作者：周丹丹（中國農(nóng)業(yè)大學人文與發(fā)展學院）
中國是農(nóng)業(yè)文明古國，也是農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)大國。農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)是我國勞動人民在數(shù)千年的農(nóng)耕實踐中形成和積淀的活態(tài)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、生活和生態(tài)體系，是完整的農(nóng)耕社會組織體系、農(nóng)業(yè)文化思想體系和農(nóng)耕技藝體系。2002年，聯(lián)合國糧食及農(nóng)業(yè)組織發(fā)起全球重要農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)的保護倡議，經(jīng)過20多年的發(fā)展，已有23個國家和地區(qū)的67個系統(tǒng)入選全球重要農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)名錄，中國以19項位居首位。全球重要農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)是繼自然遺產(chǎn)、文化遺產(chǎn)、混合遺產(chǎn)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之后的又一種世界性遺產(chǎn)類型，是世界遺產(chǎn)家族的新成員。2012年，我國啟動重要農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)的發(fā)掘與保護工作，截至目前，共評定6批138項中國重要農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)，分布在全國29個省、自治區(qū)和直轄市。全球及中國重要農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)的設立對于保護生物多樣性和文化多樣性具有重要價值，為人類應對現(xiàn)代性危機提供了智慧方案和解決之道。
通過農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)理解鄉(xiāng)土社會
盡管當前農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)在經(jīng)濟、社會、文化、生態(tài)等方面的作用和價值越來越凸顯，但對于如何有效研究、保護并傳承活態(tài)農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)，有效促進農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)地社區(qū)的可持續(xù)發(fā)展，學界仍在探索之中。長期以來，活態(tài)農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)作為一套農(nóng)業(yè)生產(chǎn)系統(tǒng)和生態(tài)系統(tǒng)，得到了農(nóng)學、生態(tài)學、資源與環(huán)境科學等領域的充分關注和研究。但與此同時，活態(tài)農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)作為一套社會生活系統(tǒng)、社會組織系統(tǒng)、社會文化系統(tǒng)和文化景觀系統(tǒng)，卻并沒有引起相關學科的足夠重視，社會科學尤其是社會學對于農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)的關注和研究并不充分。農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)研究的多學科共同研究和跨學科交叉研究的格局并未形成。
在當前鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的背景下，作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的農(nóng)耕文化，在農(nóng)業(yè)農(nóng)村的中國式現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型與發(fā)展中可以發(fā)揮重要作用。而洞察中國式現(xiàn)代化的農(nóng)業(yè)農(nóng)村基礎，理解和闡釋農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化過程中農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)系統(tǒng)在社會和文化方面的總體性功能和作用，也成為中國社會學界亟須直面的緊迫而真實的問題。
全國范圍內(nèi)廣泛分布著全球及中國重要農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)，涉及上千個遺產(chǎn)地鄉(xiāng)村社區(qū)，其中許多是經(jīng)濟欠發(fā)達地區(qū)的鄉(xiāng)村社區(qū)，還有不少是少數(shù)民族地區(qū)的鄉(xiāng)村社區(qū)。目前，138項中國重要農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)分布在29個省、自治區(qū)和直轄市的151個縣（市、區(qū)），涉及40多個少數(shù)民族，涵蓋60多種農(nóng)牧業(yè)物種和各類農(nóng)業(yè)生態(tài)類型，四分之一的遺產(chǎn)地鄉(xiāng)村社區(qū)屬于原貧困地區(qū)。
這些遺產(chǎn)地鄉(xiāng)村社區(qū)無疑都擁有良好的農(nóng)業(yè)資源稟賦和完整的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)體系，是文化多樣性的富集地，是中國深厚悠久的農(nóng)耕文化傳承至今的樣板性鄉(xiāng)村社區(qū)，集中和完整地體現(xiàn)了農(nóng)耕文化長期塑造的一整套運作有序的社會系統(tǒng)和文化系統(tǒng)。因此，這些鄉(xiāng)村社區(qū)具備展示農(nóng)耕文化如何成功進行現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的巨大潛力。洞察、思考和總結這些鄉(xiāng)村社區(qū)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的基本邏輯、內(nèi)在機制和實踐路徑，是中國社會學理解鄉(xiāng)土社會的應有之義，是中國社會學義不容辭的學科職責和時代使命。
重要農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)地的鄉(xiāng)村社區(qū)既是中國農(nóng)業(yè)文化的樣板，也是中國農(nóng)村社會的樣板。在中國社會學領域，有關“農(nóng)”的幾乎全部社會學研究議題，都可以在遺產(chǎn)地鄉(xiāng)村社區(qū)開展具有典型性的研究。遺產(chǎn)地鄉(xiāng)村社區(qū)的現(xiàn)代化變遷和可持續(xù)發(fā)展都離不開社會學理論和方法的指導。與現(xiàn)代化變遷和可持續(xù)發(fā)展相關的社會轉(zhuǎn)型、社會文化、社會行動、社會動機、社會心理、社會組織、社會關系、社會結構、社會過程、社會規(guī)范、社會意義、社會后果等一系列問題，都需要借助社會學的學科理論和學科方法來加以解釋、闡發(fā)和解決。
中國社會學不應缺失重要農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)地的鄉(xiāng)村社區(qū)這片廣闊而重要的田野。遺產(chǎn)地鄉(xiāng)村社區(qū)作為當代中國鄉(xiāng)村的農(nóng)耕文化保護、傳承與發(fā)展的樣板，是鄉(xiāng)村社會遭遇現(xiàn)代化、工業(yè)化和城市化之時，農(nóng)耕文化如何合理應對與穩(wěn)健轉(zhuǎn)型的典型展示地，能鮮明地反映中國城鄉(xiāng)現(xiàn)代化發(fā)展過程中的各種困境以及農(nóng)耕智慧的因應之道。在這個意義上，農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)需要也應該進入中國社會學的研究視域，中國社會學也不能在農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)議題上缺席。
以社會學視野激活農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)研究
把農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)帶入社會學的研究視域，意味著重新審視農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)的核心價值，將以往研究中未得到足夠重視的“人”的維度重新帶入視野。農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)的主體是人。人是農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)造者、擁有者和使用者，也應該是農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)的保護者和受益者。人始終居于農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)價值的核心，是農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)得以存在、延續(xù)和發(fā)展的關鍵。費孝通在晚年多次強調(diào)，社會學要注重對人的研究。經(jīng)由社會學的田野研究和理論闡發(fā)，人的主體性和價值將在農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)中得到凸顯。因此，社會學應當彌補當前農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)研究的不足，形成整全性的研究視域、綜合性的研究框架和解釋路徑，讓農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)研究具有深厚的人文情懷。
把農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)帶入社會學的研究視域，意味著重新審視農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)自身的社會屬性和文化價值，將以往研究中未得到足夠重視的“社會”維度重新帶入視野。農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)不僅是一套農(nóng)業(yè)生產(chǎn)體系和自然生態(tài)體系，也是與其有機配合的一套生活體系和生命體系?；顟B(tài)農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)生生不息的根源就在于村落社會中人的生產(chǎn)、生態(tài)、生活與生命的有機交融。在農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)研究中，需要運用社會學的洞察力將這種有機交融的社會機理呈現(xiàn)出來。歷史社會學強調(diào)對文化的歷史性和社會性理解。這一倡導實際上是將社會結構和社會文化置于歷史前后相繼的軌跡中，由此我們得以在一種具有傳承性和延續(xù)性的歷史文化傳統(tǒng)中，洞悉農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)千百年來的有機交融之道。
把農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)帶入社會學的研究視域，意味著社會學對鄉(xiāng)土中國的理解要進一步重返鄉(xiāng)土社會自身的社會與文化脈絡，將解釋的鏈條更深地扎根于農(nóng)耕文化的土壤之中。在遺產(chǎn)地的鄉(xiāng)土圖景中，鄉(xiāng)土團體、鄉(xiāng)風禮俗、鄉(xiāng)土倫理、鄉(xiāng)土人情、鄉(xiāng)土景觀都蘊含著豐富的鄉(xiāng)土社會邏輯和鄉(xiāng)土文化底色。如何在農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)地鄉(xiāng)村社區(qū)理解這套邏輯的運作機制，可能是農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)給社會學研究帶來的新議題，也可能構成對中國社會學本土方法的重塑。
泱泱中華，以農(nóng)為本。重要農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)這一新興的世界遺產(chǎn)類型的設立，讓農(nóng)耕文化再次以一種獨特的方式進入學術的視野。重要農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)因其活態(tài)性、適應性、復合性、戰(zhàn)略性和瀕危性等基本特征，成為亟須多學科通力合作的一個綜合性研究領域。社會學的缺席，將導致遺產(chǎn)地“人”的整體性沉默，也將導致遺產(chǎn)地“社會”的消失。把農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)帶入社會學的視域，將拓展農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)研究的深度、廣度以及因“人”的彰顯而具有的學術溫度。將農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)帶入社會學的視域，也將為中國社會學注入新的活力和可能性。
（本文系國家社科基金重大項目“農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)保護與鄉(xiāng)村可持續(xù)發(fā)展研究”（20&ZD167）階段性成果）
來源： 中國社會科學網(wǎng)-中國社會科學報
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