仁與義。兼三才而兩之，故易六畫而成卦” (《周易·說卦》) 。

值得注意的是，當(dāng)《周易》將“天”用為至上神含義時，天意與民意是和諧統(tǒng)一的，所謂“順乎天而應(yīng)乎人”。但就其落腳點來看，天意實際上是由民意決定的，天人合一實際上體現(xiàn)著對人心向背的側(cè)重。通過將民意塑造成天意，周人要求政治家效法作為民意化身的天意，《系辭上》謂之“天生神物，圣人則之”。而當(dāng)《周易》將“天”用為天、地之天，大講天地之道時，我們發(fā)現(xiàn)，這天地之道最后都指向、落實于人道。一方面，天地之道往往就是人道。如《乾·象》云:“天行健，君子以自強(qiáng)不息?！薄肚の难浴吩?“大哉乾乎，剛健中正，純粹精也?！薄独ぁゅ琛吩?“坤厚載物，德合無疆?！薄独ぁは蟆吩?“厚德地勢坤，君子以厚德載物。”《大畜·彖》云:“大畜，剛健篤實，輝光日新。其德剛上而尚賢?！薄吨t·彖》云:“天道下濟(jì)而光明，地道卑而上行。天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙?！绷硪环矫妫斓刂朗菫槿说捞峁┮罁?jù)的，所謂“天地變化，圣人效之” (《周易·系辭上》) 。如《頤·彖》云:“天地養(yǎng)萬物，圣人養(yǎng)賢以及萬民?！薄断獭ゅ琛吩?“天地感而萬物化生，圣人感人心而天下和平?！薄队^·象》云:“風(fēng)行地上，觀。先王以省 (察) 方 (地域) 觀民設(shè)教?！薄缎蜇浴吩?“有天地，然后有萬物;有萬物，然后有男女;有男女，然后有夫婦，有夫婦，然后有父子;有父子，然后有君臣;有君臣，然后有上下;有上下，然后禮義有所錯?！蹦信?、夫婦、父子、君臣之間的尊卑之道其實都是由天地注定了的。天地之道還有易知、易從的特點，它為圣賢的效法提供了可行性。《系辭上》說:“乾以易知，坤以簡能。易則易知，簡則易從。易知則有親，易從則有功。有親則可久，有功則可大。可久則賢人之德，可大則賢人之業(yè)?！薄白釉?《易》，其至矣乎!夫《易》，圣人所以崇德而廣業(yè)也。”

于是，《易傳》通過對“神”“天”含義的現(xiàn)實化改造，反映了春秋戰(zhàn)國時期人們“事鬼敬神而遠(yuǎn)之，近人而忠” (《禮記·表記》) 的時代特征。

二、“人文”的提出和“文明”的闡釋

出于對人事的重視，《周易》提出了“人文”的概念，并對“文明”作了獨特的闡釋。

“人文”一詞，最早見于《周易·賁》中的《彖》傳，是與“天文”“地理”相對的概念:“剛?cè)峤诲e，天文也。文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變。觀乎人文，以化成天下” (《周易·賁·象》) 。賁卦作為別卦，卦象由離卦與艮卦這兩個經(jīng)卦構(gòu)成。離卦的含義是“文明”，也就是文采輝煌的意思;艮卦的含義是靜止，王弼、孔穎達(dá)將“止”解釋為“裁止”?！拔拿饕灾埂北局纲S卦的雙重卦義?！兑讉鳌氛J(rèn)為賁卦“文明以止”的雙重含義就是“人文”的注腳或?qū)懻铡Ｄ敲?，如何理解“文明以止”亦即“人文”的含義呢?王弼的注解是:“止物不以威武，而以文明，人之文也?！笨追f達(dá)的注解是:“用此文明之道裁止于人，是人之文、德之教?！笨梢?，“人文”的含義就是“文明以止”;“文明以止”就是用文明之道治人安物，實現(xiàn)天下穩(wěn)定。這個“人之文”與“德之教”即道德教化是相通的。

“人文”的“文”，按《易傳》的解釋，有文理、文采、文明的意思。《系辭下》解釋:“物相雜，故曰‘文’?！币蚨焐系娜赵略撇式小疤煳摹?，地上的百谷草木叫“地文” (又稱“地理”) ，人間的道德文明叫“人文”。由此，“文”就從自然界的文采，走向了人類的文明。

“文明”的含義也是這樣。一方面，“文”指文理、文采，“明”指明亮輝煌?！肚の难浴氛f:“‘見龍在田’，天下文明?！边@里，“文明”即文采。全句的意思是說，作為乾卦九二爻辭“見龍在田”的含義，指陽氣已升出地面，草木萌芽，百花盛開，大地繪成文采。如上所述，構(gòu)成賁卦的離卦的含義是“文明”。離卦何以有“文明”之義的呢?《離·彖》云:“離，麗也。日月麗乎天，百谷草木麗乎土。重明……”《離·象》云:“明兩作，離?！?4別卦中的離卦，由兩個經(jīng)卦的離構(gòu)成?！半x”即附麗的“麗” (附著、依附) 。兩個經(jīng)卦的“離”一指“日月麗乎天”，二指“百谷草木麗乎土”，故稱“重明”“明兩作”。這都是指自然界文采煥發(fā)、光明燦爛的現(xiàn)象。

另一方面，人類的文明作為控制原始欲望沖動的儀禮規(guī)范，指“中正”的道德教化?！峨x·彖》在以“日月麗乎天，百谷草木麗乎土”解釋過“離”的附麗之義后，又要求“重明以麗乎正”“柔麗乎中正”，指出這樣“化成天下”“故亨”。《離·象》在用“明兩作”解釋“離”后，又指出“大人以繼明照于四方”，意即以明而又明之德照耀四方，君臨天下。又《同人·彖》云:“文明以健，中正而應(yīng)，君子正也?！薄洞笥小ゅ琛吩?“其德剛健而文明，應(yīng)乎天而時行，是以元亨。”《臨·象》尤其強(qiáng)調(diào)文明道德的中正之道:“大君之宜，行中之謂也?！庇帧陡铩ゅ琛吩?“文明以說，大亨以正?！笨追f達(dá)徑直將“文明”解釋為“道德”:“能思文明之德以說 (悅) 于人，所以革命而為民所信也。”“民既說文明之德而從之，所以大通而利正也?！薄睹饕摹ゅ琛穭t以周文王為典范舉例說明:圣人要像周文王那樣，做到“內(nèi)文明而外柔順”，這樣方可以“蒙大難”而免遭害，保其身而成大業(yè)。《系辭上》聲稱，《周易》64卦，以講道德為主:“是故《履》，德之基也;《謙》，德之柄也;《復(fù)》，德之本也;《恒》，德之固也;《損》，德之修也;《益》，德之裕也;《困》，德之辨也;《井》，德之地也;《巽》，德之制也?！薄啊堵摹芬院托校吨t》以制禮，《復(fù)》以自知，《恒》以一德，《損》以遠(yuǎn)害，《益》以興利，《困》以寡怨，《井》以辨義，《巽》以行權(quán)。”于是《周易》就從一部講神道、天道的書，變成了一部講人道的書。

三、“君子”概念的重新定義與豐富內(nèi)涵

“人文”的核心是道德，而道德的踐行者是君子。由對“人文”“人道”的重視出發(fā)，《周易》重新界定了“君子”之名，并指明了達(dá)及“君子”人格的諸多要求。

在《詩經(jīng)》中，“君子”泛指貴族男子，在道德上可好可壞。但在《周易》中，“君子”則是一個與“小人”相對的概念?！靶∪瞬粣u不仁，不畏不義，不見利不勸，不威不懲” (《周易·系辭上》) ?！熬印鼻∏∨c此相反，是道德善的化身，僅次于“圣人”的道德楷模，“圣人”的前身或候補(bǔ)者?！肚の难浴吩?“君子以成德為行。”“君子進(jìn)德修業(yè)，欲及時也，故無咎?！薄洞笮蟆は蟆吩?“君子以多識前言往行，以蓄其德?！薄犊病は蟆吩?“君子以常德行，習(xí)教事?！薄渡は蟆吩?“君子以順德，積小以高大?！薄缎⌒蟆は蟆?“君子以懿 (積小至大) 文德?！薄稌x·象》云:“君子以自昭明德?！薄跺俊は蟆吩?“君子以反身修德。”《蠱·象》云:“君子以振民育德。”《坤·文言》有一段帶有小結(jié)性的話:“君子……美在其中，而暢于四支 (肢) ，發(fā)于事業(yè)，美之至也?！鼻耙弧懊馈弊滞ā吧啤保该赖?。心中充滿美德，將其體現(xiàn)在行為和事業(yè)中，就是最美的人格。

而在道德善的修養(yǎng)實踐中，元、亨、利、貞四德至為重要。什么是元、亨、利、貞四德呢?《乾·文言》說:“‘元’者，善之長也;‘亨’者，嘉之會也;‘利’者，義之和也;‘貞’者，事之干也。君子體仁足以長人，嘉會足以合禮，利物足以合義，貞固足以干事。君子行此四德者，故曰:乾，元、亨、利、貞?！?/span>

除了這四個主要的德目之外，《周易》還對“君子”人格的養(yǎng)成做了諸多提示。

其一，“君子”要樹立一種積極進(jìn)取的人生態(tài)度、不斷自我超越的人格追求:“天行健，君子自強(qiáng)不息” (《周易·乾·象》) ?！皠偨『V實，輝光日新” (《周易·大畜·彖》) 。

其二，“君子”的修養(yǎng)要從自己的思想、言行入手，要思不出位，慎言謹(jǐn)行:“君子以思不出其位” (《周易·艮·象》) ?！熬右匝杂形锒杏泻恪?(《周易·家人·象》) ?！皝y之所生也，則言語以為階。君不密則失臣，臣不密則失身，幾事不密則害成。是以君子慎密而不出也。”“言行，君子之樞機(jī)。樞機(jī)之發(fā)，榮辱之主也。言行，君子之所以動天地也，可不慎乎!” (《周易·系辭上》)

其三，君子的修養(yǎng)，還有內(nèi)外不同的要求。“君子敬以直內(nèi)，義以方外，敬義立而德不孤” (《周易·坤·文言》) ?！皟?nèi)陽而外陰，內(nèi)健而外順，內(nèi)君子而外小人，君子道長，小人道消也” (《周易·泰·彖》) ?！皟?nèi)陰而外陽，內(nèi)柔而外剛，內(nèi)小人而外君子，小人道長，君子道消也” (《周易·否·彖》) 。

其四，“君子”的人格修養(yǎng)說到底是揚(yáng)善去惡，能夠及時發(fā)現(xiàn)和改正自己的過錯:“君子以遏惡揚(yáng)善，順天休 (美) 命” (《周易·大有·象》) ?！盁o咎者，善補(bǔ)過也” (《周易·系辭上》) ?！熬右砸娚苿t遷，有過則改” (《周易·益·象》) 。行善揚(yáng)善有吉報，所謂“積善之家必有馀慶”;怙惡不悛有兇報:“積不善之家必有馀殃” (《周易·坤·文言》) 。歷史上，君父因惡貫滿盈而被臣子誅弒的例子很多:“臣弒其君，子弒其父，非一朝一夕之故，其所由來者漸矣” (《周易·坤·文言》) 。這是對“惡積”之后“罪大而不可解”的生動證明。

其五，“君子”在修身的同時要承擔(dān)“正家”的使命:“女正位乎內(nèi)，男正位乎外。男女正，天地之大義也。家人有嚴(yán)君焉，父母之謂也。父父，子子，兄兄，弟弟，夫夫，婦婦，而家道正。正家而天下定矣” (《周易·家人·彖》) 。在經(jīng)邦濟(jì)世、與社會各階層的人交往時，“君子”要注意不亢不卑，平等待人，保持友善與尊嚴(yán):“君子居上位不驕，在下位不憂” (《周易·乾·文言》) 。“君子上交不諂，下交不瀆” (《周易·系辭下》) 。

其六，“君子”在道德履踐的過程中還要具備實踐智慧，講求一定的策略。“君子”的前行進(jìn)取首先要懂得以退為進(jìn)的策略。“無平不陂，無往不復(fù)” (《周易·泰》) ?！熬由邢⒂摗?(《周易·剝·彖》) 。“君子”要做到“亢龍有悔”:“‘亢’之為言也，知進(jìn)而不知退，知存而不知亡，知得而不知喪?！薄爸M(jìn)退存亡，而不失其正者，其唯圣人乎!” (《周易·乾·文言》) “剛健而不陷，其義不窮困矣” (《周易·需·彖》) 。君子奮斗前進(jìn)時應(yīng)當(dāng)根據(jù)可能出現(xiàn)的危險有所等待，不至陷入險境之中。因此，“君子”在積極進(jìn)取的同時，要學(xué)會居安思危，充分考慮和預(yù)防各種不可預(yù)測的困難與危險:“君子終日乾乾，夕惕若厲” (《周易·乾》) 。君子行事不息，至于夕而憂懼若危?！熬右钥謶中奘　?(《周易·震·象》) 。君子任何時候都不能高枕無憂、放松懈怠。“君子以思患而豫 (預(yù)) 防之” (《周易·既濟(jì)·象》) ?！熬影捕煌?，存而不忘亡，治而不忘亂?！敝挥羞@樣，才能“身安而國家可保也” (《周易·系辭上》) 。一旦陷入困境，“君子”要處險不驚，保持鎮(zhèn)定從容，不丟君子本色:“險以說 (悅) ，困而不失其所” (《周易·困·彖》) 。特別要努力控制自己的情感:“君子以征忿窒欲” (《周易·損·象》) 。其次，“君子”要懂得韜光養(yǎng)晦，貴在平時把自我打造好、準(zhǔn)備好，切忌急功近利、怨天尤人:“君子藏器于身，待時而動，何不利之有?” (《周易·系辭上》) 孔子的“天下有道則見，無道則隱”，孟子的“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨善其身”，韓愈的“諸生業(yè)患不能精，無患有司之不明;行患不能成，無患有司之不公”與此是一個意思。再次，“君子”在功成名就后，要功成弗居，做謙謙君子，切忌居功炫耀，矜夸自傲:“地勢坤，君子以厚德載物” (《周易·坤·象》) ?！熬右允┑摷跋拢拥聞t忌” (《周易·夬·象》) ?！吧剖蓝环ィ虏┒?(《周易·乾·文言》) 。“乾始能以美利利天下，不言所利，大矣哉!” (《周易·乾·文言》) “謙謙君子，卑以自牧” (《周易·謙·象》) ?！叭说缾河弥t。謙，尊而光，卑而不可逾，君子之終也” (《周易·謙·彖》) ?！皠诙环?，有功而不德，厚之至也，語以其功下人者也。德言盛，禮言恭。謙也者，致恭以存其位者也” (《周易·系辭上》) 。

四、“與時偕行”，“順天應(yīng)人”

“易”的重要含義之一，是變易、變化、變革?！兑住分韵蟮臉?gòu)成法則，是陰陽六爻的不斷變動。所以，《系辭》說:“剛?cè)嵯嗤?，變在其中矣?！薄柏痴撸院踝冋咭??！薄啊兑住分瓰榈酪矊疫w。變動不居，周流六虛，上下無常，剛?cè)嵯嘁?。不可為典要，唯變所適。”變易不僅是天地之道，而且是人道。人格修養(yǎng)中的遷善改過，改朝換代中的革故鼎新，社會分配中的損有余補(bǔ)不足，都是變易?！吨芤住分赋觯兏锸顷庩柮軟_突的必然結(jié)果，人們應(yīng)當(dāng)“與時消息”，順應(yīng)變化、把握變化、積極能動地主宰變革、創(chuàng)造變革。在實施變革時，《周易》強(qiáng)調(diào)要“革而當(dāng)” (《周易·革·彖》) 。只有當(dāng)乎理，這種變革才能“其悔乃亡” (《周易·革·彖》) ，才能“元亨利貞”。關(guān)于“革而當(dāng)”，《周易》尤其論述到兩條原則。

一是“與時偕行”?！肚浴の难浴方忉屨f:“‘終日乾乾’，與時偕行?！本酉裉栆粯硬恍高\(yùn)行，重要的特點是“與時偕行”。什么叫“與時偕行”呢?“變通者，趣 (趨) 時者也” (《周易·系辭下》) 。就是說，一切變革應(yīng)以當(dāng)時的具體環(huán)境、條件、形勢為轉(zhuǎn)移?！皶r止則止，時行則行，動靜不失其時，其道光明。艮其止，止其所也” (《周易·艮·彖》) 。“與時偕行”往往表現(xiàn)為“與時消息”，即損、益、盈、虛的此消彼長。如《損·彖》云:“損益盈虛，與時偕行?！薄兑妗ゅ琛吩?“損上益下，民說無疆……凡益之道，與時偕行?！薄敦S·彖》云:“日中則昃，月盈則食，天地盈虛，與時消息，而況于人乎?”

二是“順天應(yīng)人”?！吨芤住分杏幸粋€“革”卦，是專門講解變革的?！陡铩ゅ琛芬浴皽涓锩睘槔f明:“天地革而四時成，湯武革命，順乎天而應(yīng)乎人。革之時大矣哉!”孔穎達(dá)正義說:“殷湯、周武聰明睿智，上順天命，下應(yīng)人心，放桀鳴條，誅紂牧野，革其王命，改其惡俗，故曰‘湯武革命，順乎天而應(yīng)乎人’。計王者相承，改正易服，皆有變革，而獨舉湯武者，蓋舜禹禪讓，猶或因循;湯武于戈，極其損益，故取相變甚者，以明人革也?！庇谑?，順天命，應(yīng)人心，成為人間革命至高無上的法理。不過，雖然這種“當(dāng)乎理”的變革具有“元亨利貞”四種功德，然而在變革之初，人們尚不免狐疑，只有在大功告成之后，人們才能心悅誠服。所以“革”卦的卦辭說:“巳日乃孚，元亨利貞，悔亡?！彼热眨敢迅镏?。孚，信也。亡，通無。變革之舉，須到完成之日，民眾才會信服，才會顯示出元亨利貞的好處，才會消除民眾的悔吝猶豫之心。所以，《革·彖》將這種現(xiàn)象稱之為“革而信之”。正如孔穎達(dá)在給“革”卦正義時闡釋的那樣:“夫民情可與習(xí)常，難與適變;可與樂成，難與慮始。故革命之初，人未信服，所以即日不孚，‘巳日乃孚’也。”這就是變革的艱難性。然而，當(dāng)變不變，反遭其殃;當(dāng)變而變，“變則通，通則久” (《周易·系辭下》) 。因而，人們總是禮贊那些在革命之初高瞻遠(yuǎn)矚，頂住眾人懷疑、猶豫的壓力，勇敢地領(lǐng)導(dǎo)起革命大業(yè)并取得成功的領(lǐng)袖。商湯王、周武王就是這樣地領(lǐng)導(dǎo)人民反抗夏、商暴政，“革其王命”的英明領(lǐng)袖。據(jù)《尚書·仲虺之誥》記載，商湯在革命成功后，因自己作為夏朝的臣民以武力革命的方式推翻夏桀而有“慚德”。左相仲虺安慰他說:夏桀天怒人怨，討伐、推翻夏桀是人心所向，不必慚愧。然而臣弒其君，直到春秋戰(zhàn)國時期一直是有爭議的。在位的統(tǒng)治者也不想賦予臣弒其君的合法性，因為這對他們來說有風(fēng)險，是不利的?！兑讉鳌访鞔_聲稱“湯武革命順乎天而應(yīng)乎人”，給臣弒其君的革命公開正名?！独ぁの难浴芬苍隙?“臣弒其君，子弒其父，非一朝一夕之故，其所由來者漸矣?！睙o論是君主還是父親，如果失去了道德，背離了君子之道，作惡太多太甚，那么，臣子就有理由或權(quán)利起來反抗、革命?？梢姡吨芤住酚绕涫谴呵飸?zhàn)國時期逐漸誕生的《易傳》在周代的“革命”學(xué)說整體中做出過重要的思想貢獻(xiàn)。