《長安三萬里》，一部以詩為核心的大唐百景圖在這個夏天悄然展開，以磅礴之勢突破了暑期檔的重圍，成為暑期必看的重磅巨作。作為追光動畫十年打磨的力作，它將詩語大唐的繁盛和文人墨客的瀟灑淋漓盡致地展現(xiàn)在我們面前，不愧為一場傳統(tǒng)文化的饕餮盛宴。
本片另辟蹊徑，將李白與高適的友情作為主線，帶我們經(jīng)歷了兩個人從青年到暮年，從盛唐跌落到亂世的波瀾壯闊的一生。李白與高適，雖然并不是形影不離的好友，但總是能在生命的關(guān)鍵節(jié)點相遇，開啟一段段新的旅程。（圖源長安三萬里）
雖然是古人的人生，但其一生的發(fā)展變化仍然沒有脫離心理學中人內(nèi)心的發(fā)展過程理論。下面我們就來看看，如何用發(fā)展心理學的知識去剖析兩位傳奇人物的心路歷程吧。青年錦時，躊躇滿志
李白與高適的相遇，是在實現(xiàn)各自抱負的路上。在那片蘆葦?shù)厣希晃徊簧蒲赞o的武將后人遇到了紈绔不羈的浪蕩才子。此時的他們意氣風發(fā)，滿懷著對盛世大唐的自信與對未來的無限憧憬去求取一世功名。
李白雖是商人之后，卻抑制不住自己滿身的才氣，美景盡收眼底，美句信手拈來。他笑看世間一切，他以整個大唐為舞臺，以整個天下為抒發(fā)情義的對象，以萬世永留為自己功名的期許。
這就是青年時期的李白，雖然初出茅廬，卻已顯露出不入世的超然氣質(zhì)，仿佛跳出三界外不在五行中。然而他卻是要入世一展抱負，在當時的外人看來，這不過就是一個狂妄自大的傻小子。這時的李白正是體現(xiàn)出了人在青年時期出現(xiàn)的自我中心的現(xiàn)象。
年輕的李太白把大唐當做舞臺，把自己當做主角，不可一世，這就是典型的假想觀眾現(xiàn)象。這個時期的青少年往往會把自己當做是被觀察的對象，也就是主角，而把他人當做觀眾。但其實這些都只是想象而已。同時，李白也展現(xiàn)出了獨特自我的現(xiàn)象。
他不認為世間的一切困難會壓在他身上，不認為生活對每個人施加的苦難會降臨，他認為自己的才氣可以沖破一切，自己的能力可以冠絕群雄，不會被世俗的枷鎖束縛。
這是一種認為自己不會受到傷害，會不朽的思想，認為這世間的規(guī)則無法束縛自己，自己是世間唯一的例外。高適雖沒有李白的那種超然灑脫，卻也是年少無知，單純的認為自家的名號和一身絕技就能求取功名報效國家，然而擺在他們面前的事實是，任何事都沒有那么簡單，大家都是生長于天地的凡人，沒人能跳脫出世俗的規(guī)則。
然而年少時的輕狂又怎不可貴，風華正茂的身姿，踏破一切的心氣，正造就了大唐之魂，卻也在每一個人成長的同時，慢慢落為腳下的塵埃。
（圖源長安三萬里）
1.自我意識：青春期自我意識高漲，進入了自我意識的第二個飛躍期。青少年的內(nèi)心世界越來越豐富，經(jīng)常內(nèi)省，個性上有主觀偏執(zhí)性。2.自我概念：影響青少年自我概念的因素主要有：生理因素、認識水平、父母的自我概念傾向和成功及失敗經(jīng)驗的管理。3.自我評價：青少年在自我評價的發(fā)展上表現(xiàn)出個體差異，更容易出現(xiàn)自我評價偏高的傾向，導致行為上的自負。假想觀眾：青少年往往把自己看成被人觀察的對象，是別人注意的焦點。獨特自我：青少年自以為有一種不易受到傷害的自我不朽的天真想法，認為自然和社會法則只對別人有用，自己是例外。懷才不遇，報國無門
李白躊躇滿志，以為靠自己的一手好詩文就能行卷入朝，謀得官職，然而商人之子地位低下，又無人脈交情，結(jié)果只能是一次次被拒之門外；高適憑著自己高家的名號和習得的一手高家槍法，希望能夠成為武將，上陣殺敵，但也并無門路。
失意的二人聚于黃鶴樓，看著這滿江的煙波感慨萬千。之后，李白水路而下去了揚州，而高適則北上長安，希望自己的一身武藝能夠有人賞識，以求得一官半職。然而現(xiàn)實依舊殘酷，曾經(jīng)在戰(zhàn)場上所向披靡的高家槍法似乎不再有機會上陣殺敵了，只能在達官顯貴家的宴會中舞槍助興。高適為人老實，那槍法的一招一式只為取人性命，博人眼球卻無從下手，最終仍是未能博得賞識。
而當他下?lián)P州去找李白赴約時，卻發(fā)現(xiàn)曾經(jīng)的好友并沒有能夠好好利用的自己才華，而是變成了一個花天酒地的花花公子。整日琴棋詩畫詩酒花的李白揮金如土，沒有安身之地，只顧在沉醉在無盡的享樂之中。高適想要勸他脫離這種生活，卻在與裴十二的比試中敗于下風，自覺羞愧，決定回鄉(xiāng)苦練技藝。如果我們用自我同一性發(fā)展的角度來看，青年時期的李白和高適都沒有能夠達到同一性獲得。
而此時，他們就需要在成年早期有一個“合法延緩期”來繼續(xù)獲得自己的同一性。
而對于同一性的再探索，兩個人選擇了不同的方式：李白選擇了紙醉金迷的享樂生活，既對同一性沒有探索，也沒有投入，可以說處于同一性彌散的狀態(tài)；而高適則選擇了繼續(xù)強化自己的能力以尋求更多的機會，雖然還沒有投入，但是處于積極探索的過程中。
揚州一別，高適苦練技藝后北上參軍，他牢記著父親的教誨，也牢記著高家世代的榮耀，保家衛(wèi)國才能體現(xiàn)自己的價值，才能不辜負父親的期許。然而一切再次事與愿違，邊塞征戰(zhàn)極為艱苦，有時為了大局，他不得不看著手下的士兵壯烈犧牲，但回到軍營，卻是一副美人帳下猶歌舞的景象。高適不能接受這樣的事實，憤然辭去，回到家鄉(xiāng)。根究古爾德的成年發(fā)展理論，人的成長就是要從童年的限制中脫離出來。
此時的高適大概處于第一和第二二個階段，他需要克服“我屬于父母，并認同他們的世界”和“像父母那樣行事”的假定，不能再簡單地認為應該像父親一樣執(zhí)長槍上陣廝殺，只要腳踏實地就能一步步積累戰(zhàn)功。
他需要自己面對這個世界，重新思考自己以后的人生，因此，他再次回到了梁園。
（圖源長安三萬里）
自我同一性由埃里克森提出，瑪西亞按照探索和投入兩個維度將其分為四種發(fā)展方式：同一性彌散：沒有探索也沒有投入，這種青少年沒有經(jīng)歷危機，也沒有進行生活上的嘗試，不積極行動。同一性封閉：有投入但沒有探索。青少年沒有進行多少探索就對人生做出了選擇，選擇常常由權(quán)威性的父母、教師等做出。同一性延遲：沒有投入但有探索。青少年還沒有對人生做出選擇，沒有決定付出行動，仍在探索和積累知識，希望找到人生的目標。同一性獲得：既有探索也有投入。青少年在經(jīng)歷探索危機后，把已經(jīng)明確形成的價值觀和目標付諸行動。古爾德認為成年人的發(fā)展就是將自我從童年的限制中脫離出來，建立自己的同一性，可分為五個階段：階段一，16-22歲，個體要克服“我屬于父母，并且認同他們的世界”的假定。階段二，22-28歲，個體要克服“要像父母那樣行事，堅毅忍耐就一定能達到目標”的假定。階段三，28-34歲，個體要克服“生活是簡單和可控的，我內(nèi)心沒有沖突和矛盾”的假定。階段四，34-45歲，個體要克服“邪惡和死亡是不存在的”的假定。階段五，45歲以后，個體要克服“個人內(nèi)在的自我指導占據(jù)優(yōu)勢，我贏得了我自己”的假定。人生起落，風雨無情
高適回鄉(xiāng)之前，在薊北又一次遇到了李白。兩人合力救下郭子儀后，李白坦言自己即將成親，雖然對方是大戶人家，但卻是要做贅婿。李白內(nèi)心猶豫不決，問過高適，得到了否定的回答，但是最終仍然入贅。這也意味著，曾經(jīng)放蕩不羈的生活徹底結(jié)束，一事無成的大唐才子只能淪為贅婿，求一個安穩(wěn)日子過。
然而造化弄人，高適在梁園數(shù)年人生并無起伏，卻聞李白成了翰林大學士，成為長安城內(nèi)無人不知無人不曉的明星官人。高適前去拜訪，看到的卻是似曾相識的場景：奢華的宮殿，美酒佳人為伴，飲酒作樂好不痛快，只不過此時在李白身邊的都是家喻戶曉的文人，而他無疑是其中最耀眼的一個。
可惜好景不長，命運的細絲輕輕撥動，李白就被他人中傷排擠，京城再無他容身之地?；厥卓窗肷珑R花水月，好不真實。失意的李白決定尋仙問道，為了得到道人的符箓吃盡苦頭。求得符箓，李白召集好友把酒言歡，口吐之言卻都是失落無奈，一曲將進酒，寫盡了豪邁，也道盡了滄桑。高適看著這一切，感慨萬千。天地不仁，命運戲弄著李白，可自己這些年，又好到哪里去呢。高適決定，投靠哥舒翰，重奔沙場。李白與高適在成年期的這些人生起伏，可以看做是成年不同發(fā)展階段的交匯。
萊文森認為，成人的發(fā)展是由一系列穩(wěn)定期與轉(zhuǎn)折期組成的。
李白從淪為贅婿到春風得意，再到失魂落魄，這中間經(jīng)歷了許多的轉(zhuǎn)折期，這些轉(zhuǎn)折期會造成中年危機。當生活結(jié)構(gòu)發(fā)生變化時，自我同一性再次變得重要。
當這個階段的目標和成就較為符合，理想與現(xiàn)實的矛盾處理好時，就可以健康地進入下一階段，否則就會無法適應。而對于李白來說，轉(zhuǎn)折期到來時，他就只好以酒澆愁了。而對于高適來說，他人生的高光時刻才剛要開始。投奔哥舒翰后，他只能作為將軍的掌書記，并無上場殺敵的機會。
高適并不喜歡這樣的生活，他想要揮舞長槍刺穿敵人的胸膛，但當初作出的承諾怎能不遵守。
此時的高適處于古爾德成人發(fā)展階段的第五階段，他接受了生活的現(xiàn)狀，即使不如意也學會了容忍，并試著賦予生活之意義。不就之后，安史之亂爆發(fā)，朝廷用人心切，高適被提拔為三鎮(zhèn)節(jié)度使鎮(zhèn)壓叛亂，后又成為劍南節(jié)度使鎮(zhèn)守邊疆，成為了德高望重的大將軍。
而李白，在犯了謀逆之罪后被大赦，看淡人生疾苦，醉情山水之間。
至此，兩位傳奇的人生篇章也將走向末尾。
（圖源長安三萬里）
萊文森發(fā)現(xiàn)中年危機可用于指成年中不同發(fā)展階段之間的轉(zhuǎn)折期。他認為，成人發(fā)展是由一系列交替出現(xiàn)的穩(wěn)定期和轉(zhuǎn)折期構(gòu)成的，發(fā)展的問題在于處理現(xiàn)實和可能之間的矛盾。穩(wěn)定期與轉(zhuǎn)折期的區(qū)別在于生活結(jié)構(gòu)是否發(fā)生變化。人們按照先前確立的目標來評價所取得的成就，并根據(jù)當前取得的成就和期望調(diào)整目標。如果能較好的調(diào)整目標，處理好現(xiàn)實與理想的矛盾，就可以良好地進入下一階段。人的一生雖然能夠遵循發(fā)展心理學的規(guī)律，有跡可循，但一時沉浮卻始終無法預料。
但即便命運如此捉弄，李白仍是繡口一吐，便是半個盛唐；即使郁郁不得志，高適仍能老驥伏櫪，志在千里，一柄鋼槍鎮(zhèn)守四方。
人生無論順逆，都永遠在發(fā)展的過程中，我們都是這人間的看客，我們永遠在成長。
了解了基礎的理論，能夠幫助我們更好的理解每個階段發(fā)生的變化，以更加平和的心境面對生活。
也許我們不是揮斥方遒舞文弄墨的傳奇，但傳奇又何曾想過自己會是傳奇，只顧書寫自己生命的力量就好，至于那些艱難困苦，回首向來蕭瑟處，也無風雨也無晴。
