《史記·孔子世家》說孔子問禮于老子之后，'弟子稍益進(jìn)焉'。從孔子此后的行為可以看出，他確實深受老子影響：朝政昏庸，就隱而不仕，著書授徒；受到起用，就盡展才能，齊家治國；受到輕視，就主動離開，另尋出路；當(dāng)死亡與威脅臨近，能坦然面對而無所畏懼。這些品格都是道家所擁有和所提倡的，而孔子全有之，這點也是后世腐儒們多所不及之處。所以稱孔子為'圣人'，不僅止于其學(xué)說，而是其所行所為已然是圣人之行也。
孔子后來當(dāng)上了魯國大司寇兼行宰相之職，按照常人心理：官位做到如此之高、權(quán)勢掌握如此之大，多數(shù)人至此，是不會輕易地主動放棄官位辭職不干的。而孔子則不然，只是因為不滿意魯君接受了齊國送來的美女與郊祭時不分給大夫們祭品就賭氣辭去官職并且離開了魯國，從此開始了他為期十四年之久的'周游列國'壯舉。
屈原也是中國人家喻戶曉的歷史名人，傳統(tǒng)的'端午節(jié)'就是為了紀(jì)念他投江而設(shè)的節(jié)日。今年'端午'已過，讓我們把屈原與孔子做一下比較，校出兩位儒者之臧否。
屈原所處的時代，僅比孔子晚一百多年，正是周顯王時期，此時周王朝還沒有滅亡，天子還在位，諸侯紛爭，實屬無義之戰(zhàn)，屈原的楚國只是大中國——周王朝的一個諸侯國而已。用今天的話說：楚國只是中國的一部分。推其同時，尚有孟子、荀卿、蘇秦、張儀、孫臏等數(shù)輩，其后亦有李斯、韓非、張良等等諸人，皆游走多國、身事多主，而不自殺，豈獨屈原一人知'愛國'乎？
以孔子與屈原身世而論：孔子是殷商后裔，商亡，周成王封殷微子為宋王，微子死后，其弟微仲子繼承王位，微仲子是孔子先祖，孔子的六世祖為孔父嘉，后世遂以孔為姓。
按屈原《離騷》自稱'帝高陽之苗裔'而受封于楚，其與楚王同宗。
屈原與孔子同為圣人之后，并且都有自己的'祖國'。
如果以屈原是楚王宗室，不能背叛楚國，并且以此為'愛國'理由的話，那么孔子是宋國王室之后，可是他一生都未曾'愛'過宋國，又該怎樣評價呢？
孔子在周游列國時，途經(jīng)宋國，宋國大夫司馬桓魋非常討厭他，派人去殺他，嚇得孔子換了衣服逃走了?？墒乔瓌t不然，在遭到楚君放逐后，那些曾經(jīng)嫉妒他才能的上官大夫、令尹子蘭等人并未派人去殺他，他卻自己投江自殺了！可見屈原的胸懷與孔子相比是多么的狹隘。
如果說屈原投江自殺的選擇是正確的，那么像孔子這樣的人真不知應(yīng)該自殺多少次。
第一次，在孔子三十五歲時，也就是他適周向老子問禮之后不久，魯大夫季平子與郈昭伯因為斗雞得罪了魯昭公，魯昭公率部隊攻打季平子，季平子與孟氏、叔孫氏三家聯(lián)合反擊昭公，昭公敗逃到齊國，后來又被齊國所害，于是魯國政局發(fā)生了動蕩?？鬃右驗轸攣y，就逃到齊國來避難，這期間，他向齊景公闡述了'君君、臣臣、父父、子子'的政治綱領(lǐng)。這是孔子第一次因政亂主動離開魯國，向別國君主講解治國方略。屈原遇到這樣的國情，能逃離出國嗎？他即使出國，能向別國國君闡述自己的政治主張嗎？
其次，季桓子做了魯國國君之后，大夫仲梁懷、陽虎、公山不狃等人明爭暗斗，政權(quán)旁落，孔子見此情形，就不做官、不參政，退居家鄉(xiāng)，以修詩、書、禮、樂以及授徒講學(xué)為務(wù)。屈原遇到如此國情，會有如此想法并且也能夠主動退隱嗎？
再其次，魯定公九年，公山不狃叛魯，占據(jù)費邑，他邀請孔子出來輔佐自己，孔子猶豫不決，子路勸孔子不要去，而孔子卻說：'當(dāng)年周文王、武王從豐鎬起兵而稱王，如今費邑雖小，假如事情也和當(dāng)年的周文王、武王差不多呢！'但終因子路等人勸阻才沒有成行。屈原如果遇到這樣的事，恐怕是應(yīng)邀的念頭想都不會想的。
至于孔子五十六歲之后，眾所周知的'周游列國'壯舉，屈原更是辦不到的?？鬃佑檬哪陼r間，分別到過衛(wèi)、陳、蔡、宋、鄭、趙、葉、楚等國，如果說'忠臣不事二主'，則孔子事主之多當(dāng)為中國歷史之首，然而古往今來無一人指責(zé)孔子'不忠'。因為眾所周知的理由是：孔子胸懷天下，他忠于統(tǒng)一的大中國——周王朝，而不是忠于周的某一諸侯國。
屈原呢？他只胸懷楚國、忠于楚國，心中并沒有'大中國'這一概念。
孔子于魯國，稍不滿意便主動離去投往別國。屈原卻在受到上官大夫讒言攻擊、楚懷王疏遠(yuǎn)他的情況下，仍執(zhí)迷不悟，'雖放流，眷顧楚國，系心懷王，不忘欲返，冀幸君之一悟，俗之一改也'（《史記·屈原賈生列傳》）。這點恰與孔子形成了鮮明的對比。
孔子的這一性格終生不變，他在周游列國時，反復(fù)多次地到過衛(wèi)國：
離開魯國，孔子首先到了衛(wèi)國，因為衛(wèi)靈公派人監(jiān)視他行動他就知趣地離開了。
走了幾國之后，走投無路，第二次回到衛(wèi)國，又因為衛(wèi)靈公攜夫人同車出游，并且讓他也乘車相陪，孔子為此生氣第二次離開衛(wèi)國。
又經(jīng)歷幾國，走投無路，第三次再回到衛(wèi)國，又因為衛(wèi)靈公不給他職位而第三次離開衛(wèi)國。
又經(jīng)歷幾國，走投無路，第四次再回到衛(wèi)國，衛(wèi)靈公與他談話時因為仰頭看了天上飛過的大雁，這也讓孔子很生氣，他認(rèn)為衛(wèi)靈公眼里根本沒有自己，于是第四次離開衛(wèi)國。
又經(jīng)歷幾國，走投無路，第五次回到衛(wèi)國，這時衛(wèi)靈公已死，孔子弟子冉有在魯國當(dāng)上了將帥，向魯國新君季康子推薦自己老師，所以孔子才得已從衛(wèi)國重新回到了魯國。
看一看孔子的經(jīng)歷，屈原倘若有此胸襟，絕不至于投江自殺。不過那樣一來，后世也不就會有'端午節(jié)'了。反之，孔子倘若有了屈原一樣的狹隘心胸，后世也就沒有了'孔圣人'的稱謂，或許連'儒教'也不存在了。
屈原在《離騷》最后也曾說'國無人莫我知兮，又何懷乎故都？'可惜他的選擇卻是'既莫足為美政兮，吾將從彭咸之所居。'按王逸注《楚辭章句》說：彭咸是殷商賢臣，諫主不聽，投水而死。屈原在自己的'美政'理想不能在楚國得以實現(xiàn)的情況下便選擇了效法彭咸投水而死，卻沒有像孔子那樣想到去投奔別國來實現(xiàn)這一理想。
按說，孔子的事跡屈原應(yīng)該了解。今人把屈原定為儒家人物，做為儒者，豈有不知孔子之理？更何況孔子當(dāng)年還親自到過楚國并住了一段時間呢？楚狂接輿那首千古聞名的嘲笑孔子的《鳳歌》屈原也應(yīng)知道的。那么屈原為什么不效法孔子：在沒有被放逐之前就知趣地、主動地退隱？或者到其他諸侯國去施展自己的才干？即使在遭到流放期間，也完全可以到別國去發(fā)揮才智。以他的才華，不論到哪一諸侯國，都會得到重用。司馬遷在《史記·屈原賈生列傳》結(jié)語中也提出了相同的觀點：'余讀《離騷》、《天問》、《招魂》、《哀郢》，悲其志。適長沙，觀屈原所自沉淵，未嘗不垂涕，想見其為人。及見賈生吊之，又怪屈原以彼其材，游諸侯，何國不容？而自令若是。'
縱觀孔子所為以及胸懷，應(yīng)是受益于老子，其離魯周游列國，亦效法老子出關(guān)?！肚f子·天運》篇載老子稱贊孔子說：'可，丘得之矣！'蓋謂孔子已經(jīng)從老子那里學(xué)到了道。
遺憾的是屈原與老子同為楚人，卻未得老子之萬一，實可悲也！
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