諸子百家的時代，各種學(xué)說興起，儒家、道家、法家、墨家......在這些堪稱璀璨的思想中，儒家相對而言是并不出色。

務(wù)虛吧，它缺乏高度，和同時期道家的宇宙觀和后來的佛教的各種思辨體系相比，儒家就是渣渣一樣的存在。以至于唐宋以后為了強行提升自己的思想高度，不得不與佛道思想體系大量融合。

務(wù)實吧，不似法家具備強大的執(zhí)行力，不似墨家具備強大的創(chuàng)造力，不似....怎么說呢，真是中庸。但是就是這么一個學(xué)說流派，以“仁”字為核心服務(wù)于帝王，逐漸成為中國大地上事實上的統(tǒng)治者。

在這個過程中，兩次的勝利是決定性的。

第一次，是公元前134年，罷黜百家獨尊儒術(shù)

西漢初年，歷代君王都推崇道家，尚無為而治。到了武帝的時代，劉徹作為一個要“大有為”的君王，極需要揚棄以前的主流主張而樹立符合自己需要的主流價值觀，于是在公元前134年正式以中央權(quán)力宣稱罷黜百家獨尊儒術(shù)。這一次勝利，使得儒家在學(xué)術(shù)地位上成為唯一的官學(xué)，從諸子百家中一躍而出成為唯一顯學(xué)。

漢武帝獨尊儒術(shù)

但是，手段畢竟是手段而非目的。即便是把儒家推崇到如此之高地位的漢家帝王們，也對儒家有著清醒的認(rèn)識，利用而不依賴是他們的共同選擇，所以才有了“儒皮法骨，王霸雜之”的說法。一直到魏晉南北朝，掌握權(quán)力的貴族階層們，仍然是具備著開放的心態(tài)，儒家可稱主流，但并非唯一 。

通過這一次勝利，儒家戰(zhàn)勝了諸子百家，但是還剩兩個重要的對手——道家和佛教，他們在魏晉南北朝時期也非?；钴S于政治領(lǐng)域。

第二次，是公元622年，科舉制度

武德年間，唐高祖將科舉制度的正式確立，后來經(jīng)過幾代李唐帝王的努力，日益完善。李世民在視察科舉的時候，喜不自勝曰“天下英雄，入我彀中”。

但事實上帝王們是小勝而已，真正在科舉中獲得勝利的是儒家學(xué)派，可謂“不入我彀中，皆為灰灰”。這個學(xué)說真正100%的壟斷了整個國家的公共行政領(lǐng)域的權(quán)力，在此后逐漸形成的職業(yè)官僚文官團體，甚至漸漸發(fā)展到了就算帝王也不得不束手的地步。

通過這一次勝利，儒家戰(zhàn)勝了最后兩個對手，將佛道徹底驅(qū)趕到了主流價值觀之外。

唐代科舉

11世紀(jì)開始到近代，韓愈、程氏兄弟、朱熹、王守仁.......這些大師們非常了解儒家學(xué)說的先天不足，因此極力地從更具哲學(xué)高度的道家和佛教思想中吸取營養(yǎng)，形成了各種所謂“新儒學(xué)”流派，但是所有的嘗試最終的實踐中是失敗了。

就像一切事物一樣，當(dāng)它達成壟斷之后只會有一個結(jié)果，那就是不可遏制地走向反動和墮落，無論你如何裱糊它都無法改變。

近代北大所提倡的兼容并包精神，真真是國之瑰寶。