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哲學(xué)是對(duì)世界和人生的根本問題的思考，其中人生的根本問題即是人生的意義問題，我們可以將其具體分為三個(gè)問題：一、幸福問題，即人生的世俗意義；二、道德問題，即人生的精神意義；三、生死問題，即人生的終極意義。

在這三個(gè)問題中，都貫穿著對(duì)靈（精神）與肉（肉體）的關(guān)系的思考。根據(jù)對(duì)這一關(guān)系的不同理解，在哲學(xué)和宗教上可相對(duì)地區(qū)分出五種人生觀：一、理性的人生觀，以亞里士多德為代表，在西方哲學(xué)中占主流，崇尚“真”；二、道德的人生觀，以孔子為代表，在中國哲學(xué)中占主流，崇尚“善”（義）；三、審美的人生觀，中國以莊子為代表，西方以早期尼采為代表，在中西哲學(xué)中均不占主流，崇尚“美”（夢(mèng)、醉、逍遙）；四、信仰的人生觀，以基督教為代表，崇尚“神”；五、解脫的人生觀，以佛教為代表，崇尚“空”。各派人生哲學(xué)的目標(biāo)都是超脫功利、解脫生死。

在這里，我們就將簡單介紹一下哲學(xué)中關(guān)于人生道德問題的相關(guān)思考，而這些思考都是附屬于以上五種人生觀的，難以剝離開來討論。

對(duì)于道德問題的思考需要從人性出發(fā)，譬如對(duì)于人性持有不同看法的法家和儒家對(duì)于道德問題的看法便截然不同。而與上篇探討幸福問題一樣，對(duì)于道德的思考也要著眼于人身上的兩個(gè)最寶貴的東西，即生命與精神（或靈活），道德的基礎(chǔ)就在于對(duì)生命的同情和靈魂的尊嚴(yán)。

1.生命的同情

作為一個(gè)生命，人對(duì)其他生命有同情心。這一同情就是人與人之間以生命相待時(shí)自然產(chǎn)生的情感，是道德的初級(jí)基礎(chǔ)。有同情心即善良，善良是最基本的道德品質(zhì)。孟子認(rèn)為人有四端（惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心及是非之心），其中惻隱之心即是指對(duì)待其他生命處于危險(xiǎn)之中時(shí)自然生發(fā)出來的同情之心，被認(rèn)為是仁義禮智四種重要品質(zhì)的發(fā)端。

同情是把利己（愛自己的生命）推己及人的產(chǎn)物，有其脆弱之處。當(dāng)利己受到壓抑，生命便感到麻痹，難以產(chǎn)生同情。而當(dāng)利己膨脹之時(shí)，便傾向于損害他人，也不會(huì)產(chǎn)生同情。，惟有在一種保護(hù)合理利己、懲罰越界損人的社會(huì)秩序之下，同情才能發(fā)揮其作用。而這種社會(huì)秩序正是法治。

2.靈魂的尊嚴(yán)

人在作為一個(gè)生命之外，也是一個(gè)靈魂。而作為靈魂，人是有尊嚴(yán)的。尊嚴(yán)為何？就是人與人之間以靈魂相待，自尊的同時(shí)尊重他人，這是道德的高級(jí)基礎(chǔ)。當(dāng)一個(gè)人意識(shí)到自身及他人靈魂的尊嚴(yán)并在行為中體現(xiàn)出對(duì)靈魂的尊嚴(yán)之時(shí)，這便是高貴。

在基督教信仰中，教徒相信每一個(gè)人靈魂都是上帝的作品，因此人人之間在靈魂上是平等的，每個(gè)人身上都有著所謂神性，這就是人的尊嚴(yán)之所在。但是今天的中國缺乏信仰的同時(shí)在前文所需的法治上也有所缺乏，因此陷入道德堪憂的境地。

哲學(xué)思考人生，不僅僅思考一個(gè)人要如何生活得好，也討論人要如何好地生活在一起，而與他者之間如何共存就是道德問題所著重探討的問題。