舒馳遠，名詔，號慎齋學人，江西進賢人，活動于清代雍正乾隆年間。少好醫(yī)方，但苦于難通其理，后獲交喻嘉言的弟子羅子尚，得《尚論篇》，讀后大有開悟，自此專以《傷寒論》為宗。主要著作有《傷寒集注》，另有《六經(jīng)定法》《痢門挈綱》《女科要訣》《痘疹真詮》及短論若干，均附于《傷寒集注》之下。
舒氏竭力提倡六經(jīng)辨證，強調(diào)《傷寒論》在各科臨床上的普遍指導意義。他認為六經(jīng)是學醫(yī)的門經(jīng)，不知六經(jīng)不足以言醫(yī)。他說：“《傷寒論》始創(chuàng)三百九十七法，一百一十三方，大開六經(jīng)法門，匪特專治傷寒，凡百雜病要皆不出六經(jīng)之外，治法即在其中”。學者若不從茲入門，則臨證一無所據(jù)，叩以病屬何經(jīng)，當用何法，宜立何方，乃茫然矣。雖窮年皓首，何益哉？”他甚至直言：“諸病雜病方論，母庸置錄”，勸醫(yī)家只讀《傷寒論》即可。
作為舒氏這個思想的核心，是他的六經(jīng)定法說。他認為《傷寒論》的六經(jīng)辨證及治法均是醫(yī)家臨證的準繩，遵而用之，無不應驗，故稱為定法。他說：“凡病總不外乎六經(jīng)，以六經(jīng)之法按而治之，無不立應。一經(jīng)見證即用一經(jīng)之法，經(jīng)證腑證兼見，即當表里兩解。若太陽與陽明兩經(jīng)表證同見，即用桂枝、葛根，以合解兩經(jīng)之邪；兼少陽，更加柴胡；兼口渴而小便不利，即以三陽表藥，加入五苓散之中，兼口苦咽干目眩，更加黃芩；兼口燥心煩，渴欲冷飲，當合用白虎湯于其間，并三陽表里而俱解之。若三陽表證與三陰里寒同見，謂之兩感，即當用解表于溫經(jīng)之內(nèi)，若里重于表者，但當溫里，不可兼表。無論傳經(jīng)、合病、併病、陰陽兩感，治法總不外乎此”。
舒氏臨證每先辨六經(jīng)，以仲景法活人，其著作中驗案甚多，不便悉舉，只要看他以麻黃湯催生、白虎湯安胎、四逆湯調(diào)經(jīng)，即可略見一二了。
六經(jīng)證治中，舒氏長于三陰，而獨重脾陽。認為脾中陽氣乃“發(fā)育之元、先天之宰、養(yǎng)生之火種”，中宮陽氣貞固，則腎中真陽不露；中陽寂滅，真陽立亡。故凡驅(qū)陰回陽之劑，舒氏必用黃芪、白術(shù)以培中陽，是其特點。
近代安徽婺源名醫(yī)汪蓮石，推崇舒氏之學，擅用經(jīng)方大劑屢起沉痀，晚年窩居上海，有神醫(yī)之譽。孟河名醫(yī)丁甘仁，在上海曾向汪氏問業(yè)，亦研讀舒氏《傷寒集注》及《六經(jīng)定法》，臨證每先定六經(jīng)，不僅在外感熱病上主張傷寒與溫病合流，六經(jīng)與衛(wèi)氣營血互用，而且內(nèi)傷雜病亦多取傷寒理法，處方古樸纖巧相兼，亦開一代醫(yī)風。
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