本人在之前的很多文章中都多次談到了甲骨文和金文對于我們中華文明和世界文明研究的重要性，沒有對甲骨文和金文的深入研究就不可能在探索人類文明的過程中有所突破，即使是感覺上有所突破，而在實際上這種看似漂亮的突破也是一種無效的假突破。因為人類文明的發(fā)展是在文字產(chǎn)生后才得以騰飛和加速的，文字是人類文明發(fā)展的加速器，文字是對人類文明發(fā)展的正確反映，沒有文字研究做基礎(chǔ)的文明研究，終將是空中樓閣，鏡中花，水中月。
中華漢字產(chǎn)生于科學(xué)，來自于歷法，是科學(xué)的說明書，是文明發(fā)展的見證人。在我們對甲骨文文字的研究中，我們發(fā)現(xiàn)甲骨文并不是中華漢字的始祖文字，早在甲骨文之前，早在廢規(guī)編繩之前，還有一種包含有“規(guī)”形的“規(guī)文”存在，其在文字的結(jié)構(gòu)構(gòu)成上與我們今天看到的甲骨文截然不同，卻又有著同一種構(gòu)字原理，表達著同一個科學(xué)理念，由此說明我們的中華漢字并不是一塵不變的，而是在科學(xué)與文明的發(fā)展中不斷的發(fā)展和前進的。規(guī)文何時演變成甲骨文的，已經(jīng)無法得到具體的考證，但根據(jù)文字演變發(fā)展的規(guī)律來判斷，規(guī)文最早在中華產(chǎn)生的年代大概可以上溯到距今四萬五千多年前，大概在距今三萬年或兩萬五千年左右演變成為了我們今天看到的甲骨文。
規(guī)文是一種什么樣的存在形式，我們不清楚，我也只是看到了文字，而沒有看到具體的載體。但甲骨文是一種刻制在龜甲或獸骨上的文字，這是十分清楚的，有大量的甲骨文殘片可以證明，或許正是因為有了龜甲和獸骨的載體，文明才得以高速發(fā)展，思想才能夠被一代又一代的固定與傳承。思想的傳承與發(fā)展推動了文明的發(fā)展，文明的發(fā)展又帶動了文字的發(fā)展，甲骨文在大概距今一萬兩三千年左右開始了向金文的轉(zhuǎn)變！這是一個對我們中華文明發(fā)展極其關(guān)鍵而具有重大意義的轉(zhuǎn)變，正是因為這個轉(zhuǎn)變使我們的中華文明在經(jīng)歷了長達幾萬年的發(fā)展與積累之后，展翅騰飛，一發(fā)不止！思想、文字、文明的同步發(fā)展，使得我們的中華文明在距今六千年左右達到了人類歷史上從未有過的巔峰狀態(tài)！
這個文明、文字與思想的巔峰究竟有多高，我們今天無法判斷，但通過道的思想高度和金文的超級發(fā)達程度，我可以做出一個簡單的判斷與認(rèn)識，那就是我們今天的漢字和思想發(fā)達的程度都遠(yuǎn)遠(yuǎn)的落后于六千年前的那個巔峰狀態(tài)！并且落后的不是一步兩步，而是根本就不在一個層級之上！或許這個六千年前的巔峰狀態(tài)，就是我們?nèi)祟愇磥韼装倌昊驇浊旰笏非蠡蜻_到的目標(biāo)！
大洪水過后，中華文明重新起步，雖然前期文明的精華盡皆被毀，但文字的殘留和文字構(gòu)成的理念卻在史無前例的大災(zāi)難中保存了下來。這種保存不是一種系統(tǒng)性的保存，而是通過不斷的搜集整理，以及原有前期文明邊緣人員的遷徙帶來的保存。隨著時間的推移，隨著文明的種子在新的土地上不斷的開花結(jié)果，前期文明巔峰狀態(tài)下的金文逐漸的得到恢復(fù)和運用。至距今四千七八百年左右，前期文明巔峰狀態(tài)下的金文在新的土地上，在新的文明發(fā)展環(huán)境中再次爆發(fā)，成為了人們的通用文字，金文的超級靈活性和隨意構(gòu)字的特性再次被激發(fā)了出來，或許用不同的形式書寫金文的文字就是那個時代最有趣的游戲，和最時尚的文化！
至秦始皇統(tǒng)一中國之前（距今4300年左右），金文文字的高速發(fā)展與恢復(fù)，以及不同地域的不同書寫習(xí)慣，很多的金文文字已經(jīng)發(fā)展到極高的水準(zhǔn)，甚至于左看右看不知道其要表達的是什么意思的地步。同為金文，同為漢字，在沒有制度和規(guī)定的自由發(fā)展之下，同一個漢字卻出現(xiàn)了幾十種或上百種的寫法，有的一眼便知其意，有的就像是猜謎語，卻怎么樣也猜不透，或許只有這樣才能夠凸顯出書寫者的高明之處。
文字的轉(zhuǎn)變是文字高度發(fā)展的結(jié)果，當(dāng)一種文字在經(jīng)過漫長的發(fā)展過程之后，從成熟走向巔峰之時，就是其要發(fā)生轉(zhuǎn)變之處。從秦始皇統(tǒng)一度量衡詔書上的文字來看，其文字已經(jīng)具有了明顯的大篆特征，雖然沒有了金文的圓潤和飽滿，但金文的靈活性和隨意性依然表現(xiàn)的淋漓盡致，所以說，我們既可以將秦始皇詔書上的文字視為金文，又可以將其視為金文向大篆轉(zhuǎn)變的前身。
秦始皇統(tǒng)一中國之后，國力如日中天。為了讓政令能夠貫徹執(zhí)行，為了消除故弄玄虛和故作高明的各種文字寫法，秦始皇作出了前無古人、后無來者的驚天壯舉--統(tǒng)一文字！那么，秦始皇是如何統(tǒng)一文字的呢？統(tǒng)一之后的文字是大篆嗎？
我們中華先祖的智慧無可限量，能夠統(tǒng)一中國的秦始皇更非常人所能比肩！在金文已經(jīng)有了向大篆發(fā)展的趨勢之時，并不代表大篆文字已經(jīng)成形，也不代表大篆文字已經(jīng)產(chǎn)生，大篆是大篆文字成熟后，后人對其的稱謂，而處于文字轉(zhuǎn)變之中的秦始皇并不知道有大篆這種文字形態(tài)的存在，所以也就不可能有秦始皇做出決定將金文與大篆的混合體全部統(tǒng)一為大篆的說法。一種文字轉(zhuǎn)變?yōu)榱硗庖环N文字，從文字的改變上來說，工程量和工作量是十分巨大的，不但要造出所有文字的對照表，而且還不能達到立竿見影的效果，因為新的文字要有一個充分的學(xué)習(xí)期和過渡期。
由于金文的高度發(fā)達，其靈活性和隨意性被人們肆無忌憚的盡情發(fā)揮，從而造成了同一種文字卻相互不認(rèn)識的混亂結(jié)果，所以我認(rèn)為，秦始皇統(tǒng)一文字的目的并不是要創(chuàng)造出一種新的文字來取代過去或現(xiàn)在正在使用的文字，而是為了結(jié)束這種文字混亂和相互不認(rèn)識的狀態(tài)！這種狀態(tài)的關(guān)鍵就是金文的靈活性和隨意性，只要限制住了金文文字的這種靈活性和隨意性，文字的混亂狀態(tài)就可以立刻得到糾正！那么，怎樣來限制金文書寫的靈活性和隨意性呢？
請看該青銅器銘文上的金文文字，幾乎每一個字都是一個坑，一不注意就掉了進去，這就是金文文字書寫的靈活性和隨意性的代表。我本人在解讀該銘文時就曾經(jīng)幾次掉到坑里，然后又一次次的爬了出來。
由于本人曾經(jīng)解讀過一些青銅器上的金文銘文，在金文的各種變化上吃了不少的苦頭，所以對于金文的靈活性和隨意性有了較為深刻的感受和體驗。所以我認(rèn)為，要想限制金文書寫的靈活性和隨意性，只要在寫法上做出規(guī)定和限制即可。即簡單筆畫的文字只允許一種變化，復(fù)雜筆畫的文字可以有兩種變化，最多不能超過三種。另外還可以加上一條，就是無論你怎么變，文字的主體結(jié)構(gòu)不能變，就像是疾病的“疾”字，無論你怎么變，疾字頭不能變，意思不能變！
因此，我認(rèn)為秦始皇的統(tǒng)一文字，不是以一種新的文字來取代現(xiàn)有的文字，而是在文字書寫的方式上加以規(guī)定和限制，從而達到了文字的統(tǒng)一，和消除了文字的混亂狀態(tài)。秦朝初期的大篆文字，不是文字統(tǒng)一的結(jié)果，而是文字發(fā)展的必然，只能說秦始皇對于文字書寫方式的限制和規(guī)定，加速了文字的轉(zhuǎn)變，促成了大篆的早日成形。
結(jié)論：秦始皇統(tǒng)一文字，沒有文字的取代或替代，也沒有大量的編制工作，更沒有新文字的文字對照表，只需要一道關(guān)于文字書寫限制規(guī)定的詔書就能夠立刻實現(xiàn)文字的統(tǒng)一，而且具有立竿見影的效果。
秦始皇統(tǒng)一文字的目的：就是為了消除文字因隨意性和靈活性而造成的混亂狀態(tài)，使得自己的政令能夠得到有效的貫徹執(zhí)行。
由于漢字的靈活性和隨意性是漢字造字本意的充分體現(xiàn)，所以在靈活性和隨意性被限制之后，漢字的本意體現(xiàn)逐漸走向了消失或衰弱的過程，至小篆之時已經(jīng)很難從文字中發(fā)現(xiàn)漢字本身的造字本意是什么了，至隸書時期，漢字的造字本意則基本上消失殆盡，從此漢字的形和意被固定了下來，從此再也沒有人能夠讀懂大篆之前的文字了。這就是我們中國人不認(rèn)識中國字的根本原因。
秦始皇統(tǒng)一文字的壯舉，推動了文明的高速發(fā)展，但卻在文明的發(fā)展中丟失了我們中華漢字最寶貴的造字本意。凡事有利就有弊，人類文明的發(fā)展正是在這種利弊交替的過程中才得以持續(xù)向前發(fā)展的。
通過對秦始皇統(tǒng)一文字的分析，更加證明了秦始皇統(tǒng)一中國的年代是在金文應(yīng)用的年代，因為只有金文的靈活性和隨意性才能造成文字的混亂，其他的任何文字都不可能造成這樣的效果。
不要忘記轉(zhuǎn)發(fā)或分享到朋友圈哦！
聯(lián)系客服
