夏商周三代是迄今為止通過考古及史書記載等史料所發(fā)現(xiàn)的中華文明走向系統(tǒng)化的源頭。這一時(shí)期，我國步入奴隸制文明社會(huì)，不僅如此更是形成了獨(dú)具特色的東方文明體系。夏朝是中國歷史上第一個(gè)世襲制朝代。

禹傳位于子啟，家天下確立，開創(chuàng)中國近4000年世襲王位的先河；殷商是中國歷史上最早有直接的、同時(shí)期的文字記載的王朝；周是“華夏”一詞的創(chuàng)造者與最初的指代。三代共約兩千年的歷史，使得華夏民族初具雛形。這段上古而神秘的歲月，被后世稱之為“青銅時(shí)代”。

一．通神獸骨——背負(fù)千年的文明印記

甲骨文是我國古代的一種文字，是現(xiàn)存最古老的一種成熟文字。它是殷商的文化產(chǎn)物，距今約有3600年左右的歷史。創(chuàng)造之初，甲骨文是一種用于占卜的祭祀文字。之所以選擇刻在龜殼上，是因?yàn)楫?dāng)時(shí)的古人們認(rèn)為，龜是一種通靈的存在。因此選用龜殼來祭祀，可以通神。這種思維模式也可以解釋古人崇尚占卜的原因。

從遙遠(yuǎn)的三皇五帝時(shí)期起，占卜就成為了人們在面對重大之事時(shí)的方式。到了商朝，占卜之風(fēng)更是前所未有的強(qiáng)烈。商人們信鬼神，崇尚占卜的情況已經(jīng)到了生活中大小事都要拿來占卜一下。

以《封神演義》舉例，周文王姬昌受人尊敬的原因，除了他治理有方以外，還有他猶如神賜一般的占卜能力。在占卜時(shí)會(huì)留下占卜記錄，卜辭會(huì)用刀刻在甲骨之上。想一想商人對占卜的狂熱程度，現(xiàn)在有這么多的甲骨文記錄也就不足為奇了。

甲骨文作為我國最古老的文字，構(gòu)造十分完備，其中最多的是象形文字。甲骨文多用尖銳的刀具刻成，分為先書后刻以及以刀直接刻寫兩種形式。

從書法角度來看，甲骨文已經(jīng)具備了后世書法的對用筆、章法、結(jié)字諸要素。從用筆角度來看，殷商時(shí)期刻工用刀如筆，表現(xiàn)出書法的某些用筆特征。同時(shí)，甲骨文中還有用墨或朱砂刻寫成的某些文字，表明該時(shí)期已有類似毛筆的書寫工具。

除了商朝，西周時(shí)期的甲骨文也是存在的。與殷商不同的特點(diǎn)主要體現(xiàn)在甲骨的整治方法、鉆鑿形態(tài)、刻辭與卜兆分布關(guān)系、大部分為與占卜有關(guān)的記事刻辭而少見卜辭及卜辭格式上的簡化等等諸多方面。

雖然是周時(shí)出品的甲骨文，但歸屬問題還理不清。因?yàn)橹軙r(shí)的甲骨文出土較少，有些人認(rèn)為這些甲骨文是商人歸順西周時(shí)順便帶到西周的，還有一種說法是“出自殷人”，即東西還是西周的，只是假殷人之手為之罷了。

甲骨文引導(dǎo)炎黃子孫走上使圖形記號(hào)表示意義而不約束其讀音的文字發(fā)展歷程，造就了綿延數(shù)千年的華夏文明。現(xiàn)存的數(shù)十萬片甲骨，是我們探究歷史的根本，是華夏文化的源頭，和歷史存在的證明。

二．蒸蒸日上——百業(yè)并舉的繁榮時(shí)代

夏商周時(shí)期，古人們在制造業(yè)工藝方面可謂獨(dú)樹一幟。古人們的青銅鑄造工藝始終被人探究，卻始終得不到要領(lǐng)，又因其技藝實(shí)在高超、青銅器的鋒芒太盛，因此夏商周三代又被稱之為“青銅時(shí)代”。

青銅器的發(fā)明是一個(gè)劃時(shí)代的創(chuàng)造，它是奴隸制社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平的重要特征。中國的青銅器出現(xiàn)時(shí)間非常早，排除“蚩尤作兵”“黃帝鑄鼎”等無法正視、仿若神話傳說的說法，以我國出土的最古老的的青銅器“馬家窯青銅刀”作為標(biāo)準(zhǔn)的話，中國青銅器出現(xiàn)的最早時(shí)間決不會(huì)晚于距今4000年前，也就是說，夏朝建立前就已經(jīng)出現(xiàn)了鑄銅。

青銅器上的文字，現(xiàn)在一般被稱之為“青銅器銘文”或者“金文”、“鐘鼎文”。這種文字是一種很進(jìn)步的文字，《說文解字》中的六書之說完全可用于解釋金文的構(gòu)字方法。金文字體典雅古樸，內(nèi)容也涉及諸多方面，許多內(nèi)容都可與文獻(xiàn)和甲骨文相互比照印證，對商史的研究與甲骨文一樣，是第一手資料，有著重要價(jià)值。

由于三代時(shí)期青銅器的對強(qiáng)勢崛起，曾經(jīng)占據(jù)人們生活中至高地位的陶器（最早出現(xiàn)年代距今約9000~10000年左右）一落千丈。該時(shí)期的陶器雖然在一定程度上還保持著傳統(tǒng)的面貌，但器型、紋樣模仿青銅器的做法相當(dāng)流行。

除了工藝水平的發(fā)展外，人們的生活較之新時(shí)期時(shí)代也有了很大的進(jìn)步和改善。農(nóng)業(yè)器具的青銅化使用、養(yǎng)豬業(yè)、漁業(yè)、漆器、建筑業(yè)等諸多產(chǎn)業(yè)百花齊放。無論是較之新石器時(shí)代的改善，還是新興文化（如建筑業(yè)）的出現(xiàn)，都說明了這一時(shí)期農(nóng)耕、經(jīng)濟(jì)等等各方面的進(jìn)步與提升。

三．追本溯源——古老的華夏文明

對于這一時(shí)代的開端，我們還是要將目光調(diào)回到上古時(shí)期。曾經(jīng)的堯舜禹時(shí)代采用的是禪讓制，并且是原始社會(huì)向奴隸制社會(huì)轉(zhuǎn)化的階段。到了禹統(tǒng)治的時(shí)代，原始社會(huì)體系崩壞，奴隸制徹底成為主導(dǎo)，人們開始有了私心私利。到了禹的兒子啟時(shí)，這種私心徹底顯現(xiàn)出來——禪讓制被終結(jié)，家天下開始成為社會(huì)的主流并一直持續(xù)到今日。

該時(shí)期的土地文明是仍保留著部分原始社會(huì)風(fēng)貌的井田制，土地公有而不能隨便轉(zhuǎn)讓、買賣。在經(jīng)歷了夏商兩代的產(chǎn)生和發(fā)展后，井田制在西周前期達(dá)到了鼎盛。此后急轉(zhuǎn)直下，衰敗跡象明顯。到了西周中后期就開始逐漸瓦解，主要反映在青銅器的銘文上。

除此以外，三代時(shí)期對于律法的制定也是初具雛形，但律條有限，比起現(xiàn)今較為完備的法律制度實(shí)在是簡陋，故不多贅述；宗法制是西周時(shí)期的重點(diǎn)制度，但也是后來春秋戰(zhàn)國的起因與開端。

除了以上政治相關(guān)的制度外，三代時(shí)期的樂舞文明發(fā)展也十分迅猛。《大夏》、《易經(jīng)》等對當(dāng)時(shí)音樂文明進(jìn)步有很大的作用。隨著時(shí)代發(fā)展，樂舞的主題也從初期簡單的對統(tǒng)治者的歌功頌德，發(fā)展到了后來對生活中方方面面的表述。

樂舞文明的發(fā)展也反映出了該時(shí)期的另一種階級制度——禮樂制度的體現(xiàn)。禮樂制度實(shí)際上就是奴隸制的氏族宗法制度和等級名分制度的綜合體，用音樂進(jìn)行統(tǒng)治。用周朝統(tǒng)治者的話來說就是：“以樂禮教和，則民不乖”。由于樂舞文明的發(fā)展與火熱，催生了其他諸多相關(guān)文化，如八音、巫舞等。

四．結(jié)語

青銅時(shí)代曾經(jīng)是我們最好的時(shí)代。這個(gè)時(shí)代技藝高超，制造出的工藝品至今也無法推測出手法，更遑論完整復(fù)制；這個(gè)時(shí)代自由奔放，不受繁文縟節(jié)的約束，人們自行為自己建立了高高的道德倫理之墻；這個(gè)時(shí)代輝煌燦爛，有太多的精彩和傳奇誕生于此。

過早的歷史神話化是我們民族永遠(yuǎn)的遺憾，我們也許再也沒有機(jī)會(huì)窺見真正的歷史與上古時(shí)代，但也是因?yàn)槿绱?，我們才?huì)永遠(yuǎn)對歷史報(bào)以敬畏和期待。

參考書籍：

[1] 姜越：《青銅時(shí)代》，群言出版社，2015

[2] 馮慧娟：《中華上下五千年·夏商周》，吉林出版集團(tuán)有限責(zé)任公司，2015

[3] 張富祥：《<竹書紀(jì)年>與夏商周年代研究》，中華書局，2013