禮樂(lè)制度并不僅僅是音樂(lè)，只不過(guò)是后人對(duì)西周王室制度并傳播的社會(huì)習(xí)俗的統(tǒng)稱(chēng)，相傳是周公旦建立的，他是古代封建制度、宗法制度之外的一個(gè)重要的社會(huì)制度對(duì)之后的封建王朝乃至我們現(xiàn)在的政治、文化、藝術(shù)、思想都有非常大的影響，我們常聽(tīng)到的禮樂(lè)崩壞并不是哪個(gè)樂(lè)器壞了，而是周公旦建立的社會(huì)制度被篡改破壞。
禮樂(lè)制度分為禮和樂(lè)兩個(gè)部分，禮主要是從形式是上定義什么是在外面社會(huì)上正確的舉止言談，包括每個(gè)人的省份應(yīng)該有哪個(gè)級(jí)別的禮儀和義務(wù)，大到戰(zhàn)爭(zhēng)攻伐領(lǐng)土之爭(zhēng)，小到穿衣進(jìn)食，都有規(guī)范，最終形成等級(jí)制度，樂(lè)的部分主要是從情感上聚合統(tǒng)治區(qū)域內(nèi)的社會(huì)心理方向，通過(guò)制定典范的詩(shī)歌曲目和集體的奏樂(lè)等活動(dòng)方式締造統(tǒng)一和諧的社會(huì)范圍，簡(jiǎn)單的說(shuō)就是通過(guò)禮樂(lè)制度在人們觀(guān)念中樹(shù)立一個(gè)便于統(tǒng)治的社會(huì)觀(guān)、道德觀(guān)、人生觀(guān)各種觀(guān)念。
至于樂(lè)并不是直接的影響人，而是通過(guò)樂(lè)傳輸?shù)亩Y來(lái)影響，最終還是在禮制上，比如《周禮》記載：
凡樂(lè)事：大祭祀，宿縣，遂以聲展之。王出入，則令奏《王夏》；尸出入，則令奏《肆夏》；牲出入，則令奏《昭夏》。帥國(guó)子而舞。大饗不入牲，其他皆如祭祀。大射，王出入，令奏《王夏》；及射，令奏《騶虞》。詔諸侯以弓矢舞。王大食，三宥，皆令奏鐘鼓。王師大獻(xiàn)，則令奏愷樂(lè)。凡日月食，四鎮(zhèn)五岳崩，大傀異災(zāi)，諸侯薨，令去樂(lè)。大札、大兇、大災(zāi)、大臣死，凡國(guó)之大憂(yōu)，令弛縣。凡建國(guó)，禁其淫聲、過(guò)聲、兇聲、慢聲。大喪，蒞廞樂(lè)器；及葬，藏樂(lè)器，亦如之。
指的就是什么人在什么時(shí)候用哪些音樂(lè)，這里雖然是音樂(lè)，但是是通過(guò)音樂(lè)來(lái)體現(xiàn)禮制劃分等級(jí)制度。
西周社會(huì)瓦解后，春秋時(shí)期的孔子極力主張恢復(fù)西周的禮樂(lè)制度，據(jù)說(shuō)他為此還去請(qǐng)教了老子，所以后來(lái)的禮樂(lè)制度實(shí)際上是孔子參考周禮而建立的，如“君、臣、父、子”、“發(fā)乎情，止乎禮?！彼院竺娴亩Y樂(lè)制度就是孔禮?？鬃邮侨寮业膭?chuàng)始人，所以孔子復(fù)興的“周禮”在漢朝罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)后，開(kāi)始更為深刻的影響社會(huì)，甚至是一種束縛，因?yàn)橐粋€(gè)“禮儀之邦”的名號(hào)，各朝各代不知道吃了多少虧，并不是說(shuō)禮樂(lè)有錯(cuò)，而是得看什么時(shí)候?qū)Π?，狗咬了人一口，人跟他說(shuō)這不合禮，狗會(huì)跟人講禮嗎？但古代卻深深的被禮束縛，或者說(shuō)是錯(cuò)誤的理會(huì)禮樂(lè)的意義，但正是因?yàn)檫B古代統(tǒng)治者都被這樣錯(cuò)誤理解的禮樂(lè)影響這，何況普通的民眾百姓呢。
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