甲骨文中有儒帝子、儒師、儒人，子儒的記載。儒從人需聲，甲骨文中儒寫作“需”。上面是“雨”，字形為人在雨中?！叭濉弊直玖x一是沐浴齋戒。二是祭祀求雨。兩者都與祭祀有關(guān)?！靶琛奔由稀叭恕弊殖蔀椤叭濉保濉笔菑氖录漓氲娜??？梢钥闯?，至少在殷商時代，儒已經(jīng)是高貴的職稱。
在西周的金文中有“需”字，其形體上為雨，下為天（ “天”和“大”都是人的正面形） 。 “需”屬于會意字，人在雨的下面。如圖金文中的需：
徐中舒在《甲骨文中所見的儒》指出， 儒在甲骨文中寫作“需”或者“濡” 。他認(rèn)為，濡本指“齋戒沐浴” ，整個字像是以水沖洗沐浴濡身之形。 《周禮·天官·太宰》鄭玄注曰： “儒，諸侯保氏有六 藝以教民者。 ” 《法言-君子》：“通天地之人曰儒?！贝呵锖笃谌彘_始從祝、宗中分化出來。儒者熟悉詩書禮樂，專門從事教育活動。有人認(rèn)為儒者是指一種以宗教為生的職業(yè)，負(fù)責(zé)治喪、祭神等各種宗教儀式。"儒本求雨之師，故衍化為術(shù)士之稱"（《國故論衡·原儒》）。
胡適《說儒》中，根據(jù)東漢許慎《說文解字·人部》對“儒”的解釋為：“儒，柔也，術(shù)士之稱。從人，需聲”。而正是這個將儒釋為柔，引來許多不同的說法，甚至于立場截然不同的大辯論。胡適認(rèn)為儒者為殷遺民，而這些人于亡國之后，淪落為執(zhí)喪禮者，儒為周代社會對有此類文化之術(shù)士之蔑稱。因已遭亡國，其文化只能以柔弱之勢存在。
據(jù)徐中舒《甲骨文字典》考釋，甲骨文的儒，象人沐浴濡身之形。上古原始宗教舉行祭禮之前，司禮者必齋戒沐浴，以示誠敬。不僅證明了胡適的儒最早是殷商教士，是宗教神職人員的論點，也為儒教（非儒學(xué)）是宗教找到了證據(jù)。
我在《從宇宙智慧到人類認(rèn)知看宗教、哲學(xué)和科學(xué)的關(guān)系》、《孔子思想和老子思想的根本區(qū)別》兩篇文章中就提到，人類認(rèn)知包括經(jīng)驗和觀念兩個大類，巫術(shù)也不例外，孔子抓住了巫術(shù)中觀念的部分，上升抽象為絕對精神“仁”；而老子則抓住巫術(shù)中經(jīng)驗的部分，提煉出“無”，天下萬物處于有，有出于無?？鬃雍屠献幼吡藘蓚€不同的方向。
而歷史后來之所以選擇了孔子儒家治國，因為在全球范圍內(nèi)，春秋戰(zhàn)國時期也是多神崇拜到一神崇拜、從對自然力崇拜到絕對精神崇拜的過渡時期。其后的大一統(tǒng)帝國必然選擇一神宗教作為統(tǒng)治思想，中國則是儒教（儒家），接近與倫理宗教，西方則是基督教。
由此可見，儒家思想其起源就是商周時期的巫術(shù)思想，當(dāng)時的商周統(tǒng)治思想就是巫術(shù)思想，表現(xiàn)特征就是特別推崇祭祀禮儀。儒這個字就是來自沐浴祭祀者，而到西周后期，很多儒生則進(jìn)入到民間成為民間的主持執(zhí)喪禮者，孔子其實年輕時就是干這個行業(yè)的?？梢哉f孔子是商周巫術(shù)思想的改良者，將當(dāng)時多神崇拜、萬物有靈抽象為絕對精神----仁，并由此演生出仁義禮智信等規(guī)則，是倫理宗教的創(chuàng)始人。
中國經(jīng)歷了2000多年的儒家思想統(tǒng)治時期，時間漫長，自清末起就有很多人公開反對孔子思想，后來徹底的對儒家思想進(jìn)行大批判。今天基本上絕對大多數(shù)人對孔子心存反感，除了個別弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的地方和機(jī)構(gòu)。
其實中國的倫理宗教---儒家思想在早期也是有一定積極意義的，對規(guī)范社會秩序、知識分子出世入世等都有明顯進(jìn)步的意義。即使在今天的西方，基督教也已經(jīng)變成人們在倫理上的遵守法則。
總之從甲骨文可以看出儒家思想的起源，即源于巫術(shù)時代的祭祀人員，這些人員在當(dāng)時具有掌握文字和政治思想的群體，屬于較高地位的人。到了春秋時期，巫術(shù)祭祀治國走向沒落，各種思想涌現(xiàn)，而孔子則不同于其他完全顛覆性思想，而是繼承了多神崇拜時代的巫術(shù)祭祀思想，將之絕對精神化。后來的歷史選擇了孔子作為最高圣賢，也是整個人類思想發(fā)展歷史必然的過程。
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從《易經(jīng)》的起源看，為什么儒家和道家都尊崇《易經(jīng)》？甲骨文中有儒帝子、儒師、儒人，子儒的記載。儒從人需聲，甲骨文中儒寫作“需”。上面是“雨”，字形為人在雨中?！叭濉弊直玖x一是沐浴齋戒。二是祭祀求雨。兩者都與祭祀有關(guān)。“需”加上“人”字成為“儒”，儒”是從事祭祀的人?？梢钥闯觯辽僭谝笊虝r代，儒已經(jīng)是高貴的職稱。
在西周的金文中有“需”字，其形體上為雨，下為天（ “天”和“大”都是人的正面形） 。 “需”屬于會意字，人在雨的下面。如圖金文中的需：
徐中舒在《甲骨文中所見的儒》指出， 儒在甲骨文中寫作“需”或者“濡” 。他認(rèn)為，濡本指“齋戒沐浴” ，整個字像是以水沖洗沐浴濡身之形。 《周禮·天官·太宰》鄭玄注曰： “儒，諸侯保氏有六 藝以教民者。 ” 《法言-君子》：“通天地之人曰儒。”春秋后期儒開始從祝、宗中分化出來。儒者熟悉詩書禮樂，專門從事教育活動。有人認(rèn)為儒者是指一種以宗教為生的職業(yè)，負(fù)責(zé)治喪、祭神等各種宗教儀式。"儒本求雨之師，故衍化為術(shù)士之稱"（《國故論衡·原儒》）。
胡適《說儒》中，根據(jù)東漢許慎《說文解字·人部》對“儒”的解釋為：“儒，柔也，術(shù)士之稱。從人，需聲”。而正是這個將儒釋為柔，引來許多不同的說法，甚至于立場截然不同的大辯論。胡適認(rèn)為儒者為殷遺民，而這些人于亡國之后，淪落為執(zhí)喪禮者，儒為周代社會對有此類文化之術(shù)士之蔑稱。因已遭亡國，其文化只能以柔弱之勢存在。
據(jù)徐中舒《甲骨文字典》考釋，甲骨文的儒，象人沐浴濡身之形。上古原始宗教舉行祭禮之前，司禮者必齋戒沐浴，以示誠敬。不僅證明了胡適的儒最早是殷商教士，是宗教神職人員的論點，也為儒教（非儒學(xué)）是宗教找到了證據(jù)。
我在《從宇宙智慧到人類認(rèn)知看宗教、哲學(xué)和科學(xué)的關(guān)系》、《孔子思想和老子思想的根本區(qū)別》兩篇文章中就提到，人類認(rèn)知包括經(jīng)驗和觀念兩個大類，巫術(shù)也不例外，孔子抓住了巫術(shù)中觀念的部分，上升抽象為絕對精神“仁”；而老子則抓住巫術(shù)中經(jīng)驗的部分，提煉出“無”，天下萬物處于有，有出于無。孔子和老子走了兩個不同的方向。
而歷史后來之所以選擇了孔子儒家治國，因為在全球范圍內(nèi)，春秋戰(zhàn)國時期也是多神崇拜到一神崇拜、從對自然力崇拜到絕對精神崇拜的過渡時期。其后的大一統(tǒng)帝國必然選擇一神宗教作為統(tǒng)治思想，中國則是儒教（儒家），接近與倫理宗教，西方則是基督教。
由此可見，儒家思想其起源就是商周時期的巫術(shù)思想，當(dāng)時的商周統(tǒng)治思想就是巫術(shù)思想，表現(xiàn)特征就是特別推崇祭祀禮儀。儒這個字就是來自沐浴祭祀者，而到西周后期，很多儒生則進(jìn)入到民間成為民間的主持執(zhí)喪禮者，孔子其實年輕時就是干這個行業(yè)的?？梢哉f孔子是商周巫術(shù)思想的改良者，將當(dāng)時多神崇拜、萬物有靈抽象為絕對精神----仁，并由此演生出仁義禮智信等規(guī)則，是倫理宗教的創(chuàng)始人。
中國經(jīng)歷了2000多年的儒家思想統(tǒng)治時期，時間漫長，自清末起就有很多人公開反對孔子思想，后來徹底的對儒家思想進(jìn)行大批判。今天基本上絕對大多數(shù)人對孔子心存反感，除了個別弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的地方和機(jī)構(gòu)。
其實中國的倫理宗教---儒家思想在早期也是有一定積極意義的，對規(guī)范社會秩序、知識分子出世入世等都有明顯進(jìn)步的意義。即使在今天的西方，基督教也已經(jīng)變成人們在倫理上的遵守法則。
總之從甲骨文可以看出儒家思想的起源，即源于巫術(shù)時代的祭祀人員，這些人員在當(dāng)時具有掌握文字和政治思想的群體，屬于較高地位的人。到了春秋時期，巫術(shù)祭祀治國走向沒落，各種思想涌現(xiàn)，而孔子則不同于其他完全顛覆性思想，而是繼承了多神崇拜時代的巫術(shù)祭祀思想，將之絕對精神化。后來的歷史選擇了孔子作為最高圣賢，也是整個人類思想發(fā)展歷史必然的過程。
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