自2006年起，每年六月份第二個(gè)星期六成為我國一個(gè)特別的節(jié)日，這一天是中國的“文化遺產(chǎn)日”。設(shè)立這個(gè)節(jié)日的初衷是為了喚起人民對傳統(tǒng)文化的重視與保護(hù)，喚起人民對中國所具有的五千年?duì)N爛文明以及所創(chuàng)造的異常豐富的文化遺產(chǎn)的自豪感與使命感。
然而，我們知道，任何文化都不是憑空而來，不是無源之水無根之木，它都有內(nèi)在的邏輯和發(fā)展路徑，是一個(gè)民族長期的積淀與傳承的結(jié)果。今日，我們一起在這條流淌了上千年的歷史長河中去探尋中華傳統(tǒng)文化的發(fā)展軌跡，從傳統(tǒng)文化中找到自己的民族之根，發(fā)現(xiàn)自己的民族之魂。
從“傳統(tǒng)”“文化”二詞說起
在探尋中華傳統(tǒng)文化的歷史軌跡之前，我們先來解讀“傳統(tǒng)”與“文化”的內(nèi)涵。
關(guān)于“傳統(tǒng)”，《辭?！返慕忉屖沁@樣的：傳統(tǒng)是世代相傳、從歷史沿傳下來的思想、文化、道德、風(fēng)俗、藝術(shù)、制度以及行為方式等，對人們的社會行為有無形的影響和控制作用。傳統(tǒng)的一個(gè)最大特征是其歷史性。即所有被稱之為傳統(tǒng)者，都是從老祖宗那里傳承下來的，有著深厚的歷史底蘊(yùn)。而且這個(gè)有深厚底蘊(yùn)的傳統(tǒng)，也必然是被老祖宗普遍認(rèn)同的東西。
“文化”是一個(gè)非常廣泛的概念，難以給它下一個(gè)嚴(yán)格和精準(zhǔn)的定義。不少哲學(xué)家、人類學(xué)家、歷史學(xué)家和語言學(xué)家試圖從各自科學(xué)的角度來界定文化的概念。然而，迄今為止仍沒有獲得一個(gè)公認(rèn)的、令人滿意的定義。廣義上講，文化就是“人化”，世界上一切打上人的痕跡的事物，均可稱為文化。從這種意義上講，文化是指人的社會實(shí)踐和在實(shí)踐過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。它用來表明一定的歷史時(shí)代、社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)、氏族和民族的物質(zhì)和精神的發(fā)展水平（例如，古代文化、瑪雅文化、社會主義文化等等）。狹義的文化是指以知識為載體的思想、觀念、精神、價(jià)值系統(tǒng)等等。現(xiàn)在人們在提到文化的時(shí)候，仍然會特別地側(cè)重于精神與心靈屬性?！拔幕背司哂袕V義和狹義的理解之外，還有大眾話語上的理解。“文化”被看作是知識，例如，說一個(gè)人有文化，是在表示這個(gè)人有知識，高學(xué)歷。
季羨林先生曾指出，中國文化的特性最鮮明的表現(xiàn)就是倫理色彩，它所張揚(yáng)的是三綱六紀(jì)（三綱即：君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V。六紀(jì)即：諸父有善，諸舅有義，族人有序，昆弟有親，師長有尊，朋友有舊），以及解決人與人之間的關(guān)系的精神。這是中國文化區(qū)別于世界其他國家文化的顯著特性。梁漱溟先生也說：“中國人把文化的重點(diǎn)放在人倫關(guān)系上，解決人與人之間怎樣相處?！?/p>
優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展脈絡(luò)
【先秦時(shí)期：文化發(fā)軔與百家爭鳴】
隨著周王朝的衰落，各諸侯國經(jīng)濟(jì)政治勢力的發(fā)展，舊的思想觀念，舊的禮樂制度不斷崩潰。探討社會變革的思想主張和倫理觀點(diǎn)日益活躍，形成了“百家爭鳴”的局面。這是中國歷史上第一個(gè)思想文化繁榮鼎盛的時(shí)代。百家爭鳴，一般指儒家、道家、墨家、法家、兵家、縱橫家、名家等學(xué)術(shù)流派的觀點(diǎn)大爭論。下面略舉三家：
儒家，由孔子創(chuàng)立。儒家以繼承和發(fā)展西周的禮樂傳統(tǒng)為己任。“仁”是孔子最高的理想境界，是儒家倫理思想的核心。孟軻是孔子學(xué)說的直接繼承人，被后人尊稱為“亞圣”。孟子思想的主要內(nèi)容是“興王道”，行“仁政”，力主“法先王”，并提出“性善論”。儒家另一位繼承者荀況，糅合儒法兩家，在提倡儒家的禮治，孝悌、任賢思想的基礎(chǔ)上，又融合了法家軍權(quán)、法后王、統(tǒng)一等思想，力主性惡論。
道家，老子與莊子是道家代表人物。老子的思想保存在《道德經(jīng)》一書中。老子提出了一個(gè)超絕一切的虛無本體，叫作“道”，又叫“大”。“道”是老子哲學(xué)思想的核心。老子的社會政治和人生主張是“無為”，認(rèn)為“無為”方可“無不為”（《道德經(jīng)》第二十五章）。莊子承襲了老子的思想，他對老子所講的“道”作了進(jìn)一步的說明。莊子的學(xué)說載于《莊子》。道家的“出世”與儒家的“入世”共同構(gòu)筑了富于中國特點(diǎn)的人生態(tài)度。士大夫進(jìn)可“入世”，治國平天下；退可“出世”，歸隱山林。統(tǒng)治者既可用儒家學(xué)說求得文治武功，又可用道家學(xué)說確保休養(yǎng)生息。“儒道互補(bǔ)”，組成中國文化的基本框架與基本特色。
法家，起源于春秋的管仲、子產(chǎn)，前期的代表為戰(zhàn)國初期的李悝、吳起和商鞅，其思想的主題是“變法”，力主以今法取代古禮，聲言“治世不一道，便國不法古”（《商君書·更法》）。后期的代表為戰(zhàn)國末年的韓非子，他是荀子的學(xué)生，又繼承老子法術(shù)和前期法家的刑名法術(shù)之學(xué)，提出以法為本。韓非子主張的是極端的君權(quán)主義思想，比較適合當(dāng)時(shí)的形勢需要。而中國第一個(gè)統(tǒng)一的帝國——秦王朝，就是以法家代表作《商君書》和《韓非子》提供的專制主義中央集權(quán)政治藍(lán)圖建造的。
先秦諸子爭鳴不論是在自然科學(xué)、生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)、社會治理領(lǐng)域，還是在政治主張。政治倫理、教育思想等方面，都取得了豐碩的成果，對后來的中國思想文化發(fā)展產(chǎn)生了極大影響。
【秦漢時(shí)期：推崇黃老、獨(dú)尊儒術(shù)】
所謂“黃老之術(shù)”，是改造后的道家學(xué)說，即道家中的兩派?！包S”指帝之學(xué)， “老”指老子學(xué)說。兩者的根本區(qū)別在于黃帝之學(xué)不止講道，還講法。黃老之術(shù)的特點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)“無為而治”，主張減少統(tǒng)治者對人們自然生活狀態(tài)的干預(yù)，讓人民安居樂業(yè)。漢初的黃老思想主要集中在《黃帝四經(jīng)》《淮南子》《新語》等著述中。
考慮到黃老之術(shù)具有局限性，董仲舒提出“獨(dú)尊儒術(shù)”的政治思想，深受漢武帝的賞識。經(jīng)過一系列制度的建立，逐步把儒學(xué)推向國學(xué)的地位，從而形成了儒學(xué)獨(dú)尊的局面。儒學(xué)也第一次成為官方認(rèn)同的治國理政之術(shù)。
漢朝文化博大開放，影響深遠(yuǎn)，不僅改變了華夏族的精神世界和思維方式，而且對周邊少數(shù)民族地區(qū)以及東亞、西亞乃至歐洲大陸都產(chǎn)生了重要影響。特別是隨著絲綢之路的開通，西部少數(shù)民族直至中亞、西亞和歐洲都與漢朝有了密切的經(jīng)濟(jì)文化聯(lián)系，并深受漢文化的影響。漢朝在對外傳播與發(fā)揮影響的過程中，也引進(jìn)和吸收外來的精神文化，進(jìn)一步豐富和促進(jìn)了漢文化的發(fā)展。
【魏晉南北朝時(shí)期：文化承前啟后的再爭鳴】
三國兩晉南北朝歷時(shí)400年，是繼春秋戰(zhàn)國之后又一個(gè)政治大動(dòng)蕩、文化大交融時(shí)期，不同民族、不同發(fā)展程度的文化在這一時(shí)期碰撞、交融，極大地豐富了中國的傳統(tǒng)文化。在這一時(shí)期中，影響我國最深的外來文化是天竺佛教文化。把天竺文化介紹到我國來的，大都是西域人和天竺人。前者是我國國內(nèi)的少數(shù)民族人，后者是外籍友好人士。他們之中的許多人既通曉漢語，又通曉梵文。天竺的佛教典籍都是通過他們翻譯過來的。魏晉以來大量佛教經(jīng)典翻譯成漢文。伴隨著佛教的流傳，南亞、中亞等地區(qū)的思想、文化、藝術(shù)、科學(xué)成果紛紛傳入中國，推動(dòng)哲學(xué)、邏輯學(xué)以及音樂、繪畫、雕塑等藝術(shù)的發(fā)展，大大豐富了中國傳統(tǒng)思想文化的內(nèi)容。
【唐宋時(shí)期：文化躍上巔峰】
在唐代，佛、儒、道三教并尊。在不同時(shí)期，所尊的次序有別。在唐朝近300年的時(shí)間里，唐帝王以道教為“皇族宗教”，促使道教在教理教義等方面均有較大發(fā)展。
到了宋代，為維持統(tǒng)治秩序，封建地主階級中一些思想家，將傳統(tǒng)的儒學(xué)與當(dāng)時(shí)流行的佛、道結(jié)合起來，形成了更精致、更富有理性思辨色彩的政治哲學(xué)，即宋代理學(xué)。這種思辨哲學(xué)的政治實(shí)質(zhì)，是維護(hù)封建的社會秩序和倫理道德。發(fā)揚(yáng)孔孟學(xué)說是他們的共同之志，維護(hù)三綱五常是他們共同的思想核心。
在中國文化史上，唐宋被贊為中國最燦爛輝煌的兩個(gè)時(shí)代。在這期間，盛唐的大一統(tǒng)把封建經(jīng)濟(jì)、文化推向了新的高峰。
歷史長河流入唐代，撲面而來的就是群星璀璨的唐詩。唐詩是中國文學(xué)史上的燦爛篇章之一。清人編《全唐詩》收錄詩作48900多首，后來又有補(bǔ)遺的《全唐詩外編》，增錄唐詩2000余首。作品之多，內(nèi)容之豐富，以及風(fēng)格流派之多樣，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過以前任何一個(gè)朝代。而詩歌的水平，堪稱“前不見古人，后不見來者” 。
從唐到宋，乾坤定矣，文學(xué)又迎來了一個(gè)新的高潮。
宋朝文學(xué)主要涵蓋了宋代的詞、詩、散文、話本小說、戲曲劇本等，其中詞的創(chuàng)作成就最高，詩、散文次之，話本小說又次之。
宋朝的文學(xué)作品在北宋初期秉承了晚唐風(fēng)格，用詞浮艷，常作唱和酬答之用。隨著朝廷偏重儒學(xué)，文學(xué)作家開始注重儒家說教功能。直到歐陽修帶起的第二次古文運(yùn)動(dòng)，文人才以平實(shí)的語言來創(chuàng)作，加上內(nèi)容多反映生活時(shí)弊，雅俗共賞，文學(xué)創(chuàng)作進(jìn)入了高峰期并取得巨大成就。當(dāng)時(shí)的各種文體，互相影響，有破有立。而且派別林立，題材眾多，并受到儒釋道的影響，文壇有長足的發(fā)展，散文創(chuàng)作達(dá)到爐火純青的境界。至南宋時(shí)期，文人多以作品抒發(fā)愛國情懷，多了一種慷慨悲壯的意味。
【明清時(shí)期：文化衰落中尋找復(fù)興】
明清時(shí)代的皇帝是個(gè)矛盾體，一邊重儒學(xué)，一邊大興文字獄。從朱元璋的“以文字之過”而大量殘害儒生，到“清風(fēng)不識字，何故亂翻書”的清代文字獄。統(tǒng)治者在文化上推行文化恐怖政策，此舉對中國文化的危害不亞于秦始皇的“焚書坑儒”。
然而，雖然明清有著壓抑的文化專制，但卻是中華文化大總結(jié)的時(shí)代。尤其體現(xiàn)在史學(xué)和文學(xué)方面，史學(xué)較前代有了更大的發(fā)展。著作繁多且體裁相當(dāng)完備。官修的書籍有200余部，私人著作不計(jì)其數(shù)。紀(jì)傳、編年、雜記、志書、輿圖、類書、叢書等無所不有。
在文學(xué)方面，明代的傳奇小說已達(dá)到了很高的藝術(shù)成就。這一時(shí)期出現(xiàn)了大量的以歷史、神怪、公案、言情和市民日常生活為題材的長篇章回小說和短篇的話本、擬話本，如《列國志傳》《北宋志傳》《英烈傳》等。創(chuàng)作于元末的《三國演義》《水滸傳》，在明代又有了進(jìn)一步的完善和廣泛的流傳。新創(chuàng)作的傳奇小說中，最有代表性的是《西游記》《封神演義》《金瓶梅》和“三言二拍”。
入清以后，中國古典小說達(dá)到了極盛時(shí)期。其中最著名的有蒲松齡的《聊齋志異》，吳敬梓的《儒林外史》和曹雪芹的《紅樓夢》。書中博大精深的傳統(tǒng)文化內(nèi)容以及對封建社會末期生活的巨大概括力和精確表達(dá)，標(biāo)志著小說已達(dá)到了我國古典小說的最高峰。
（以上內(nèi)容摘編自《中國人的根與魂》。）
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