上一篇《「色即是空．空即是色」是甚意思？｜不要再黑孔子了！中華源頭文化的偉大遠(yuǎn)超想象》，我們從整體上解讀了《心經(jīng)》。
這一篇，我們根據(jù)大家以往的認(rèn)識(shí)習(xí)慣，一字一句解讀《心經(jīng)》這一段：
觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時(shí)，照見五蘊(yùn)皆空，度一切苦厄。
舍利子，色不異空，空不異色。色即是空，空即是色。受想行識(shí)，亦復(fù)如是。
……
1、
「觀自在菩薩
」
與「觀世音菩薩
」兩種不同的翻譯，哪個(gè)更準(zhǔn)確。
《心經(jīng)》有不少翻譯版本，有的翻譯成「觀自在菩薩」，有的翻譯成「觀世音菩薩」，這兩個(gè)，哪個(gè)更準(zhǔn)確呢？
「觀自在菩薩」更準(zhǔn)確，抓住了本質(zhì)！
為什么這么說呢？讓我們來看'完整的我們'結(jié)構(gòu)圖：
“完整的我們”由感官能感覺到的“肉體”（上圖左邊的甲骨文“人”字），還有感覺不到的“身體”（上圖中間的甲骨文“身”字）與“真體”（上圖右邊的古漢字“思”字）組成。
“真正的我”是“思”字上半部的“囟”字。
這個(gè)“囟”字所表示的，就是孔子誠意的意、道家的元神，佛教的如來藏、真如自性。
“思”字下半部的“心”字，表示無意識(shí)，包括了前意識(shí)、潛意識(shí)。
讓我們回到佛教的語境來看，釋迦牟尼并不等于如來，而是承載如來的肉體色身。如來是釋迦牟尼的如來藏、真如自性。
同樣道理，「觀世音菩薩」這個(gè)稱謂，就像釋迦牟尼這個(gè)稱謂一樣，是世俗社會(huì)對(duì)「觀世音菩薩」肉體色身的稱呼。那么，「觀世音菩薩」的如來藏、真如自性該怎么稱呼呢？
翻譯者翻成了「觀自在菩薩」?！赣^自在菩薩」表示那個(gè)肉體色身被我們稱為「觀世音菩薩」的如來藏、真如自性。
「觀自在菩薩」后面一句，「行深般若波羅蜜多時(shí)」的主語，并不是指「觀世音菩薩」的色身，而是「觀世音菩薩」的如來藏、真如自性。
所以，翻譯者翻成「觀自在菩薩」是費(fèi)了很大心思的。
……
2、
「
觀
自在」與「親民」
那么，問題來了，為什么要把「觀世音」翻譯成「觀自在」呢？
翻譯成「觀自在」也是很有用意的，《心經(jīng)》后面的內(nèi)容都是「觀自在」的結(jié)果。
我們要真正理解「觀自在」的內(nèi)涵，必須要搞明白這個(gè)「觀自在」是個(gè)怎樣的觀法，而「自在」又是個(gè)什么樣的自在。
要理解這兩點(diǎn)，我們須借助《大學(xué)》。
「觀自在」的內(nèi)涵，與《大學(xué)》中的「親民」是同一個(gè)意思。
我們先來重新認(rèn)識(shí)一下這個(gè)「民」字。
我們?cè)谥暗奈闹?，解讀過，這個(gè)「民」字的具體意思，須由「君」字的意思來確定。
如果「君」字表示人類社會(huì)中的君王，那么「民」字就表示人類社會(huì)中，由君王統(tǒng)治的民眾、百姓。
如果「君」字表示我們的元神意識(shí)，那么「民」字就表示我們的欲神意識(shí)、識(shí)神意識(shí)、前意識(shí)、潛意識(shí)。以及承載這些意識(shí)們的肉體、身體、真體。
「親民」的「民」字，很明顯是后面一個(gè)意思，也因?yàn)檫@個(gè)意思，學(xué)習(xí)《大學(xué)》的儒生都稱為「君子」。
所以，「觀自在」的「自在」，包括了「民」所包含的這些內(nèi)容：欲神意識(shí)、識(shí)神意識(shí)、前意識(shí)、潛意識(shí)。以及承載這些意識(shí)們的肉體、身體、真體；更包括了「君」元神意識(shí)自己。
除此之外，我個(gè)人感覺「自在」的內(nèi)涵，似乎比「民」還多了一層意思，那就是欲神意識(shí)、識(shí)神意識(shí)、元神意識(shí)、前意識(shí)、潛意識(shí)，以及承載這些意識(shí)們的肉體、身體、真體，在整個(gè)運(yùn)行過程中的各種各樣的反應(yīng)、表現(xiàn)，也都屬于「自在」的范圍，而這些也是非常重要的內(nèi)容，不能忽視。
「自在」比「民」更為完整。
但是，那個(gè)「親」字卻要比「觀」字更到位。
「觀」字我們一般都會(huì)理解為“看”，不管是怎么仔細(xì)、認(rèn)真的看，看總是「看的模式」。你在那邊、我在這邊，拉開距離才能看得清，太近了，反而看不清。
而「觀自在」的「觀」可不是「看的模式」。而是「親的模式」。
我們?cè)趺慈ダ斫膺@個(gè)「親」的模式呢？
我們打個(gè)比方來看：
有一個(gè)問題團(tuán)隊(duì)，其中充滿了問題員工，而這些員工又不能開除換人，這個(gè)問題團(tuán)隊(duì)的領(lǐng)導(dǎo)該怎么辦呢？
TA不能采用那種鎮(zhèn)壓反革命式的疾風(fēng)暴雨去對(duì)付自己的員工，那樣只會(huì)越弄越糟，TA只能去親近那些問題員工，用《中庸》里說的“寬柔以教不報(bào)無道”的姿態(tài)去教化TA們。
在現(xiàn)實(shí)中，也是這樣的，不管是問題員工、問題學(xué)生，你都不能簡(jiǎn)單的開除TA們，而是要親近、團(tuán)結(jié)TA們，與TA們交心、交流，在指出TA們問題之前，先要自我批評(píng)，發(fā)現(xiàn)自己的不足，承擔(dān)自己的責(zé)任，如此這般的感化TA們，之后，人家才會(huì)接受你、聽你的、也去改變自己……
我們?nèi)吮旧硪彩且粋€(gè)問題團(tuán)隊(duì)，欲神意識(shí)、識(shí)神意識(shí)、前意識(shí)都是問題大得不得了的問題成員，而我們自己：元神意識(shí)，也是個(gè)問題很大的昏君。
所以，這種情況，就不能「觀」，而是要「親」，只有「親」這種模式，才能真正有效。「觀」在「觀自在」中的真正含義，也不是看的意思，就是「親」的含義。
我們?cè)陂_始練習(xí)打坐入定的時(shí)候，并不是往那一坐就完了。那樣的打坐，坐再久，也只是拗筋骨而已，并不是真正的打坐入定。
真正的打坐入定，元神意識(shí)需要去感知、親近欲神意識(shí)、識(shí)神意識(shí)、前意識(shí)，以及承載TA的體，還有各種各樣的情緒、反應(yīng)。
有些情緒、反應(yīng)在打坐中是非常強(qiáng)烈的。這個(gè)時(shí)候，元神意識(shí)需要用“寬柔以教不報(bào)無道”的姿態(tài)與TA們進(jìn)行溝通，教化。心智玩家之前寫過一篇《身體，是我們的學(xué)生；打坐，是給身體上課｜體悟孔子「南方、北方之強(qiáng)」》
這樣的打坐，就是在「親自在」。
經(jīng)過這樣的練習(xí)，你坐一段時(shí)間才能讓內(nèi)在的自己寧靜下來，打坐的時(shí)候才能做到什么都不想，享受那份超越時(shí)空的寧靜體驗(yàn)……
……
3、「行深般若波羅密多」是一種什么狀態(tài)？
這句話中的「多」字，就是打坐入定的「定」。
不知道大家有沒有想過，「般若波羅蜜，定」行深了以后，人是一種什么狀態(tài)？
如果，想當(dāng)然地以為，就是我們平常的那種「打坐入定」，那就大錯(cuò)特錯(cuò)了！
我們以往對(duì)《心經(jīng)》認(rèn)識(shí)的局限也在于此。
我們還是借助《大學(xué)》來認(rèn)識(shí)，請(qǐng)看下圖：
《大學(xué)》“止于至善”后的「定」，并不是那種打坐中的「靜態(tài)定」。而是在日常生活、工作中的「動(dòng)態(tài)定」。“大學(xué)之道，在明明德”的“明德”是一種「動(dòng)態(tài)定」的狀態(tài)。
所以，我們對(duì)于「定」的理解，不能只局限在「靜態(tài)定」。在「靜態(tài)定」之外，還有一種更高級(jí)的，或者用佛教語言來說，是大乘的「動(dòng)態(tài)定」。
觀自在菩薩行深的，般若波羅蜜多，并不是「靜態(tài)定」，而是「動(dòng)態(tài)定」。
這是，我們真正認(rèn)識(shí)、理解《心經(jīng)》的關(guān)鍵。
……
4、在釋迦牟尼的認(rèn)識(shí)中，「五蘊(yùn)」是種什么影像？
照見五蘊(yùn)皆空，認(rèn)識(shí)這句話的關(guān)鍵在于這個(gè)「蘊(yùn)」字。
「蘊(yùn)」字有“陰、眾”的意思。所以，有的版本翻譯成“照見五陰皆空”。
《心經(jīng)》這一段的后面，就有「是諸法空相」的說法。「空相」并不是沒有相，而是另一個(gè)時(shí)空世界中的影像。
這個(gè)「蘊(yùn)」字，翻譯自釋迦牟尼所講的某個(gè)古印度語，而這個(gè)古印度語所對(duì)應(yīng)的，是存在另外一個(gè)時(shí)空世界中的某種影像。也就是說「蘊(yùn)」是一種特定的影像，這種影像同時(shí)具有“陰、眾”的特點(diǎn)。
那么，這種影像到底是什么樣的呢？
我們可以借助「心智系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)」來認(rèn)識(shí)：
我們每個(gè)人都有兩套心智系統(tǒng)：
第一套心智系統(tǒng)：由欲神意識(shí)、識(shí)神意識(shí)與前意識(shí)組成。在這套心智系統(tǒng)中，元神意識(shí)完全就是個(gè)昏君，基本上啥作用都不起，臣子們做什么都同意。而潛意識(shí)則處于靜默的狀態(tài)。
不經(jīng)過心智系統(tǒng)的訓(xùn)練，所有人一輩子都只會(huì)用這套心智系統(tǒng)。
第二套心智系統(tǒng)：完全是以「元神意識(shí)+潛意識(shí)」起主導(dǎo)作用。而欲神意識(shí)、識(shí)神意識(shí)、前意識(shí)也同時(shí)發(fā)揮作用，人體上最基本的感、知、覺、行為仍然由TA們負(fù)責(zé)，只是不再起主導(dǎo)作用了。
這個(gè)「蘊(yùn)」字所對(duì)應(yīng)的就是我們的心智系統(tǒng)！
「蘊(yùn)」字包含「陰」的意思，表示心智系統(tǒng)存在于另外一個(gè)時(shí)空世界中，在這個(gè)時(shí)空世界中，是看不到的。
「蘊(yùn)」字包含「眾」的意思，表示心智系統(tǒng)中成員的眾多，我們心智系統(tǒng)中確實(shí)包含了很多的成員。
那么，問題來了，我們都有兩套心智系統(tǒng)，《心經(jīng)》又是如何區(qū)分兩套心智系統(tǒng)的？
「五蘊(yùn)」就是表示第一套心智系統(tǒng)。
「五蘊(yùn)皆空」實(shí)際上是「五空蘊(yùn)」的意思，「五空蘊(yùn)」就是表示第二套心智系統(tǒng)。
「五空蘊(yùn)」并沒有在《心經(jīng)》中直接點(diǎn)明，但是，這個(gè)意思其實(shí)已經(jīng)包含在里面了。
五蘊(yùn)皆空，并不是「五蘊(yùn)」沒有了，而是「五蘊(yùn)」都空了，成了「五空蘊(yùn)」。
五蘊(yùn)皆空就是轉(zhuǎn)換心智系統(tǒng)，從「五蘊(yùn)」轉(zhuǎn)換到「五空蘊(yùn)」。
……
5、人在「五空蘊(yùn)」中，是一種什么樣的感受？
色不異空，空不異色。色即是空，空即是色，受想行識(shí)，亦復(fù)如是。這段話是對(duì)人在「五空蘊(yùn)」中心理感受的描述。
我們還是來看“完整的我們”結(jié)構(gòu)圖
「色、受、想、行、識(shí)」是人在日常生活、工作中，受到外界刺激以后，心理感受的全過程。
在第一套心智系統(tǒng)（五蘊(yùn)）中，「色、受、想、行、識(shí)」的每一個(gè)過程，都會(huì)受到前意識(shí)的影響，這種影響再與欲神意識(shí)、識(shí)神意識(shí)、元神意識(shí)相互作用，會(huì)發(fā)生「相互影響，反射放大」的變化。
這種情景，用《心經(jīng)》語體來說就是，色異念、念異色，受想行識(shí)，亦復(fù)如是。這樣的情景，我們?cè)诖蜃心荏w驗(yàn)到。
比如，在打坐的過程中，經(jīng)常會(huì)感受到口、鼻、耳中的癢癢。在平時(shí)，我們的注意力比較分散，并不太在意這種癢癢。但在打坐時(shí)，分散注意力的事情少了，注意力集中在了自己身體上，這種癢癢常常會(huì)變成難以忍受的奇癢……
這是為什么呢？這就是因?yàn)槲覀冊(cè)诖蜃臅r(shí)候，心智系統(tǒng)依然處在第一套心智系統(tǒng)（五蘊(yùn)）中。
這種癢癢，一開始只是一個(gè)小小的外來刺激，但是，在色、受、想、行、識(shí)的心理過程中，讓前意識(shí)與欲神意識(shí)、識(shí)神意識(shí)、元神意識(shí)相互影響，反射放大，小小的刺激被反復(fù)放大、放大、再放大，最后變成了一種無法忍受的奇癢。
這個(gè)時(shí)候，如果你懂得轉(zhuǎn)換心智系統(tǒng)，進(jìn)入第二套心智系統(tǒng)（五空蘊(yùn)），這種奇癢，一會(huì)兒就變成不太癢、有點(diǎn)癢、不癢、最后就變成了一種小感覺，再過一會(huì)兒，就什么感覺也沒有了。
所以，人在第二套心智系統(tǒng)（五空蘊(yùn)）中，色、受、想、行、識(shí)依然存在，只是沒有了前意識(shí)的干擾，完全處在元神意識(shí)與潛意識(shí)的掌控下，相互之間既不會(huì)反復(fù)影響，更不會(huì)被反射放大。
這，就是「色不異空、空不異色」。
那么，「色即是空、空即是色」，又是什么意思呢？
長期以來，我們都誤讀了「是」字。
這個(gè)「是」字，不是「是不是」的「是」。
對(duì)這個(gè)「是」字的理解，我們要借助《論語》的幫助。子曰：“由！誨女知之乎！知之為知之，不知為不知，是知也。
我們?cè)谥暗奈恼轮薪庾x過這段話，「是知也」的「是」，乃「是」字的本意：「正」的意思。
「色即是空、空即是色」的「是」也是「正」的意思，對(duì)應(yīng)前句「色不異空、空不異色」的「異」字，「不異」即為「正」。
「色即是空、空即是色」與「色不異空、空不異色」是同一個(gè)意思，是對(duì)「色不異空、空不異色」再強(qiáng)調(diào)。
6、在「五空蘊(yùn)」中，度一切苦厄的過程，人又是一種什么樣的體驗(yàn)?zāi)兀?/strong>
感受一下：從心所欲不逾矩，隨感而應(yīng)、無物不照，此心不動(dòng)、隨機(jī)而動(dòng)……
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