今天的探討可以說是與外國(guó)友人很好的談?wù)撛掝}。
從我們上周對(duì)于馮先生宗教的學(xué)習(xí)探討中可以很清楚地看到儒家思想中可能缺乏的是迷信、教條、儀式、組織機(jī)構(gòu)?！叭寮也皇且环N宗教?！?/p>
《論語·述兒篇二十》曰：“子不語怪力亂神，此四者人所愛言?？鬃诱Z常不語怪，語德不語力，語秩不語亂，語人不語神，談?wù)撊碎g，不談神仙。”
為什么儒家不聊怪力亂神？因?yàn)椤傲εc亂，有其實(shí)；怪與神，生于惑?；螽?dāng)解，實(shí)當(dāng)證?！笨梢?，儒家非常親近生活，缺少宗教的封建。
“許多人習(xí)慣地認(rèn)為，儒、道、佛是中國(guó)的三種宗教。其實(shí)，儒家并不是一種宗教。道家和道教是不同的兩回事，道家是一種哲學(xué)，道教才是宗教。它們的內(nèi)涵不僅不同，甚至是互相矛盾的：道家哲學(xué)教導(dǎo)人順乎自然，道教卻教導(dǎo)人逆乎自然。”
“舉例來說，按老莊思想，萬物有生必有死，人對(duì)于死，順應(yīng)自然，完全不必介意，而道教的宗旨缺是教導(dǎo)長(zhǎng)生術(shù)，這不是反乎自然嗎？道教含有一種征服自然的科學(xué)精神。如果有人對(duì)中國(guó)科學(xué)史有興趣，《道藏》里許多道士的著作倒是可以提供不少資料?！?/p>
因?yàn)轳T友蘭先生寫的是簡(jiǎn)史，所以有時(shí)候文章會(huì)略微武斷。道教和道家之爭(zhēng)不是一兩句話就能寫清的。道教中長(zhǎng)生不老、煉丹、運(yùn)氣、辟谷是反自然、征服自然的體現(xiàn)，四大發(fā)明的火藥、指南針、看風(fēng)水對(duì)物理化學(xué)層面有促進(jìn)，陰陽家對(duì)建筑和自然也是頗有心得。
“至于佛教，佛學(xué)和佛教也是有區(qū)別的。對(duì)中國(guó)知識(shí)分子來說，佛學(xué)比佛教有趣得多?！?/p>
佛教、佛家文化來自于印度，在東土本地化后形成狀態(tài)。學(xué)完哲學(xué)再去親近宗教的時(shí)候，我們親近的方式可能不一樣。不是說學(xué)了哲學(xué)就拒斥宗教，應(yīng)該是更愿意親近宗教，因?yàn)樽诮痰膬?nèi)核就是哲學(xué)。
“在中國(guó)傳統(tǒng)的喪事儀式中，僧人和道士同時(shí)參加，并不令人感到奇怪?！?/p>
《西游記》中也能看到這種不打架、大雜燴，玉皇大帝、太上老君道教，釋迦摩尼、觀音是佛教，中國(guó)基本上不考慮宗教的嚴(yán)謹(jǐn)性和獨(dú)一無二的排他性、互斥性。我們民族很寬容，什么都能用，什么都能拿來，只要能解決現(xiàn)實(shí)的問題。
“中國(guó)人對(duì)待宗教的態(tài)度，也是充滿哲學(xué)意味的?！?/p>
宗教排他性很強(qiáng)，互容性很差。猶太教和基督教本是同源，但在中世紀(jì)以及以后是格格不入，尤其是基督教，不斷地驅(qū)逐猶太教。中國(guó)則不然，道士、和尚把茶顏歡，一杯粗茶舉向明月，清淡如風(fēng)中之燭，甚是愜意圓融。
什么都能接納華為己有的綜合能力，而不是看到不同而對(duì)立，這就是中華文化重要的一部分。
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