學(xué)界對(duì)于“陸上絲路”的研究遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)“海上絲路”的研究。其實(shí)在陸上絲路之前，已有了海上絲路。在“一帶一路”合作發(fā)展和建設(shè)海洋強(qiáng)國(guó)的背景下，海上絲路研究日顯重要。我認(rèn)為目前我國(guó)“海上絲路”的研究存在一些誤區(qū)和盲點(diǎn)。
一、誤區(qū)：海上絲路應(yīng)為海上瓷路
先簡(jiǎn)單介紹一下海上絲路的發(fā)展，早在漢代，雷州半島上的徐聞就成為“海上絲綢之路”始發(fā)港，從公元3世紀(jì)30年代起，廣州取代徐聞、合浦成為海絲主港，宋末至元代時(shí)，泉州超越廣州，并與埃及的亞歷山大港并稱為“世界第一大港”。明清兩代，由于政府實(shí)行海禁政策．其間廣州成為中國(guó)海上絲綢之路惟一對(duì)外開放的貿(mào)易大港。
海上絲綢之路不僅僅運(yùn)輸絲綢，而且也運(yùn)輸瓷器、茶葉、糖、五金等出口貨物和香料、藥材、寶石等進(jìn)口貨物，其中瓷器是主要的出口貨物，在英文中“瓷器（china）”與中國(guó)（China）同為一詞。China一詞也隨著中國(guó)瓷器在歐洲大陸的廣泛傳播，轉(zhuǎn)而成為瓷器的代名詞。1966年, 日本著名學(xué)者三上次男曾沿著這條航線進(jìn)行了深入地細(xì)致考察, 并把它稱之為海上陶瓷之路。近年來(lái)，“海上瓷路”的提法也開始頻頻出現(xiàn)，筆者認(rèn)為“海上瓷路”的提法更準(zhǔn)確更客觀，可以說(shuō)讓我們回到了這一領(lǐng)域研究的原點(diǎn)。
首先，這一命名更具真實(shí)性。一般古代商路的命名主要以流通的代表性商品來(lái)命名，陸上絲路是以絲綢為主，駱駝是主要的交通工具, 行動(dòng)緩慢且運(yùn)輸量不大。而海上瓷路則以瓷器為主。瓷器較重且不透水更適合海運(yùn)。隨著造船技術(shù)的發(fā)展和航海能力的提高，海運(yùn)的貨運(yùn)量更大，到達(dá)的國(guó)家更多，交往的區(qū)域更廣，尤其是對(duì)于瓷器這些易碎品，海上運(yùn)輸能夠大大減少它的損壞率。
其次，有利于彰顯陶瓷貿(mào)易具有獨(dú)特性，陶瓷不僅是使用價(jià)值，還有藝術(shù)價(jià)值和文化價(jià)值?！昂Ｉ洗陕贰钡难芯恳蕴沾珊痛粸樽鴺?biāo)，構(gòu)建了一個(gè)與海上絲路完全不同的研究框架和研究方法，給海上貿(mào)易史、文化交流史提供更為廣闊的研究空間。
最后，有利于文化傳播的研究，文化只有在交流的過(guò)程中才能不斷地借鑒、學(xué)習(xí)和發(fā)展。自中國(guó)陶瓷對(duì)外輸出開始，它就在開始不斷地汲取外來(lái)的藝術(shù)營(yíng)養(yǎng)。明末清初，一股西來(lái)的海風(fēng)也在悄然吹開紫禁城堅(jiān)固的大門，西洋的匠師、畫家、建筑藝術(shù)家被邀請(qǐng)?jiān)趯m中造辦處任職?？滴跷迨四辏?719年）法國(guó)琺瑯?biāo)囆g(shù)家格雷佛雷也被邀請(qǐng)進(jìn)紫禁城做了琺瑯作畫的畫師，他的到來(lái)為日后宮中琺瑯彩瓷的燒造奠定了技術(shù)基礎(chǔ)?？涤呵默m瑯彩瓷器雖然在繪畫上、紋飾上的取材不同，但是在運(yùn)用西洋透視方法及繪畫風(fēng)格上都突顯歐洲繪畫藝術(shù)特色。因此可見，文化的傳播是雙向的，全球化的端倪其實(shí)早已出現(xiàn)。因此，“海上瓷路”讓我們回歸原點(diǎn)，重新出發(fā)，一定會(huì)有更多的驚喜發(fā)現(xiàn)。
二、盲點(diǎn)：被忽略的宗教傳播
毛澤東曾對(duì)我國(guó)宗教研究的落后提出批評(píng)。2016年4月22日至23日全國(guó)宗教工作會(huì)議在北京舉行。我認(rèn)為不認(rèn)識(shí)宗教是不能真正了解世界的，只有宗教的，才是世界的。
東晉安帝隆安三年（399 年），法顯以60 歲高齡從陸上絲路出發(fā)到天竺（印度）求經(jīng)，義熙七年（411年）取道南?；貒?guó)，原打算到廣州登陸，殊料被季風(fēng)吹到山東嶗山，后抵南京弘法。被譽(yù)為中西文化交流第一人的意大利人利瑪竇（1152―1610 年）從澳門入內(nèi)陸，落腳兩廣總督駐地肇慶后開展傳教。利氏在西江邊建立我國(guó)第一座天主教堂——仙花寺（后毀）。在內(nèi)展出西方圖書、儀器和西洋器物，使當(dāng)?shù)厝松鯙樵尞悺?/span>
歷史上多種宗教匯聚泉州并留下大量珍貴的宗教遺跡遺物，因此被人們譽(yù)為“世界宗教博物館”?，F(xiàn)存的五大宗教即佛教、道教、伊斯蘭教、基督教和天主教仍擁有眾多的信眾和數(shù)目可觀的寺觀教堂，還有數(shù)以千計(jì)的各種民間信仰宮廟。南宋著名思想家朱熹游泉州時(shí)感慨“此地古稱佛國(guó)，滿地皆是圣人”是對(duì)這座宗教名城的最好詮釋。
唐代初期伊斯蘭教傳入泉州，是伊斯蘭教傳入中國(guó)最早的地區(qū)之一。據(jù)明代何喬遠(yuǎn)《閩書》記載：唐武德年間（618-626），穆罕默德遣四賢徒來(lái)華，一賢傳教廣州；二賢傳教揚(yáng)州；三賢沙仕謁、四賢我高仕傳教泉州，卒葬靈山。景教、摩尼教、印度教相繼云集泉州。19世紀(jì)末葉，基督教、天主教再度傳入。
泉州不僅是海上瓷路的始發(fā)港，還是一座宗教博物館。歷史上曾在泉州建造了7座清真寺，尚存有一座中國(guó)現(xiàn)存最古老、具有阿拉伯建筑風(fēng)格的泉州清凈寺；又有一座聞名遐邇的伊斯蘭教圣跡-----靈山圣墓；還有被譽(yù)為國(guó)之瑰寶的伊斯蘭石刻近300方。
在泉州這個(gè)古商埠，各種宗教和諧共存，文化相互融合，有的湮沒了，有的還殘存。當(dāng)年的穆斯林已經(jīng)融入強(qiáng)大的漢民族血統(tǒng)，中國(guó)工匠雕刻的天使是華人的面孔，開元寺里的道觀、印度教與獅身人面像、來(lái)自中原的洛陽(yáng)橋上的月光菩薩，都記錄了宗教傳入中國(guó)的演變過(guò)程。
“海上絲路”研究需要建立新航標(biāo)，“海上瓷路”研究還有很多工作要做，在此拋磚引玉。
（西安交大“絲綢之路國(guó)際論壇”演講）
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