相刺第二十
【題解】這篇是大夫和文學對面互相諷刺的記錄。大夫指責儒生“往來浮游，不耕而食，不
蠶而衣”，“授之以政則不達”，“此亦當世之所患也”。文學則反唇相譏，認為“今之執(zhí)政亦未能
稱盛德”。
大夫曰：古者經井田①，制廛里②，丈夫治其田疇，女子治其麻枲③，
無曠地，無游人④。故非商工不得食于利末⑤，非良農不得食于收獲，非執(zhí)
政不得食于官爵。今儒者釋耒耜而學不驗之語⑥，曠日彌久，而無益于治⑦，
往來浮游⑧，不耕而食，不蠶而衣，巧偽良民，以奪農妨政⑨，此亦當世之
所患也。
【注釋】
①經：劃分。井田：見《力耕篇》注釋。
②廛（chan）里：住宅。古代一戶人家所住的房屋叫廛，五家為鄰。五鄰為里。
③麻枲，解見《園池篇》注釋。
④游人：游手好閑的人。
⑤商工：謂自產自銷的手工業(yè)者，不是商人和工人。
⑥釋：放下。耒耜（l7I s@）：古代翻土的農具，后為農具的總稱。不驗之語：不能用實踐來
證明的空話。
⑦“治”原作“理”，本篇后文“言治尚于唐、堯”，“任能以治國”，“言治則稱堯、舜”、
“固未可與論治也”，“天子立公卿以明治”，字俱作“治”，此避唐諱改未盡者，今輒為改正。
⑧浮游：東游西逛。
⑨妨農奪政：影響農業(yè)，妨礙朝政。
【譯文】
大夫說：古時候，劃分了井田，規(guī)定了住宅，男人耕田種地，婦女紡麻織布，沒有荒廢的土地，
沒有游手好閑的人。因此，不是手工業(yè)者或做買賣的人，就不能靠經營工商業(yè)為生。不是好的農民，
就不能靠從事農業(yè)吃飯，不是管理政事的人，就不能享受國家的俸祿?，F(xiàn)在，你們這些儒生，丟下農
具去學那些不切實際的空話，荒廢了很多時間，而對于治理國家卻毫無益處，你們到處往來游逛，不
耕田卻白吃飯，不養(yǎng)蠶卻白穿衣，欺騙百姓，影響農業(yè)，妨礙朝政，這是當今社會上的禍害。
文學曰：禹慼洪水①，身親其勞，澤行路宿，過門不入。當此之時，簪
墮不掇，冠掛不顧②，而暇耕乎。孔子曰：“詩人疾之不能默，丘疾之不能
伏③?！笔且詵|西南北七十說而不用④，然后退而修王道，作《春秋》，垂
之萬載之后⑤，天下折中焉⑥。豈與匹夫匹婦耕織同哉！傳曰：“君子當時
不動，而民無觀也。⑦”故非君子莫治小人，非小人無以養(yǎng)君子⑧。不當耕
織為匹夫匹婦也⑨。君子耕而不學，則亂之道也。
【注釋】
①“慼”原作“蹙”，今據王先謙說改正。慼，憂慮。
②簪（zan）：用來綰住頭發(fā)的一種首飾。掇（dao）：拾起。冠掛：帽子被樹枝掛掉?！痘茨?/p>
子·原道篇》：“禹之趨時也，履遺而費取，冠掛而費顧?！迸c此文異義同。
③《論衡·對作篇》：“孔子曰：‘詩人疾之不能默，丘疾之不能伏。’”此文未見所出，蓋
《論衡》即本之《鹽鐵論》。
④七十說：游說了七十個國君。七十，非實際數字，是一種夸大的說法，表示多次游說。
⑤垂：流傳。萬載：萬年。
⑥折中：“折”，判斷；“中”，恰當。這里指以《春秋》作為判斷事物的標準。
⑦此文未詳所出。
⑧《孟子·滕文公上》：“無君子莫治野人，無野人莫養(yǎng)君子?！薄耙叭恕?、“小人”，都是
指勞動人民而言。
⑨“不當”原作“當不”，今據姚范、俞樾說改正。
【譯文】
文學說：禹對洪水泛濫很是擔憂，親自治水，不辭辛苦，在水里行走，路旁過夜，經過自己的
家門都不進去。在那時，他綰發(fā)的簪子掉了都顧不上拾，帽子被樹枝掛掉了也顧不上去拿，哪里還有
閑功夫去種地呢？孔子說：“詩人對天下無道感到痛心而不能沉默不言，我孔丘痛恨天下禮崩樂壞而
不能隱居不管?！彼运麞|西南北奔走各國，到處游說，但都不被重用，然后返回魯國，研究王道，
編寫《春秋》，讓它流傳萬年之后，作為天下人判斷事物的標準。他怎么能與一般老百姓一樣去耕田
織布呢？古書上說：“君子在適當時機不進行道德說教，那么老百姓就看不到準則，也就無所遵循了?！?/p>
所以，沒有君子就沒有人治理老百姓，沒有老百姓就沒有人供養(yǎng)君子，君子是不應當像一般百姓那樣
去耕田織布的。如果君子也去耕田而不學先王之道，那就是導致天下大亂的途徑。
大夫曰：文學言治尚于唐、虞，言義高于秋天，有華言矣(1)，未見其實
也。昔魯穆公之時(2)，公儀為相(3)，子思、子柳為之卿(4)，然北削于齊，
以泅為境，南畏楚人，西賓秦國(5)。盂軻居梁(6)，兵折于齊(7)，上將軍死
而太子虜(8)，西敗于秦(9)，地奪壤削，亡河內、河外(10)。夫仲尼之門，
七十子之徒，去父母，捐家室，負荷而隨孔子，不耕而學，亂乃愈滋。故玉
屑滿篋(11)，不為有寶；詩書負笈(12)，不為有道。要在安國家，利人民，
不茍繁文眾辭而已(13)。
【注釋】
①華言：華麗的辭句。
②魯穆公：戰(zhàn)國時魯國國君，名顯，魯元公子。
③公儀：即公儀休，魯穆公時為博士，奉法循理，百官自正，使食祿者不得與下民爭利。事見
《史記·循吏傳》。
④“子柳”原作“子原”，明初本，華氏本作“子柳”，今據改。盧文弨曰：“‘子原’《說
苑·雜言》篇作‘子庚’，仍泄柳字。”案《孟子·告子下》：“魯穆公之時，公儀子為政，子柳、
子恩為臣，魯之削也滋甚?！薄白恿本褪恰靶沽?。
⑤賓：服從。
⑥孟柯：解見《論儒篇》注釋。
⑦兵折于齊：公元前344—前343 年，魏與齊在馬陵（今河南省范縣）兩軍相峙，結果，魏軍中
了齊國孫臏的計謀，大敗。魏將龐涓被擒，太子申被俘。
⑧上將軍：即魏將龐涓。太子：即太子申。
⑨西敗于秦：指公元前341 年，商鞅率秦軍攻魏，公元前330 年，秦公孫衍攻魏，公元前290
年，秦將白起攻魏，魏割讓黃河兩岸的土地給秦。
⑩河內、河外：指山西、陜西兩省交界處南段黃河以東和以西的地方?！睹献印ち夯萃跎稀罚?/p>
“梁惠王曰：‘及寡人之身，東敗于齊，長子死焉；西喪地于秦七百里；南辱于楚。’”這里有些事
是在孟子到梁以前就發(fā)生的，但都記在孟軻的賬上，是因為在會議發(fā)言時記憶不太準確的原故。
(11)玉屑：玉石的碎末。篋（qi8）：箱子。
(12)“詩書”原作“誦詩書”，當衍一字。盧文弨刪“詩”字，張之象本、沈延銓本、金蟠本
作“詩書”，無“誦”字，則“詩”讀為“持”，《詩譜序·正義》引《詩含神霧》：“詩者，持也?！?/p>
是“詩”字有“持”義，“持書”與“負笈”對文，意較明白，張、沈、金本可從，今據刪改?；蛟?/p>
文本作“持書”，轉寫誤為“詩書”，又以“詩書”與“負笈”對文不妥，遂于“詩書”上加“誦”
字也。笈（j9），書箱。
(13)“繁文”原作“文繁”，今據黃季剛說乙正。
【譯文】
大夫說：文學說起治國的道理比唐堯、虞舜還要高明，談及禮義來比秋天的天空還要高，空有
華麗的言辭，卻見不到實際的效果。過去魯穆公當政時，公儀休為相，子思、子柳為卿，然而還得把
北邊的土地割讓給齊國，以泗水為界，南邊懼怕楚國，西邊屈從秦國。孟軻在梁國時，梁國的軍隊被
齊國打敗，上將軍龐涓被殺，太子申被俘，西邊又被秦國打敗，領土被占領，疆域被削割，丟掉了黃
河東西兩岸的大片領土。孔丘有七十多個門徒，他們離別了父母，拋棄了妻子兒女，背著行李、扛著
書箱，跟隨孔丘，不去耕田而去學儒術，于是天下亂得越來越厲害了。所以，有滿箱的碎玉，不能算
有珍寶；背著滿箱《詩經》、《尚書》，也不能算懂得治國之道。關鍵在于能使國家安定，對人民有
利，而不是隨隨便便說很多空話就行的。
文學曰：虞不用百里奚之謀而滅，秦穆用之以至霸焉。夫不用賢則亡，
而不削何可得乎①？孟子適梁，惠王問利，答以仁義②。趣舍不合③，是以
不用而去，懷寶而無語④。故有粟不食，無益于饑；睹賢不用，無益于削。
紂之時，內有微、箕二子⑤，外有膠鬲、棘子⑥，故期不能存。夫言而不用，
諫而不聽，雖賢，惡得有益于治也⑦？
【注釋】
①《孟子·告子下》：“虞不用百里奚而亡，秦穆公用之而霸，不用賢則亡，削何可得與？”
②《孟子·梁惠王上》：“孟子見梁惠王，王曰‘叟，不遠千里而來，亦將有以利吾國乎？’
孟子對曰：‘王何必曰利，亦有仁義而已矣?！?/p>
③趣舍：即“取舍”，這里指政治主張。
④“懷寶”上原有“夫”字，今據王先謙說刪?！墩撜Z·陽貨篇》：“懷其寶而迷其邦”。即
此文所本。
⑤微：微子?；夯?。
⑥膠鬲（g5）：商紂王的大臣，后來投奔周文王，成為周朝的大臣。棘子：《莊子·逍遙游》：
“湯之問棘也?！薄夺屛摹罚骸凹钤疲骸疁珪r賢人?！衷疲骸羌??！边@個棘子，應當是
湯時那個棘子的后人。
⑦惡（w&）得：怎么能夠。
【譯文】
文學說：虞國不采納百里奚的計謀而使國家滅亡，秦穆公重用百里奚而成就了霸業(yè)。不任用賢
人，國家就會危亡，要想不割讓土地給別國怎么可能呢？孟子到梁國去，梁惠王問他關于“利”的事，
孟子用“仁義”來回答。彼此政治主張不同，所以孟子沒被任用而離去，他雖有滿腹經綸，但是只能
沉默不語。所以，有糧食不吃，免不了要挨餓；看到賢人而不用，國家就要被削弱。商紂王時，內有
微子、箕子治理，外有膠鬲、棘子輔助，但商朝還是滅亡了。如果不采納賢人的意見，不聽取他們的
規(guī)勸，雖然有賢人，又怎么能有助于治理國家呢？
大夫曰：橘柚生于江南，而民皆甘之于口，味同也；好音生于鄭、衛(wèi)①，
而人皆樂之于耳，聲同也。越人子臧②、戎人由余③，待譯而后通，而并顯
齊、秦，人之心于善惡同也。故曾子倚山而吟，山鳥下翔④；師曠鼓琴，百
獸率舞⑤。未有善而不合，誠而不應者也。意未誠與⑥？何故言而不見從，
行而不合也？
【注釋】
①鄭、衛(wèi)：春秋時國名，在今河南省境內。
②“子臧”原作“夷吾”，今據張敦仁說校改。
③由余：春秋時戎（我國古代西北地區(qū)的少數民族）人，后來降秦，秦穆公用他的計謀征服了
西戎。
④曾子：即曾參，孔丘的學生。性至孝，但仍受其父的懷疑。曾子就走到山里去，靠著山坡高
聲吟唱詩歌，表示其悲傷嘆息。事見《呂氏春秋·必己篇》高誘注。山鳥下翔：指山里的鳥聞聲感動，
因而飛下來聽。
⑤師曠：見《刺復篇》注釋。相傳他善鼓琴，鼓琴時，有玄鶴十六只從南方來，引頸而鳴，舒
翼而舞。事見《韓非子·十過篇》這里說“百獸率舞”，是把這故事又夸大了。
⑥“意”，通“抑”?！芭c”，同“歟”，文言助詞，表示疑問。
【譯文】
大夫說：桔柚生長在江南，人們吃了都覺得味美可口，因為人們對味道的感覺是相同的；好聽
的音樂產生在鄭國和衛(wèi)國，人們聽了都感到悅耳，因為人們對聲音的感覺是一樣的。越人子臧和戎人
由余，他們的話要通過翻譯才能懂，但他們在齊國和秦國都居于顯赫的地位，因為人們分辨善惡的標
準是相同的。所以曾參曾倚著山坡而嘆息，山鳥也飛下來在他身邊盤旋；師曠彈琴，各種野獸都隨著
琴聲跳起舞來。因此，好的東西沒有不被人接受的，真誠的建議沒有不被采納的。大概你們未必真有
誠意吧？不然，為什么你們的建議不被采納，所作所為不合與世呢？
文學曰：扁鵲不能治不受針藥之疾，賢圣不能正不食諫諍之君①。故桀
有關龍逢而夏亡②，紂有三仁而商滅③，故不患無由余、子臧之論④，患無
桓、穆之聽耳。是以孔子東西無所遇⑤，屈原放逐于楚國也⑥。故曰：“直
道而事人，焉往而不三黜？枉道而事人，何必去父母之邦⑦?！贝怂匝远?/p>
不見從，行而不得合者也。
【注釋】
①不食：不接受，不聽取。諫諍：直言規(guī)勸君主，使其改正錯誤。
②關龍逢：桀臣。桀作酒池糖丘，為長夜飲。龍逢力諫，桀不聽，并把他殺害了。事見《史記·夏
本紀》?！跋耐觥痹鳌巴鱿摹?，今從明初本、華氏本、《治要》乙正。
③“紂”原作“殷”，今從《治要》改正?！叭省痹鳌叭恕?，張之象本、沈延銓本及《治要》
引作“仁”，今據改正。三仁：指微子、箕子、比干三人。《論語·微子篇》：“微子去之，箕子為
之奴，比干諫而死。孔子曰：‘殷有三仁焉?！?/p>
④“故”字原無，今據《治要》引補?！白雨啊痹鳌耙奈帷?，今據張敦仁說校改。“論”原
作“倫”，今據“治要”引校改。
⑤“遇”原作“適遇”，今據《治要》引刪“適”字。王先謙曰：“《治要》無‘適’字。疑
‘適’、‘遇’形近致衍。”
⑥屈原：戰(zhàn)國時楚人，名平，別號靈均。博聞強記，明于治亂，仕楚為三閭大夫。懷王重其才，
靳尚輩譖而疏之。原憂愁幽思，而作《離騷》，希望懷王感悟。懷王死，頃襄王復信讒言，謫原于江
南。原又作《漁父》諸篇以見志。后自沉汨羅而死。見《史記·屈原列傳》?！耙病弊衷瓱o，據《治
要》引補。
⑦原脫“何必去父母之邦”句，《治要》引有，與《論語·微子篇》合，今據訂補。
⑧此兩句原作“終非以此言而不見從，行而不合者也”，今從《治要》引校正。
【譯文】
文學說：扁鵲不能醫(yī)治不接受針刺和藥物的疾病，賢人圣人也不能糾正不接受規(guī)勸的國君的過
失。因此，夏桀雖有關龍逢，夏朝還是滅亡了，殷紂雖有微子、箕子、比干三個仁人，但商朝還是滅
亡了?？梢姴慌聸]有由余、子臧的見解，就怕沒有像齊桓公、秦穆公那樣能聽取建議的國君。因此，
孔子東奔西走而得不到任用，屈原被楚國放逐。所以說：“用正道侍奉國君，到哪里不是多次被罷官
呢？如果是用不正道侍奉國君，又何必要離開自己的國家?！睔w根結底這不就是我們的建議不被采納，
所作所為不合于世的原因嗎？
大夫曰：歌者不期于利聲，而貴在中節(jié)①；論者不期于麗辭，而務在事
實。善聲而不知轉②，未可為能歌也③；善言而不知變，未可謂能說也。持
規(guī)而非矩，執(zhí)準而非繩，通一孔④，曉一理，而不知權衡，以所不睹不信人，
若蟬之不知雪，堅據古文以應當世，猶辰參之錯⑤，膠柱而調瑟⑥，固而難
合矣?？鬃铀圆挥糜谑?，而孟軻見賤于諸侯也。
【注釋】
①中節(jié)：符合節(jié)拍。
②轉：這里指變換曲調。
③為：同“謂”。
④孔：小洞。這里指一孔之見。
⑤辰參（sh5n）：兩個星名，都是二十八宿之一?！俺叫恰币步猩绦?，出現(xiàn)在天空的東方，“參
星”出現(xiàn)在天空的西方，兩者不能同時出現(xiàn)，故曰“辰參之錯”。
⑥膠：粘著。柱：瑟（一種二十五根弦的樂器）上用來調弦的短木，用膠把它粘住了，就無法
調弦了?！澳z柱調瑟”，語又見《淮南子·齊俗篇》：“今握一君之法籍，以非傳代之俗，譬由膠柱
而調瑟也?！币辉弧澳z柱鼓瑟”，比喻拘泥不知變通。
【譯文】
大夫說：唱歌的人不追求聲音的尖利，而貴在合乎節(jié)拍；談論問題的人不追求華麗的言辭，而
必須要合乎實際。善于唱歌但不懂得變換音調，不能算唱得好；善于言辭但不知道變通，不能算會說
話。拿著圓規(guī)而否定曲尺，拿著水平儀而否定墨線，這是一孔之見，只懂得一個道理，而不知道全面
比較衡量。因為自己沒有看見，就不相信別人，這就好像蟬不知道有雪一樣。頑固地死抱著古書上的
道理并應用于當世，就如同辰星和參星相錯而行永遠不能相遇，又像粘住瑟柱而去調瑟弦，當然聲音
很難合拍了。這就是孔子不被當時任用，而孟軻被諸侯所看不起的原因。
文學曰：日月之光，而盲者不能見，雷電之聲(1)，而聾人不能聞。夫為
不知音者言，若語于喑聾(2)，可特蟬之不知重雪耶(3)？夫以伊尹之智、太
公之賢，而不能開辭于桀、紂(4)，非說者非(5)，聽者過也。是以荊和抱璞
而泣血(6)，曰：“按得良工而剖之？”屈原行吟澤畔(7)，曰：“安得皋陶
而察之(8)？”夫人君莫不欲求賢以自輔，任能以治國，然牽于流說(9)，惑
于道諛(10)，是以賢圣蔽掩(11)，則讒佞用事(12)，以此亡國破家，而賢士
饑于巖穴也(13)。昔趙高無過人之志(14)，而居萬人之位，是以傾覆秦國而
禍殃其宗。盡失其瑟，何膠柱之調也。
【注釋】
①雷電：王先謙曰：“‘電’無聲，疑‘霆’字之誤?！秉S季剛曰：“‘雷’、‘電’連類而
言?！?/p>
②喑（y9n）：啞巴。
③重雪：大雪。
④開辟：陳說。這里指規(guī)勸。
⑤“者非”原作“也非”，今據張之象本、沈延銓本、金蟠本校改。
⑥荊和抱璞而泣血：傳說春秋時楚人卞和（又稱荊和）得到一塊沒有剖開的玉石（璞），獻給
楚厲王，厲王叫玉工看了，以為是石頭，楚厲王認為卞和欺騙了自己，命人砍掉了他的左腳。楚武王
即位后，卞和又去獻玉，結果又被砍去右腳。等到文王即位后，卞和抱著璞到荊山中哭了三天三夜，
以至淚盡眼睛出血。文王聽說后，命人剖璞，果然是塊寶玉，遂命名曰“和氏璧”。事見《韓非子·和
氏篇》
⑦行吟：邊走路邊吟詩。 澤畔：湖邊?！冻o·漁父》：“屈原既放，游于江潭，行吟澤畔?！?/p>
⑧皋陶（gao yao）：上古人名，傳說是舜的法官。
⑨牽：牽制，束縛。流說：流言蜚語。
⑩道諛（y*）：阿諛奉承。
(11)蔽掩：遮蓋。這里指被人排擠，得不到任用。
(12)讒佞：慣于巧言諂媚，說別人的壞話。
(13)巖穴：巖洞。這里指窮鄉(xiāng)僻壤。
(14)志：古文“識”字。
【譯文】
文學說：日月的光澤，盲人是看不見的，打雷的聲音，聾子是聽不到的。和不了解自己的人說
話，就如同對聾啞人說話一樣，何止是蟬不知道大雪呢？即使以伊尹的智慧，姜太公的賢能，也不能
勸諫夏桀、商紂，這就不是規(guī)勸者的過失了，而是聽話人的過錯啊。因此荊和抱著璞玉哭得眼睛流出
了血，他說：“怎能得到好的玉工來剖開璞呢？”屈原在湖邊邊走邊吟詩，他說：“怎能得到皋陶那
樣的法官來判明是非呢？”君主沒有不想得到賢人來輔助自己，任用有才能的人來治理國家的，然而
由于受到流言蜚語的牽制，被阿諛奉承所迷惑。所以，賢能的人被排斥，而慣于巧言諂媚的人卻當了
權，造成國亡家破，而賢人只能在窮鄉(xiāng)僻壤的地方忍饑挨餓。過去趙高并沒有超人的見識，卻處在管
理萬人的官位上，因此使秦國覆沒而他的家族也遭到災禍。連整個的瑟都丟掉了，還談得上什么“膠
柱調瑟”呢？
大夫曰：所謂文學高第者(1)，智略能明先王之術，而姿質足以履行其道
(2)。故居則為人師(3)，用則為世法(4)。今文學言治則稱堯、舜，道行則言
孔、墨，授之政則不達(5)，懷古道而不能行，言直而行枉(6)，道是而情非，
衣冠有以殊于鄉(xiāng)曲(7)，而實無以異于凡人。諸生所謂中直者(8)，遭時蒙幸
(9)，備數適然耳(10)。殆非明舉所謂(11)，固未可與論治也。
【注釋】
①高第：“德優(yōu)才高”的意思。
②姿質：同“資質”，天資，稟賦。這里指才能、品德。
③居：家居，平常，指不當官的時候。
④用：指在朝當官的時候。法：典范。
⑤不達：不通曉。
⑥“行”下原有“之”字，今據俞樾說刪。
⑦鄉(xiāng)曲：這里指住在偏僻鄉(xiāng)村里的老百姓。
⑧中（zh^ng）直：合乎標準而當選。直同“值”。
⑨遭時：遇到時機。蒙幸：受到推舉?！靶摇痹鳌奥省?，今據王先謙說校改。
⑩備數：湊數，充數。 適然：偶然，碰巧。
(11)明舉：指漢昭帝詔舉賢良文學。所謂：詔令中提出的標準和要求，這是說文學不符合選舉
條件。
【譯文】
大夫說：所謂“才優(yōu)德高”的文學，智謀應能闡明先王治國的辦法，才能也足以實行先王的治
國之道。所以，他們在不執(zhí)政時能成為人們的師表，執(zhí)政時就是當世的典范?，F(xiàn)在你們這些文學，談
論起治國的道理，就稱頌堯、舜，談實行的辦法只會說孔丘、墨翟那一套，真叫你們管理國家大事，
卻又一事無成。死守過時的道理而不能實行，講得頭頭是道，實際情況卻另是一樣。穿戴和一般老百
姓不同，其實，行為和平凡人沒有兩樣。你們這些所謂合乎標準而中選的人，不過是偶然遇到好時機，
幸運地受到推舉，濫竽充數罷了?？峙虏⒉皇腔实鬯x拔的優(yōu)秀人才，本來就不能跟你們談論治國
的道理。
文學曰：天設三光以照記①，天子立公卿以明治。故曰：公卿者，四海
之表儀②，神化之丹青也③。上有輔明主之任，下有遂圣化之事。和陰陽，
調四時，安眾庶，育群生，使百姓輯睦④，無怨思之色，四夷順德，無叛逆
之憂。此公卿之職，而賢者之所務也。若伊尹、周、召三公之才，太顛、閎
夭九卿之人⑤。文學不中圣主之時舉，今之執(zhí)政，亦未能稱盛德也。
大夫不說，作色，不應也。
【注釋】
①三光：指日、月、星。照記：即《淮南子·齊俗篇》“日月之所照■”的“照■”；照■，
照耀。
②表儀：即儀表，猶言法則，楷模，榜樣。
③丹青：繪畫所用的紅色和青色顏料，泛指繪畫。這里引申為榜樣、表率。
④輯睦：和睦。
⑤太顛、閎（h$ng）夭：周朝時文王、武王的大臣。九卿：漢太常、郎中令、中大夫令、太仆、
大理、大行令、宗正、大司農、少府為正九卿，中尉、主爵都尉、內史列于九卿。見《漢書·百官公
卿表》。
【譯文】
文學說：上天有日、月、星三光以照耀人間，皇帝設立卿以申明治國之道。所以說：身為公卿
的人應該是天下效法的表率，能感化人的榜樣。對上有輔佐賢明君主的責任，對下有實現(xiàn)圣賢教化百
姓的義務。和諧氣候的寒暖，調節(jié)春夏秋冬四季，安撫教育百姓，使他們和睦親近，沒有怨恨和優(yōu)愁，
使四方的少數民族順從德政，國家沒有叛亂的憂慮。這就是公卿應盡的職責，也是賢人所應當做的事
情。像伊尹、周公、召公那樣的三公和太顛、閎夭那樣的九卿就都是這樣的。如果說我們文學不符合
圣主的選拔標準，那么現(xiàn)在你們這些執(zhí)政的人也未必稱得上道德高尚吧。
大夫很不高興，臉變了顏色，不作回答。
文學曰：朝無忠臣者政闇①，大夫無直士者位危。任座正言君之過②，
文侯改言行，稱為賢君。袁盎面刺絳侯之驕矜③，卒得其慶。故觸死亡以干
主之過者，忠臣也，犯嚴顏以匡公卿之失者，直士也，鄙人不能巷言面違④。
方今入谷之教令⑤，張而不施⑥，食祿多非其人，以妨農商工⑦，市井之利，
未歸于民，民望不塞也⑧。且夫帝王之道，多墮壞而不修，《詩》云：“濟
濟多士⑨。”意者誠任用其計，茍非陳虛言而已。
【注釋】
①政闇：政治黑暗。闇同“暗”。
②任座：戰(zhàn)國時魏文侯的大夫。魏文侯舉行宴會，征求大家對他的看法。任座說他是“不肖之
君”，文侯不悅，任座便退出。文侯又問翟璜，翟璜說：“仁君?！蔽暮钫f：“怎么知道？”翟說：
“君仁，大臣敢直言，任座剛才知道君仁，故敢直言。”文侯很高興，讓翟召任座，把他迎為上賓。
事見《呂氏春秋·自知篇》。
③袁盎：又作“爰盎”，字絲，漢代楚人。事見《晁錯篇》題解。面刺：當面批評。 絳侯：
即周勃，西漢河南蒙陽人，曾跟隨劉邦起義，文帝時為右丞相?！霸幻娲探{侯之驕矜”，指漢文帝
時，周勃朝見皇帝時表現(xiàn)得很得意。文帝以為“社稷臣”。盎則以為只能說是功巨，而不配稱社稷臣。
勃知而恨之。后勃被罷相，被告謀反，被捕入獄，宗室諸公莫敢為言，袁盎又為周勃爭辯，文帝才釋
放了周勃。周勃乃與袁盎結交。
④鄙人：自稱的謙詞。 巷言：即《史記·秦始皇本紀》李斯所謂“出則巷議”之“巷議”，在
街巷中竊竊私議的意思。違，與“韙”（w5i）通。巷言面違：當面奉承，背后誹謗的意思。
⑤“方今入谷之教令”，原作“方今人主谷之教令”，今據黃季剛說校改。本書《復古篇》亦
有“入谷射官”之文，可證。
⑥施：同“弛”，放松。
⑦“商工”，即上文“非工商不得食于利末”之“工商”，非謂工與商。
⑧塞：滿足。
⑨這是《詩經·大雅·文王篇》文。濟濟：眾多。
【譯文】
文學說：朝廷沒有忠臣，政治就會黑暗，大夫身邊沒有正直之士，地位就會危險。任座正直地
聯(lián)系客服
