淅川縣領(lǐng)導(dǎo)高瞻遠(yuǎn)矚，舉辦淅川文化論壇。丹江流域關(guān)于黃帝、堯、舜、夏、商、周、三苗、巴、楚的神話傳說，如此集中，在全國是獨(dú)一無二的。淅川縣的歷史文化資源，非常豐富，很多方面還沒有挖掘出來，潛力巨大。本文僅僅談一些受到忽視的課題。
一、上帝四條“神泉”之弱水即淅水（淅川）
《淮南子》一書是西漢淮南王劉安召集賓客編纂的，還保存了較早的材料?！痘茨献印さ匦巍诽岢鎏斓亻g有九山六水，黃河、赤水、遼水、黑水、江水、淮水為六水。又說上帝有四條“神泉”，即河水、赤水、弱水、洋水，其中弱水在赤水之東，經(jīng)流沙匯入南海。它是這樣說的：
天地之間，九州八極，土有九山，山有九塞，澤有九藪，風(fēng)有八等，水有六品 。……何謂六水？曰河水、赤水、遼水、黑水、江水、淮水?！铀隼鰱|北陬，貫渤海，入禹所導(dǎo)積石山。赤水出其東南陬，西南注南海丹澤之東。赤水之東，弱水出自窮石，至于合黎，余波入于流沙，絕流沙南至南海。洋水出其西北陬，入于南海羽民之南。凡四水者，帝之神泉，以和百藥，以潤萬物。
河水即黃河，洋水，即漾水，也就是漢水。赤水即丹江，字面意思都一致。丹江，古書叫粉青江。晉代葛洪（283－363）《抱樸子》里面講，丹江里有一種丹魚，割開丹魚的血，涂在腳上，人就可以在水上步行。講得神乎其神，和武俠小說差不多，原因就是生活在丹江流域的三苗、巴人奉丹江為圣水。
由于記載古代地理最有名的古書是《尚書·禹貢》，其中也記載了弱水，一般認(rèn)為在甘肅張掖，即發(fā)源于南部的祁連山，往北流，現(xiàn)在叫黑水河?！痘茨献印酚涊d的這條弱水有丹江和漢水為坐標(biāo)，那么弱水有可能是淅水。淅水即淅川，古書稱為均水，又名鸛河、湯河、老鸛河，是丹江的支流。它發(fā)源于河南省西南部欒川縣熊耳山南溝北麓，流經(jīng)欒川縣、盧氏縣、西峽縣，從淅川縣匯入丹江口水庫。淅川流域古文化發(fā)達(dá)，淅川縣城南丹江河畔的下王崗村，是著名的仰韶文化遺址。
古人一看見流沙就聯(lián)想到敦煌，其實河沙也會流動，還會形成沙洲。南海，似乎應(yīng)該指丹江和漢水交匯處。《詩經(jīng)》有“至于南?！爸洹！蹲髠鳌べ夜哪辍份d本年（公元前656年）齊國攻打楚國，楚國反問齊軍：“君處北海，寡人處南海，唯是風(fēng)馬牛不相及也，不虞君之涉吾地也，何故？”這是著名的典故。齊國的首都是臨淄（今山東淄博市），占據(jù)山東半島大片土地，稱得上“處北海”；楚國的首都是郢（傳統(tǒng)上認(rèn)為在今湖北荊州市，石泉學(xué)派主張在今湖北宜城），占據(jù)漢水大片土地，稱得上“南海”。
圖一 丹水與淅水
丹江、淅水雖然不是特別大的河流，可是山不在高、水不在深，它們名列上帝的神泉，必然是發(fā)祥于丹江的民族夸耀他們的身世而形成的神話，生活在丹江流域的巴人理所當(dāng)然尊丹江為圣水。康熙《淅川縣志》和咸豐《淅川廳志》記載，在縣城的東北方向有地名“神泉”，世代相傳是十二龍神住的地方。
二、淅川縣是鳥夷、三苗、巴人、楚族等多種文明的交匯處
丹江是堯、舜、禹伐三苗的戰(zhàn)場。
三苗是發(fā)祥于漢水流域的古老苗族，堯、舜、禹都曾討伐三苗，古書記載很多。此處省略。
《史記·五帝本紀(jì)》記載舜“南巡狩,崩于蒼梧之野,葬于江南九疑?！眰鹘y(tǒng)說法是蒼梧在今廣西的梧州，九疑、零陵在今湖南，錢穆先生則指出都在漢水流域，極為有見。錢先生認(rèn)為《史記》之“蒼梧”就是蒼野?！蹲髠鳌ぐЧ哪辍罚骸俺?guī)熫娪谏n野”，杜預(yù)注：“蒼野在上洛縣?！薄端?jīng)注》：“丹水自蒼野，東歷菟和山。”錢先生推測蒼梧之野亦可稱蒼野，相其地望，當(dāng)在今陜西商縣東南，菟和山西境。這是很有可能的。蒼梧最初應(yīng)該是今陜西省東南丹江流域之地名，隨著秦朝的擴(kuò)張，地名搬家。里耶秦簡之蒼梧，主體已經(jīng)在今湖南省。
清末革命黨將種族主義與進(jìn)化論結(jié)合，強(qiáng)化了黃種比上不足比下有余的觀念，即黃種雖然比不上白種，但比棕種、黑種強(qiáng)得多。四萬萬皇漢民族的高貴祖先黃帝從西亞的巴比倫來到中國，消滅支那本部土著——黑種苗族，也是符合進(jìn)化論的，不算種族滅絕。因為《國語·楚語下》有這樣一句話：“三苗復(fù)九黎之德”，革命黨認(rèn)為三苗就是苗族，是九黎的后代，“黎”有黑色的意思，因此苗族就是黑種。康有為（1858－1927）在《大同書》還提出改良人種的方案，那就是一方面獎勵優(yōu)等民族與劣等民族雜交，同時采取“沙汰之法”，用藥物將黑人絕種，防止繁衍。等到棕種、黑種淘汰得差不多，黃種也進(jìn)化為白種，世界就進(jìn)入大同了。這是后話。
為什么說堯舜是屬于鳥夷族系呢？因為堯 的兒子叫“丹朱”，即丹水之朱，古本《竹書紀(jì)年》云：“放帝丹朱于丹水”?！稘h書·律歷志》云：“堯讓天下于虞，使子朱處丹淵為諸侯?！庇菥褪撬?。丹水、丹淵，我認(rèn)為即巴人的發(fā)祥地丹江，在《山海經(jīng)》里叫赤水。
《尚書大傳》相傳是今文《尚書》學(xué)西漢伏生一派的作品，東漢鄭玄曾為之作注，注“驩兜”作“鴅吺”，鄭季宣殘碑亦云：“虞放鴅□”，這里的“鴅□”必然指丹朱，《古本竹書紀(jì)年》云：“放帝丹朱于丹水”?！爸臁庇肿鳌傍枴??！渡胶＝?jīng)·南山經(jīng)》：“有鳥焉，其狀如鴟，……其名曰鴸?！薄爸臁庇纸小白捴臁?，郝懿行《山海經(jīng)箋疏》引“讙朱”作“鴅鴸”。從“丹朱”可寫作“鴅鴸”，也說明是崇拜鳥的鳥夷族。那么，丹朱的父親堯也應(yīng)當(dāng)是鳥夷族。古人把堯作為好人的代表，把丹朱作為壞人的代表。古代地方志都說丹朱墓在淅川（圖二）。堯母的墓相傳在河北望都縣。
圖二 丹朱墓（咸豐《淅川廳志》）
古書艷稱唐虞，唐代的開創(chuàng)者是堯，虞代的開創(chuàng)者是舜，在《山海經(jīng)·大荒南經(jīng)》作“帝俊”。《國語·魯語上》：“有虞氏禘黃帝而祖顓頊，郊堯而宗舜。夏后氏禘黃帝而祖顓頊，郊鯀而宗禹。商人禘舜而祖契，郊冥而宗湯。周人禘嚳而郊稷，祖文王而宗武王”。商人為鳥夷，最直接的證據(jù)就是《詩經(jīng)·商頌·玄鳥》“天命玄鳥，降而生商”，甲骨文之、金文之，均應(yīng)釋為“玄鳥”。學(xué)術(shù)界普遍主張“玄鳥”是燕子或黑色的鳥，我主張是“天鳥”或“圣鳥”。商人為鳥夷，他們的祖先舜當(dāng)然也是鳥夷。
商族的祖先契又叫“玄王”（《詩經(jīng)·商頌·玄鳥》），我認(rèn)為就是“玄鳥王”的簡稱。商朝第一代國王湯，史載湯起于亳，帶“亳”的地名很多，從山東到陜西都有。歷史學(xué)沒有解決，考古學(xué)家爭議很大。西亳說、鄭亳說，還在論戰(zhàn)中。以上洛商為湯亳，是傳統(tǒng)說法，從西漢到民國都有人主張，最有名的就是《史記·六國表》?？梢钥闯錾套迮c丹江流域關(guān)系之深。饒宗頤先生晚年還從甲骨文找證據(jù)，以證明契封于商的地方為上洛商縣。
成書于戰(zhàn)國（公元前第3世紀(jì)前期）的《尚書·禹貢》將天下分為九個州，即冀州、兗州、青州、徐州、揚(yáng)州、荊州、豫州、梁州、雍州，其中冀州和揚(yáng)州之下記載了兩處“島夷”，從版本源流研究，原本應(yīng)該作“鳥夷”，是以鳥為圖騰的龐大部落，并非住在海島上。大汶口文化和良渚文化大量鳥形器物和紋飾，可以印證冀州鳥夷和揚(yáng)州鳥夷的存在早到新石器時代中晚期。石興邦學(xué)派對我國東方沿海和東南地區(qū)鳥類圖像與鳥祖崇拜有卓越研究。從環(huán)渤海到黃海、東海之濱以及大片內(nèi)陸，都是鳥夷的活動范圍。冀州的北界并非止于今河北省，而是已經(jīng)到達(dá)今遼寧省。東北亞扶余、高句麗、百濟(jì)、新羅，以及晚近的滿族都有卵生傳說，都可以納入鳥夷文化圈，這樣鳥夷文化圈就擴(kuò)大到中國東部三?。ㄟ|寧、吉林、黑龍江）和朝鮮半島。商族、秦族建國，奠定了中國版圖的框架。中國文化圣人如堯、舜、皋陶、湯，都是鳥夷族。鳥夷族發(fā)明的文字書寫系統(tǒng)成為溝通東亞的紐帶。鳥夷是中國文明的創(chuàng)造者。
仰韶文化最有特色的紋飾是魚，鳥夷的圖騰是鳥，從堯舜往上可追溯到少皞氏、太皞氏。魚和鳥在丹江相遇了。
關(guān)于巴人的發(fā)祥地，無論是古代人的研究還是現(xiàn)代人的研究，大多認(rèn)為在今天的重慶。清末民初楊守敬完成的劃時代巨著《歷代輿地沿革圖》，集中國古代歷史地理研究之大成，其中的《春秋列國圖》將春秋時期的巴國都定在今天的重慶，正當(dāng)嘉陵江入長江口。民國時代的童書業(yè)（1908 -1968）、呂思勉(1884─1957)、顧頡剛（1893－1980）以及當(dāng)代的石泉（1918－2005）等少數(shù)學(xué)者，先后將巴定在漢水。譚其驤先生主編的《中國歷史地理圖集》八冊，決然拋棄師說，重新回到楊守敬的立場，將西周、春秋時期的巴國都定在今天的重慶。這是錯誤的。
據(jù)《山海經(jīng)·海內(nèi)南經(jīng)》，夏朝國王啟手下的大臣孟涂是巴地的司法神，住在山上，在丹山西。這是有關(guān)巴人的最早文獻(xiàn)記載。郭璞注《山海經(jīng)》：“丹山在丹陽南?！睔v代認(rèn)為即今長江三峽中的秭歸縣或巫山縣，這是很大的誤解。中國的河流大多向東流，古人將河的南面山的北面稱為“陽”，所謂“丹陽”，必然是丹水北面的地名。丹山在丹陽南，必然也在丹江流域。孟涂這類人，即今土家族聚居區(qū)尚存的端公（巫師）。巴人發(fā)祥于赤水（丹江），與夏族的發(fā)祥地渭水流域不太遠(yuǎn)，故能有此交集。漢水上游有夏族建立的褒國，漢水向南流入江漢平原的地方（今湖北省鐘祥縣）稱“夏口”，漢水下游又稱夏水。
丹江是漢水的支流，巴人后來向南之漢水移動是必然的。向南一支遷到湖北西部和湖南西部的，成為土家族的祖先。在當(dāng)今湖南省和湖北省的西部，設(shè)有湘西土家族苗族自治州和恩施土家族苗族自治州。
《大荒西經(jīng)》在《山海經(jīng)》中特別重要，它記載了著名的昆侖，可能是秦嶺。卓越的巴文化研究者呂子方先生認(rèn)為《山海經(jīng)》是南方產(chǎn)品。他根據(jù)《山海經(jīng)·海外東經(jīng)》所載”五億十萬九千八百步”的記載，指出《山海經(jīng)》是以十萬為億，和中原傳統(tǒng)以萬萬為億者在記數(shù)方法上不同。蒙文通前輩早在1962年指出，《山海經(jīng)》里〈五藏山經(jīng)〉所謂的“中”也是包括了古豫、荊二州的西部、南部和整個梁州地區(qū)。特別值得注意的是它把古巴、蜀、荊楚之地都作為天下之中來看待。這再次提醒我們，《山海經(jīng)》是不同于中原的文化系統(tǒng)。
巴人以販鹽得名，以白虎為圖騰，道教，希望將來在丹江流域有巴人遺址的確認(rèn)。
楚人的圖騰，有人說是鳳有人說是熊。其發(fā)祥地也還在爭議中。比較早的時候，楚人首都稱“丹陽”是肯定的?！妒酚洝?/span>屈原列傳》：“懷王怒，大興師伐秦。秦發(fā)兵擊之，大破楚于丹、淅。”《索隱》：“二水名，謂于丹水之北，淅水之南。丹水、淅水皆縣名，在弘農(nóng)，所謂‘丹陽’、‘淅’是也。”漢弘農(nóng)郡丹水縣的故城在今河南淅川縣西丹水的北面，這就是楚國最早的“丹陽”。錢穆先生《楚辭地名考》開篇引清人宋翔鳳的研究，指出楚人始居丹陽，其地在商州之東，南陽之西，當(dāng)?shù)に鏊霛h之處。與錢穆先生同時，當(dāng)時尚在北京大學(xué)讀書的胡厚宣先生發(fā)表〈楚民族源于東方考〉，明確指出了楚人從發(fā)祥地黃河下游遷徙到丹陽的過程。
淅川縣發(fā)掘的楚墓極多，這里不必敘述。
1.西陵。黃帝在《山海經(jīng)》出現(xiàn)十多次，祗有一處講到“流沙之東，黑水之西，有朝云之國、司彘之國。黃帝妻雷祖，生昌意。昌意降處若水，生韓流?！保ā逗?nèi)經(jīng)》）郭璞注引《世本》：“黃帝娶于西陵氏之子，謂之累祖，產(chǎn)青陽及昌意。”古人一看到流沙就以為是西北的沙漠，其實在大江大河，沙洲多的是，隨著水位的漲落，沙洲的大小也隨之變化，給人以流動的感覺。黑水之名有很多，需要參照其他地名解決?！逗?nèi)西經(jīng)》記載：“流沙出鐘山，西行又南行昆侖之虛，西南入黑水之山。”這里再次出現(xiàn)流沙、鐘山、昆侖之虛、黑水這樣配套的地名。
按照《說文解字》的解釋，虛是大丘，所以昆侖之虛也就是其他地方的昆侖之丘?！逗?nèi)東經(jīng)》有昆侖虛，與昆侖虛同時出現(xiàn)的還有流沙等地名，昆侖虛應(yīng)該就是昆侖之虛的簡稱。
2. 軒轅之丘?！妒酚洝の宓郾炯o(jì)》記黃帝是少典之子，姓公孫，名軒轅。《大戴禮記·帝系》記載：“黃帝居軒轅之丘，娶于西陵氏之子，產(chǎn)青陽及昌意。”《山海經(jīng)·西山經(jīng)》記載軒轅之丘是洵水的發(fā)源地，洵水是注入黑水的。郭璞注：“黃帝居此丘，娶西陵氏女，因號軒轅丘?！?/span>
3.丹水?！段魃浇?jīng)》記載一座峚山，是丹水的發(fā)源地，丹水“西流注于稷澤”，其中多白玉，黃帝是食是饗。黃帝又取峚山之玉榮，投之鐘山之陽。
4.昆侖之丘?！段魃浇?jīng)》記載昆侖之丘“惟帝之下都”，郭璞注，認(rèn)為“帝”就是黃帝。從昆侖之丘流出四條河：河水、赤水、洋水、黑水。河水是黃河，洋水是漢水（或作“漾水”），沒有爭議。赤水，我考證是丹水，現(xiàn)在習(xí)慣叫丹江，赤和丹的意思都一樣。丹江發(fā)源于陜西省東南，流經(jīng)河南省、湖北省。黑水，我考證是褒水，又叫紫金水、黑龍江，在秦嶺以南，流經(jīng)陜西省留壩縣，注入漢水。
《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》：“西海之南，流沙之濱，赤水之后，黑水之前，有大山，名曰昆侖之丘。有神——人面虎身，有文有尾，皆白——處之。其下有弱水之淵環(huán)之，其外有炎火之山，投物輒然。有人，戴勝，虎齒，有豹尾，穴處，名曰西王母。此山萬物盡有?！睆摹逗?nèi)北經(jīng)》也可以看出西王母靠近昆侖虛（“西王母……在昆侖虛北”）《海內(nèi)南經(jīng)》記載弱水之上有一種奇特的建木。對照《海內(nèi)經(jīng)》，這種建木也與黃帝有關(guān)：
南海之內(nèi)，黑水青水之間，有九丘，以水絡(luò)之，名曰陶唐之丘；有叔得之丘，孟盈之丘，昆吾之丘，黑白之丘，赤望之丘，參衛(wèi)之丘，武夫之丘，神民之丘。有木，……名曰建木?！珪仉歼^，黃帝所為。
考證了赤水、黑水、弱水之后，進(jìn)而可以推論昆侖的大體方位。昆侖之丘位于赤水之后，黑水之前，又有弱水之淵環(huán)饒，必然是秦嶺中的某山。祇是秦嶺太大，無法具體指實是哪一座山。
《山海經(jīng)》的建木，《淮南·地形》：“后稷壟在建木西。建木在都廣，眾帝所自上下，日中無景，呼而無響，蓋天地之中也?！?/span>建木是宇宙的柱子，當(dāng)然也是宇宙的中心。這正符合各民族以自我為中心的習(xí)慣。也說明黃帝最初是漢水流域的神話人物。
黃帝在丹江食玉，用玉祭祀。丹江流域藍(lán)田縣自古以產(chǎn)玉著稱。春秋時期，洛陽南部有陸渾戎，把黃帝故事帶到滎陽密縣（《莊子·徐無鬼》）。至今洛陽嵩縣還有個陸渾水庫。陸渾縣有昆侖、西王母傳說（《水經(jīng)注》），這些傳說與黃帝傳說又是配套的。
河南省這些年與陜西爭奪黃帝，定位在新鄭，我們歷史所的老所長李學(xué)勤多次去站臺，其實不得要領(lǐng)，經(jīng)不起疑古辨?zhèn)?。河南省最早的傳說發(fā)生地在丹江段，其次是伊水。新鄭是西周末年鄭國遷去的，最早的鄭國受封于陜西華縣，離西周的首都很近，得以干預(yù)王室大政。華縣密邇丹江，估計是鄭國東遷時把丹江流域的黃帝傳說帶到了新鄭，而不是相反。
當(dāng)北方的鮮卑族揮師南下，以洛陽為首都時，還不會說漢語。洛陽隔丹江太近，黃帝傳說很快滲透在鮮卑族文化。北魏有自己人寫的史書《魏書》，全書的開端是〈序紀(jì)〉：
昔黃帝有子二十五人，或內(nèi)列諸華，或外分荒服。昌意少子，受封北土，國有大鮮卑山，因以為號。其后世為君長，統(tǒng)幽都之北，廣漠之野。畜牧遷徙，射獵為業(yè)，淳樸為俗，簡易為化，不為文字，刻木紀(jì)契而已。世事遠(yuǎn)近，人相傳授，如史官之紀(jì)錄焉。黃帝以土德王，北俗謂土為托，謂后為跋，故以為氏。其裔始均，入仕堯世，逐女魃于弱水之北，民賴其勤，帝舜嘉之，命為田祖。爰?xì)v三代，以及秦漢，獯鬻、獫狁、山戎、匈奴之屬，累代殘暴，作害中州，而始均之裔，不交南夏，是以載籍無聞焉。積六十七世，至成皇帝諱毛立，聰明武略，遠(yuǎn)近所推，統(tǒng)國三十六，大姓九十九，威振北方，莫不率服。
說拓跋氏為黃帝后裔未必可信，但如果如此這樣說就是漢化的企圖，也不對，因為黃帝未必與漢文化、漢族有關(guān)。黃帝是漢族的洋祖先、來自巴比倫，是辛亥革命前革命黨根據(jù)英國人拉庫伯里的泛巴比倫說建構(gòu)出來的，距今才一百多年。
《魏書》關(guān)于昌意、始均的人名都來自《山海經(jīng)》，《山海經(jīng)》記載昌意是黃帝的兒子，始均是黃帝之孫（這個“孫”到底是孫子還是后裔，還需要研究）。始均的后裔是北狄國。因為魏國也在北方發(fā)祥，因此《魏書》就追溯到始均。黃帝為土德，是戰(zhàn)國晚期五行學(xué)說已經(jīng)固定的，其發(fā)明人是齊國的鄒衍。齊國雖然也是西周的封國，但不是周文化的正統(tǒng)，魯國才是正統(tǒng)。
受拓跋氏認(rèn)黃帝為祖先的影響，北方貴族也標(biāo)榜黃帝。李鴻賓教授參與大唐西市博物館館藏墓志整理工作時，偶然獲得〈是云偘墓志〉〈賀拔定妃墓志〉〈賀拔亮墓志〉與〈賀拔亮夫人張氏墓志〉，并發(fā)現(xiàn)這四合墓志的主人之間以及其中涉及的人物彼此存在著程度不等的關(guān)聯(lián)，比如說都強(qiáng)調(diào)他們的祖先在“弱水”或者“若水”?！顿Y治通鑒》記載北魏攻伐柔然之時，其中一支曾西行涿邪山途經(jīng)“弱水”，這個“弱水”位居草原的縱深之地，與拓跋自大興安嶺南下西進(jìn)所經(jīng)路途當(dāng)為重合，表明“弱水”系為拓跋人遷徙途中的一個突出標(biāo)識，并推測：既有別于拓跋人又受氏于魏太武皇帝的這個“是云”家族，很可能與源于高車的賀拔亮家族一樣，在拓跋人步入草原之前就已活躍于此，“弱水”似有包括高車在內(nèi)的游牧群體地緣象征的意涵。換言之，《是云偘墓志》中“弱水”一詞，似其祖源之標(biāo)識，他們應(yīng)當(dāng)屬于高車那種草原人群的一支。
按：李先生指出弱水是北方貴族追溯祖源時的標(biāo)志性地名，非常正確。但是弱水不必指實。他們之所以突出弱水，目的是追溯黃帝。因為自從《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》說“昌意降處若水”以來，若水就與昌意結(jié)下了不解之緣。而昌意又是黃帝的兒子。就拿〈賀拔亮墓志〉來說，開篇稱：“在昔軒丘誕圣，弱水降賢?！捞柎笕?，奄荒朔代。至于翼魏圖南，定鼎伊洛，冠冕郁以相趨，復(fù)為河南著姓?！避幥鹗擒庌@之丘的簡稱，是黃帝的居處。這也是《山海經(jīng)》的說法?！败幥鹫Q圣”等于說在軒轅之丘誕生了黃帝這個大圣人，“弱水降賢”等于說在弱水誕生了昌意這個大賢人。因為都是神話地名，寫成“若水”和“弱水”都無所謂。
四、曾經(jīng)的碼頭
唐朝建立的時候，面對強(qiáng)大的突厥的威脅，一度打算把首都從長安向襄陽搬遷。從‘長安經(jīng)丹江到襄陽，有一段可通船?！缎绿茣肪?9《崔湜傳》載唐中宗時，崔湜建議“山南可引丹水，通漕至商州，自商镵山出石門，北抵藍(lán)田，可通挽道?！弊阋姽湃酥匾晱牡に剿{(lán)田的交通。
圖三 漢水流域與丹江
明、清時期，丹江水運(yùn)更加繁榮。淅川縣荊紫鎮(zhèn)的古街，就是見證。《大清帝國全圖·河南省》已標(biāo)注荊紫關(guān)。
民國初期，陜西丹鳳縣龍駒寨為水陸碼頭。載重五、六千的大船，?？看a頭者每天不下百艘。丹江水大時，可直達(dá)商縣。民國29年（1940）年，龍駒寨以上河床沙灘愈壅愈高，無法修浚，陰雨連綿時，舟楫尚可至縣城南門外，水位稍落則節(jié)節(jié)擱淺。五十年代初，每逢漲水貨船可上溯縣城南門外碼頭。1959年尚有小木船由下游溯至商縣城。1961年后丹江河床淤高，再未通航。是否可以開發(fā)成旅游線路，請政府考慮。
五、展望：丹江共同體
十年前，我在寫《中國思想的起源》的時候，特別重視徐中舒先生1978年關(guān)于商於是村社“共同體”的提法?，F(xiàn)在再次提出來，供開發(fā)丹江參考。
“商於”這個地名出自《史記》，廣義可指漢中，狹義專指丹江一帶。《史記·越世家》有“商於析、酈”，《史記·楚世家》有“漢中析、酈”，因為丹江是漢水的支流，造成商於地名指代的范圍有大有小。析就是現(xiàn)在的淅川縣，古代有白亭保；酈就是內(nèi)鄉(xiāng)縣，古代有酈城保。后人抄寫《史記》的時候，因為不理解商於的含義，錯誤地抄成“於商”，唐朝張守節(jié)據(jù)此注解《史記》。徐中舒先生明白指出，商於就是商代的於中之地。商鞅封于商代的於中，故號為商君。漢唐以南的商州、商洛縣也是沿襲商於之商的舊名。徐先生分析，凡是從“於”的字，如菸為陰郁，瘀為積血，淤為擁塞，其名即與其狹小的、孤立的、閉塞性的村社相應(yīng)，徐先生因此稱為“村社共同體”。秦國奪取商於，建立黔中郡。徐先生指出，黔與黚相通，黚從“甘”，凡從甘聲之字，如鉗，如箝，皆有鉗束之意。
受徐先生的啟發(fā)，我在咸豐《淅川廳志》找到了“商於城”，原文說：“商於城，即今廳城西南淤村保?！庇俅灞＿@個地名，絕妙地證實了徐先生所說：商於因其閉塞性得名，確實是村社共同體?？脊艑W(xué)有“聚落考古”內(nèi)容，也就是原始村社共同體。
徐先生還舉例唐宋時期西南民族住的地方叫洞，實際并非洞穴，而是以深山老林為屏障，是比黔中更嚴(yán)密的村社。我學(xué)了韓國語才知道，無論是城市人還是農(nóng)村人，所住的地方都叫某某?，完全是從中國借用的單詞，讀音和漢語的洞一模一樣，意思是社區(qū)。首爾著名的商業(yè)街就叫明洞。
徐先生的考證使我們明白，丹江流域由于其閉塞性，很早就形成了村社共同體。丹江的優(yōu)勢是生態(tài)，應(yīng)當(dāng)優(yōu)先發(fā)展農(nóng)業(yè)、旅游。
后來商業(yè)發(fā)展了，丹江共同體的閉塞性被打破，留下荊紫鎮(zhèn)的商業(yè)街。遺留的規(guī)模很小，可以依托跨三省的優(yōu)勢，擴(kuò)大開發(fā)。
現(xiàn)在北京的飲用水，就是通過南水北調(diào)工程，從丹江口水庫抽來的，淅川縣是重要水源地。三峽工程配套的有三峽博物館，在重慶。淅川縣應(yīng)該建立一個南水北調(diào)博物館。展示文物，記錄40多萬淅川縣移民的奉獻(xiàn)。
丹江、淅水由上帝的神泉一變而為北京的福水。丹江共同體與大都市聯(lián)系起來，共同體擴(kuò)大了。
人類共同體八字還沒一撇，把丹江共同體建設(shè)好還是希望很大的。淅川，加油！
公眾號主編簡介：田野，河南省作家協(xié)會會員，河南省五四文藝獎獲得者，南陽市五個一文藝工程獎獲得者，南陽市作家協(xié)會理事，淅川縣文聯(lián)副主席，淅川縣作協(xié)副主席兼秘書長，在全國各大報刊雜志刊發(fā)作品3000余篇，《讀者》、《意林》簽約作家。出版有散文集《放歌走丹江》、《坐禪谷禪韻》；長篇小說《淚落水中化血痕》；參與主編《魅力淅川》叢書（六卷），撰寫的《北京，不渴》微電影劇本拍攝后榮獲國家林業(yè)部“十佳影片”。約稿電話：13569243979
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