智性追求和藝術(shù)追求都是理解世界的努力。這種努力一旦成功，則造成周遭環(huán)境或者我們自身的變化。對(duì)這種變化的追求使得哲學(xué)在這個(gè)時(shí)代益發(fā)困難。在哲學(xué)中找到研究焦點(diǎn)要點(diǎn)困難要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于其他學(xué)科中的情形。而更具決定性的進(jìn)展往往是在更為確定的研究方向上取得的?！敬_定研究方向是一個(gè)十分實(shí)際的問(wèn)題。】
傳統(tǒng)哲學(xué)以全面理解世界為己任。此類研究明顯的低回報(bào)率使得篩選基礎(chǔ)性問(wèn)題變得異常重要。這些問(wèn)題即我們熟知的林林總總的答案所欲解決的問(wèn)題。例如，康德的基礎(chǔ)問(wèn)題：人是什么？這個(gè)問(wèn)題具體分為三個(gè)子問(wèn)題：我們能知道什么？能做什么？能希望什么？為了不再以康德的方式啟動(dòng)，對(duì)于“哲學(xué)究竟做些什么”的問(wèn)題需要做一個(gè)澄清。哲學(xué)研究的指導(dǎo)原則無(wú)外乎一條而已：忠實(shí)顯露吾輩所知，所信，所感的本相。
由該原則指導(dǎo)的哲學(xué)研究其實(shí)就是現(xiàn)象學(xué)（phenomenology）。為了避免和Hegel和Husserl的專名混淆，不妨名之為顯相學(xué)（phenomenography），這個(gè)名目的意蘊(yùn)之一便是：哲學(xué)研究的重點(diǎn)便是我們所知所信所感的恰當(dāng)遴選和排列，而或者像藝術(shù)那樣著非像科學(xué)那樣著重于發(fā)現(xiàn)，重于創(chuàng)造。而在所知所信所感中，從所知開(kāi)始為好，這同哲學(xué)傳統(tǒng)主流處理方式合拍，跟印證了人類試圖先確定想法的渴望?？陀^地說(shuō)：惟有經(jīng)過(guò)我們所知的篩選，所信以及所感才有資格進(jìn)入哲學(xué)。
這類研究風(fēng)格的兩大困難是教條主義和附庸風(fēng)雅主義。因此，為了以更為可控也更為有效的方式發(fā)展，本書(shū)對(duì)所知領(lǐng)域的處理方式看作分析哲學(xué)。本書(shū)將指出分析哲學(xué)在處理所知領(lǐng)域時(shí)所暴露的不充分性，并將其與作者提供的替換方式相比照。這個(gè)意見(jiàn)只是對(duì)Goedel類似意見(jiàn)的闡發(fā)。Goedel的立場(chǎng)可以被看作Russell早起哲學(xué)立場(chǎng)的一種批判性發(fā)揮。
但作為專名的分析哲學(xué)和作為摹狀詞的分析哲學(xué)含義迥異。如果取其寬泛的意思，那么Aristotle和Kant的著作也包括在內(nèi)。而狹義的分析哲學(xué)則以Quine和Carnap為最出色和最少歧義的代表。Q和C的狹義分析哲學(xué)成為分析經(jīng)驗(yàn)主義。
先賢Aristotle在《詩(shī)學(xué)》中對(duì)史學(xué)和詩(shī)學(xué)作了一個(gè)比較：
前者描述已經(jīng)存在的事物，或者描述可能存在的事物；因此詩(shī)學(xué)更帶有哲學(xué)氣質(zhì)，也比史學(xué)重要；詩(shī)學(xué)陳述的是關(guān)于事情本性，而史學(xué)則關(guān)乎殊相。
在本書(shū)中將采取的是另一種共相殊相的處理微妙互動(dòng)，即，為了避免因?yàn)槭柽h(yuǎn)歷史而使哲學(xué)過(guò)分接近詩(shī)歌，在本書(shū)中，歷史成分既不會(huì)被取消也不會(huì)連篇累牘，而只會(huì)被恰如其分地用以在直覺(jué)上澄清那些嚴(yán)格的立場(chǎng)。具體而言，通過(guò)考察在一些特定歷史轉(zhuǎn)折處發(fā)生的概念變遷和概念歧義，我們將歷史的現(xiàn)成樣態(tài)進(jìn)行解構(gòu)，以便揭示別樣的組合方式。另一方面，我們?nèi)缛糁粚Ｗ⒂谏贁?shù)哲學(xué)家或哲學(xué)問(wèn)題，則可以得到詩(shī)學(xué)式的好處。
本書(shū)的安排：
1 Russell 理論和實(shí)踐 ——替代型路線
2 Wittgenstein 邏輯哲學(xué)論
3 筆者本人的哲學(xué)立場(chǎng)，通過(guò)對(duì)Canarp的批判完成；但全面的發(fā)展要放在《哥德?tīng)枴芬粫?shū)中處理
超越分析哲學(xué)：盡顯我們所知領(lǐng)域的本相
內(nèi)容簡(jiǎn)介：
《超越分析哲學(xué)：盡顯我們所知領(lǐng)域的本相》是王浩最為集中闡述其哲學(xué)和元哲學(xué)觀點(diǎn)的著作。在書(shū)中，他對(duì)分析哲學(xué)的代表人物羅紊、維特根斯坦、卡爾納普和蒯因等人的思想觀點(diǎn)作了詳細(xì)介紹，并給予十分專業(yè)的分析和有力的批判。他指出，他們的哲學(xué)無(wú)法為人類現(xiàn)有的知識(shí)，特別是數(shù)學(xué)知識(shí)，提供一種恰當(dāng)?shù)霓q護(hù)。在他看來(lái)，分析哲學(xué)要進(jìn)一步發(fā)展，必須擺脫由這些哲學(xué)家的邏輯經(jīng)驗(yàn)主義或邏輯實(shí)用主義的偏見(jiàn)所帶來(lái)的羈絆，應(yīng)當(dāng)致力于誠(chéng)實(shí)描述人類既有知識(shí)的現(xiàn)狀，并給予帶同情的理解。值得注意的是，此書(shū)在思想上與羅蒂對(duì)于分析哲學(xué)的猛烈批判相呼應(yīng)，盡管王氏的觀點(diǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有后者極端（羅蒂本人也讀過(guò)《超越分析哲學(xué)：盡顯我們所知領(lǐng)域的本相》部分手稿）。
王浩的中華文化背景，也在《超越分析哲學(xué)：盡顯我們所知領(lǐng)域的本相》的元哲學(xué)闡述中時(shí)有體現(xiàn)。牛津大學(xué)著名哲學(xué)家斯特勞森認(rèn)為，學(xué)界對(duì)于王浩此書(shū)的主要興趣就在于：它記錄了一位極富才智、卓越和敏銳的哲學(xué)家對(duì)所謂“分析哲學(xué)”或“英美哲學(xué)”在本世紀(jì)的發(fā)展歷程的看法。他認(rèn)為，《超越分析哲學(xué)：盡顯我們所知領(lǐng)域的本相》是對(duì)現(xiàn)代哲學(xué)史研究和元哲學(xué)研究的重大貢獻(xiàn)。
作者簡(jiǎn)介：
王浩，（1921-1995），美籍華裔數(shù)學(xué)家、邏輯學(xué)家、計(jì)算機(jī)科學(xué)家、哲學(xué)家。1921年生于山東濟(jì)南市。1943年畢業(yè)于西南聯(lián)合大學(xué)數(shù)學(xué)系。1945年于清華大學(xué)研究生院哲學(xué)系畢業(yè)。曾師從金岳霖、王憲鈞、沈有鼎等。1946年赴哈佛大學(xué)留學(xué)，師從蒯因（W.V.0.Qulne），兩年時(shí)間即獲哈佛大學(xué)哲學(xué)博士學(xué)位。在哈佛短暫教學(xué)之后赴蘇黎世與貝奈斯（PaulBernays）一起工作。1954-1956年，在牛津大學(xué)任第二屆約翰·洛克講座主講，又任邏輯及數(shù)理哲學(xué)高級(jí)教職，主持?jǐn)?shù)學(xué)基礎(chǔ)討論班。1961-1967年，任哈佛大學(xué)教授。1967-1991年，任洛克菲勒大學(xué)邏輯學(xué)教授。20世紀(jì)50年代初被選為美國(guó)科學(xué)院院士，后又被選為不列顛科學(xué)院外國(guó)院士。1983年，被國(guó)際人工智能聯(lián)合會(huì)授予第一屆“數(shù)學(xué)定理機(jī)械證明里程碑獎(jiǎng)”，以表彰他在數(shù)學(xué)定理機(jī)械證明研究領(lǐng)域中所作的開(kāi)創(chuàng)性貢獻(xiàn)。著有《數(shù)理邏輯概論》、《從數(shù)學(xué)到哲學(xué)》、《哥德?tīng)枴贰ⅰ冻椒治稣軐W(xué)》等專著。
徐英瑾，復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院副教授，專攻維特根斯坦哲學(xué)、心靈哲學(xué)、認(rèn)知科學(xué)哲學(xué)。
目錄：
前言導(dǎo)論
1．本書(shū)的路線圖
2．對(duì)于分析經(jīng)驗(yàn)主義的駁斥
3．哲學(xué)王國(guó)的收縮第一章羅素和20世紀(jì)哲學(xué)
4．羅素和一個(gè)培根式的研究計(jì)劃
5．羅素的哲學(xué)發(fā)展
6．羅素在邏輯方面的著作第二章關(guān)于維特根斯坦哲學(xué)的一段插曲
7．在1911年之前羅素的邏輯觀
8．維特根斯坦對(duì)于哲學(xué)的態(tài)度
9．《邏輯哲學(xué)論》的結(jié)構(gòu)
10．《邏輯哲學(xué)論》的公設(shè)第三章從維也納1925到美利堅(jiān)1984
11．維也納學(xué)圈和其在美國(guó)哲學(xué)中的地位
12．卡爾納普的著作和羅素、蒯因的關(guān)系
13．分析性和邏輯真理
14．本體論和理論第四章蒯因的邏輯否定主義
15．蒯因的生平和著述
16．蒯因的哲學(xué)體系
17．在歷史視角中的蒯因的邏輯觀點(diǎn)第五章元哲學(xué)思考
18．哲學(xué)預(yù)設(shè)
19．從“我如何知”到“我們知道些什么”
參考文獻(xiàn)年表索引譯后記
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