近些年，時(shí)常能看見(jiàn)一些對(duì)于大學(xué)教育、專(zhuān)業(yè)設(shè)置、學(xué)非所用的質(zhì)疑。今年，由于“碩士送外賣(mài)”的話(huà)題，一些社交媒體再度引發(fā)了關(guān)于“學(xué)歷貶值”“讀書(shū)無(wú)用”的熱議。
一旦聊到所學(xué)的專(zhuān)業(yè)，迎面而來(lái)的就是再熟悉不過(guò)的就業(yè)偏見(jiàn)。學(xué)土木工程的，畢業(yè)是去工地搬磚嗎；國(guó)際經(jīng)濟(jì)與貿(mào)易呀，下回能不能幫我出國(guó)代購(gòu)；學(xué)計(jì)算機(jī)是去當(dāng)碼農(nóng)，學(xué)物流是送快遞，學(xué)考古是去盜墓，學(xué)心理學(xué)一定會(huì)讀心術(shù)……人們常常發(fā)愁，所學(xué)無(wú)處用，所用非所學(xué)。然而，事實(shí)可能并非如此。
北京大學(xué)考古文博學(xué)院博士生奚牧涼參與《國(guó)家寶藏》的策劃工作，通過(guò)“明星+文保專(zhuān)家+博物館”跨界的綜藝形式，激發(fā)了觀眾對(duì)考古和文物的興趣，讓博大精深的國(guó)寶“圈粉”眾多青少年。
北大公眾考古方向招收的第一個(gè)碩士生，他的個(gè)人公號(hào)“挖啥呢”致力于向公眾普及考古知識(shí)。
疫情期間，華中科技大學(xué)同濟(jì)醫(yī)學(xué)院80余名醫(yī)學(xué)生志愿者，用自己的醫(yī)學(xué)專(zhuān)業(yè)知識(shí)，參與中國(guó)防疫翻譯，撰寫(xiě)科普臨床推文，協(xié)助患者上報(bào)信息、登記住院。
江蘇淮陰師范學(xué)院學(xué)生陳兆蘭，發(fā)現(xiàn)家鄉(xiāng)水果外運(yùn)時(shí)常因路途遙遠(yuǎn)發(fā)生腐壞，經(jīng)濟(jì)損失不小，于是和同學(xué)進(jìn)行反復(fù)實(shí)驗(yàn)，成功研發(fā)出一種安全性高的果蔬常溫運(yùn)輸保鮮劑，使得流通損耗降低60%，獲得了2件國(guó)家授權(quán)專(zhuān)利。
學(xué)以致用的例子比比皆是，知識(shí)當(dāng)真無(wú)用嗎？事實(shí)上，知識(shí)不僅“有用”而且不止于“有用”，北京大學(xué)哲學(xué)系的胡軍教授在《究真求道：中國(guó)走進(jìn)現(xiàn)代社會(huì)的哲學(xué)省察》一書(shū)中發(fā)出了“知識(shí)主義宣言”：
我們正處在從傳統(tǒng)的產(chǎn)業(yè)社會(huì)逐漸向知識(shí)社會(huì)過(guò)渡的嶄新階段。知識(shí)在人類(lèi)發(fā)展的歷程中作用越來(lái)越重要，它已經(jīng)成為我們這個(gè)時(shí)代“最難獲得或最難替代的生產(chǎn)要素”，是社會(huì)變革的新動(dòng)力，并且成為一種新的資本形態(tài)。
胡軍教授在北大博雅講壇
只要稍加注意，我們就能發(fā)現(xiàn)這樣一個(gè)事實(shí)：知識(shí)正在以驚人的速度在世界上迅速地傳播和全方位地普及，以至于在那些發(fā)達(dá)的國(guó)家中知識(shí)正在或已經(jīng)成為支配甚或主宰社會(huì)、世界的力量或要素。
在知識(shí)社會(huì)中的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是知識(shí)，知識(shí)社會(huì)中的政治基礎(chǔ)也是知識(shí)，知識(shí)社會(huì)中的軍事也必定是以知識(shí)為主導(dǎo)的軍事。知識(shí)社會(huì)中其他一切也無(wú)不如此。總之，在知識(shí)社會(huì)中一切都決定于知識(shí)要素能否得到充分而廣泛的運(yùn)用。
誰(shuí)掌握了最先進(jìn)的知識(shí)系統(tǒng)，誰(shuí)就有可能成為我們這個(gè)社會(huì)先進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展要求的真正代表，誰(shuí)就能夠代表社會(huì)發(fā)展的未來(lái)要求和方向。如果誰(shuí)對(duì)知識(shí)在現(xiàn)代社會(huì)中的主宰作用視而不見(jiàn)，那么他們終將被歷史無(wú)情地淘汰。
他斷言，未來(lái)的社會(huì)可以稱(chēng)之為知識(shí)社會(huì)。知識(shí)是中國(guó)社會(huì)未來(lái)發(fā)展和繁榮的新的原動(dòng)力，為了促進(jìn)中國(guó)社會(huì)不斷走向繁榮和富強(qiáng)，我們要加強(qiáng)知識(shí)的研究，要積極提倡知識(shí)主義。
01 求知是人的本性
知識(shí)具有不可替代的作用
知識(shí)之所以能夠成為現(xiàn)代社會(huì)“最難獲得或最難替代的生產(chǎn)要素”是由知識(shí)的性質(zhì)決定的。胡軍教授從知識(shí)的性質(zhì)和知識(shí)在現(xiàn)代社會(huì)的作用這兩個(gè)方面展開(kāi)了討論。
1、知識(shí)的性質(zhì)與人的本性
如果認(rèn)為知識(shí)的形成和發(fā)展僅僅是為了滿(mǎn)足人的生存和發(fā)展的需要，知識(shí)僅僅是工具或手段，那就大錯(cuò)而特錯(cuò)了。因?yàn)檫@樣的看法沒(méi)有清楚地意識(shí)到，求知就是人的本性，更是人區(qū)別于其他種類(lèi)動(dòng)物的本質(zhì)屬性。
荀子指出，“凡以知，人之性也；可以知之，物之理也?！闭J(rèn)為人具有的認(rèn)知本性更為根本。
希臘哲學(xué)家亞里士多德在其《形而上學(xué)》一書(shū)的開(kāi)頭表達(dá)了同樣的看法：“求知是人的本性?！睙o(wú)疑，人是倫理的存在，是道德的主體。但是，人必須首先是求知的主體，他具有求知的本性和能力。人的各種美德都必須建立在理性的知識(shí)之上才會(huì)有牢固的基礎(chǔ)。
蘇格拉底認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，提出了“美德即知識(shí)”這一著名命題。他認(rèn)為，勇敢是和自信一致的，而自信是建立在認(rèn)識(shí)之上的，所以知識(shí)是其他一切美德的基礎(chǔ)。一個(gè)人所以是節(jié)制的，是因?yàn)樗?，?jié)制比之不節(jié)制，會(huì)給他帶來(lái)更大的幸福、快樂(lè)和較少的不幸、痛苦；他之所以是正義的、虔敬的、智慧的，也是出于同樣的理由。罪惡只能來(lái)自沒(méi)有知識(shí)。就這樣，蘇格拉底把人的道德建立在理性主義的認(rèn)識(shí)論的基礎(chǔ)之上。
蘇格拉底
當(dāng)然，人的理性是有限度的，人的認(rèn)知能力是有限度的，所以結(jié)論也就是，人的知識(shí)世界在任何時(shí)候都是有邊際的。我們不可能窮盡關(guān)于宇宙的一切，而且宇宙中的絕大部分或許有可能不是我們?nèi)祟?lèi)所能夠認(rèn)知的。
但是，人類(lèi)本性中天然就具有一種沖出有限、越向無(wú)限的沖動(dòng)或本能傾向。我們應(yīng)該清醒地認(rèn)識(shí)到，此種沖動(dòng)或本能傾向源于人求知的本性，以有限的知識(shí)來(lái)追求或認(rèn)識(shí)無(wú)限，其手段或方法本身也是認(rèn)知性的。
2、知識(shí)在現(xiàn)代社會(huì)的作用
1）知識(shí)是今日社會(huì)“最難獲得或最難替代的生產(chǎn)要素”
我們現(xiàn)在正處在一個(gè)充滿(mǎn)著劇烈變化的世界之中，一切看上去似乎格外地混亂、格外地?zé)o序。但在這混亂與無(wú)序之中卻顯示出一個(gè)十分引人注目的事實(shí)，這就是知識(shí)的急劇膨脹和極其迅速的傳播。知識(shí)已滲透?jìng)鞑サ搅松鐣?huì)的各個(gè)方面，并將其觸角伸展到未來(lái)世紀(jì)之中。
2）知識(shí)將引發(fā)新的社會(huì)革命
在20世紀(jì)八九十年代，加爾布雷斯的理論不斷地得到來(lái)自不同的學(xué)術(shù)領(lǐng)域的學(xué)者的回應(yīng)。一時(shí)間，以“知識(shí)”為核心范疇來(lái)描繪、分析現(xiàn)代世界范圍內(nèi)的政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、科技，以“知識(shí)”來(lái)構(gòu)想未來(lái)世紀(jì)的社會(huì)總特征成為一種特別受人青睞的時(shí)尚。如在80年代，日本學(xué)者堺屋太一的《知識(shí)價(jià)值革命》一書(shū)就是運(yùn)用了“知識(shí)價(jià)值”一詞來(lái)描繪未來(lái)社會(huì)的總體特征。而且他把即將到來(lái)的未來(lái)社會(huì)干脆稱(chēng)之為“知識(shí)價(jià)值社會(huì)”?！爸R(shí)價(jià)值社會(huì)”是由“知識(shí)價(jià)值革命”引起的。
3）知識(shí)作為新的資本形態(tài)
由于知識(shí)在經(jīng)濟(jì)生活中的全面滲入，現(xiàn)代的經(jīng)濟(jì)生活也出現(xiàn)了革命性的變革。隨著服務(wù)及信息行業(yè)在發(fā)達(dá)國(guó)家中的增長(zhǎng)及制造業(yè)本身的電腦化，財(cái)富的性質(zhì)也隨之發(fā)生了相應(yīng)的變化。
盡管那些投資于落后的工業(yè)行業(yè)的人仍將工廠、設(shè)備以及財(cái)產(chǎn)目錄這樣一些“硬資產(chǎn)”視為決定性的因素，但那些在急速增長(zhǎng)的最先進(jìn)的行業(yè)中投資的人卻依賴(lài)于完全不同的因素（知識(shí)或信息）來(lái)保證其投資效益。
總之，知識(shí)是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)，特別是21世紀(jì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的關(guān)鍵因素。另外，隨著知識(shí)信息通過(guò)越來(lái)越龐大的計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)、電視媒介、電話(huà)通信設(shè)備在全球范圍內(nèi)的迅速傳播，不但經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)了飛速的運(yùn)轉(zhuǎn)，而且也加速了政治變革的速度。任何人想要通過(guò)封鎖、控制來(lái)推遲民主的實(shí)現(xiàn)，實(shí)行專(zhuān)制統(tǒng)治，都注定是要失敗的。
02
知識(shí)是權(quán)力、是財(cái)富、是資本
更是社會(huì)不斷進(jìn)步與發(fā)展的重要?jiǎng)恿?/strong>
知識(shí)在社會(huì)生活中的全方位滲透已使社會(huì)發(fā)生了極大的變化，并將發(fā)生愈益巨大的變化。知識(shí)在現(xiàn)代及未來(lái)社會(huì)中的巨大作用，是培根所始料未及的。
可以斷言，在現(xiàn)代社會(huì)中，知識(shí)已不僅僅只是如培根所說(shuō)的空泛的力量，它也是權(quán)力、是財(cái)富、是資本，更是促進(jìn)社會(huì)不斷進(jìn)步與發(fā)展的最為重要的動(dòng)力。于是，知識(shí)也就成了全球范圍內(nèi)的K因素（知識(shí)在英文中為Knowledge）。如果我們要在未來(lái)的世紀(jì)中永遠(yuǎn)立于不敗之地，要取得更大的發(fā)言權(quán)和主宰權(quán)，要求得更大的發(fā)展，我們必須不失時(shí)機(jī)地掌握和創(chuàng)造不斷更新的知識(shí)系統(tǒng)，并努力將這些新的知識(shí)系統(tǒng)盡快地轉(zhuǎn)化為可精確操控的技術(shù)。
知識(shí)理論不只是引領(lǐng)著工業(yè)革命的歷程，也對(duì)社會(huì)的發(fā)展起著重要的推動(dòng)作用。如果社會(huì)科學(xué)與人文科學(xué)不只是口號(hào)或標(biāo)語(yǔ)式的表達(dá)，那么就得上升提煉成為知識(shí)理論體系。此處所謂的知識(shí)理論當(dāng)然指的是經(jīng)過(guò)周密思考和系統(tǒng)論證而形成的關(guān)于自然、社會(huì)、人文等領(lǐng)域的知識(shí)理論體系。
文明發(fā)展的歷史清楚地告訴我們，正是在17世紀(jì)和18世紀(jì)的西方，學(xué)者們對(duì)于法治和民主政治理論的研究逐漸地形成了系統(tǒng)化的知識(shí)理論體系。他們充分討論了人性、人的自然權(quán)利、自然法、財(cái)產(chǎn)權(quán)等重大的社會(huì)問(wèn)題。他們也曾深入而系統(tǒng)地討論如何通過(guò)契約建立政府、如何管理政府等重大的理論問(wèn)題。斯賓諾莎、笛卡爾、培根、霍布斯、洛克、盧梭等人就上述的問(wèn)題進(jìn)行了系統(tǒng)深入的討論和詳細(xì)充分的論證，分別就這些問(wèn)題形成了自己的知識(shí)理論體系，在當(dāng)時(shí)及以后的世界歷史上產(chǎn)生了巨大的影響。例如，在西方現(xiàn)代國(guó)家的形成過(guò)程中，美國(guó)被看成是依托洛克的《政府論》中的社會(huì)契約論原則建立起來(lái)的國(guó)家。
關(guān)于中國(guó)古代究竟有無(wú)科學(xué)是一個(gè)頗有爭(zhēng)議的大問(wèn)題，中外學(xué)界對(duì)此有過(guò)較多的討論。英國(guó)學(xué)者李約瑟組織撰寫(xiě)的《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》的一個(gè)基本觀點(diǎn)是，中國(guó)古代的科學(xué)技術(shù)從公元前1世紀(jì)到15世紀(jì)就領(lǐng)先世界其他國(guó)家。但令很多人困惑的是，既然中國(guó)的科學(xué)技術(shù)在世界上領(lǐng)先那么長(zhǎng)的時(shí)間，為什么在15世紀(jì)后就突然不行，且遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于西方了呢？
李約瑟（Joseph Needham, 1900-1995）
1953年3月初美國(guó)科學(xué)史家斯威策曾寫(xiě)信給當(dāng)時(shí)世界上最為著名的科學(xué)家愛(ài)因斯坦，詢(xún)問(wèn)他對(duì)這一重要問(wèn)題的看法。愛(ài)因斯坦在給他的回信中是這樣說(shuō)的：“西方科學(xué)的發(fā)展是以?xún)蓚€(gè)偉大的成就為基礎(chǔ)的，那就是：希臘哲學(xué)家發(fā)明的形式邏輯體系（歐幾里得幾何學(xué)中），以及通過(guò)系統(tǒng)的實(shí)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)有可能找出因果關(guān)系（在文藝復(fù)興時(shí)期）。”
他沒(méi)有明確說(shuō)中國(guó)古代沒(méi)有科學(xué)，只是委婉地指出中國(guó)似乎沒(méi)有西方所謂的科學(xué)發(fā)展應(yīng)具的兩個(gè)要素。他所謂的形式邏輯體系，其含義是說(shuō)以邏輯理論方法為基礎(chǔ)建立起來(lái)的各種知識(shí)理論體系。知識(shí)理論就是現(xiàn)在所謂的科學(xué)（science）。而他所說(shuō)的實(shí)驗(yàn)技術(shù)（technology）形成于意大利文藝復(fù)興時(shí)期。實(shí)驗(yàn)技術(shù)必須以相關(guān)的知識(shí)理論為基礎(chǔ)或依托。
正是知識(shí)理論與實(shí)驗(yàn)技術(shù)的結(jié)合才催生了18世紀(jì)后的多次工業(yè)革命或技術(shù)革命。在此我們必須注意的是，與多次工業(yè)革命相關(guān)的知識(shí)理論體系與實(shí)驗(yàn)技術(shù)的結(jié)合跨越了漫長(zhǎng)的時(shí)間峽谷。如愛(ài)因斯坦所說(shuō)的古希臘的抽象的邏輯理論體系與意大利人的實(shí)驗(yàn)技術(shù)之間就相隔了近兩千年。
03 分科治學(xué)的過(guò)去和未來(lái)
知識(shí)理論創(chuàng)新如何才能實(shí)現(xiàn)？
分科治學(xué)曾在人類(lèi)歷史上極大地促進(jìn)了知識(shí)的進(jìn)步與發(fā)展。知識(shí)的急劇膨脹和迅速傳播就最為鮮明地說(shuō)明了分科治學(xué)巨大的歷史作用。
在過(guò)去的10年中，信息以數(shù)億倍數(shù)增長(zhǎng)、傳播和淘汰。知識(shí)與信息淘汰或增長(zhǎng)的速度在極大地改變著我們生活于其中的社會(huì)與世界的性質(zhì)。
我們必須清楚地看到知識(shí)與信息的過(guò)度膨脹帶來(lái)的負(fù)面效應(yīng)。這就是，過(guò)于瑣細(xì)的分科設(shè)置只能培養(yǎng)和造就大批的擁有某一領(lǐng)域內(nèi)的專(zhuān)精知識(shí)系統(tǒng)的專(zhuān)家，但絕對(duì)不可能出現(xiàn)知識(shí)創(chuàng)新人才。
早幾年美國(guó)一些大學(xué)提出了跨學(xué)科交流的創(chuàng)意和計(jì)劃。無(wú)疑，這樣的創(chuàng)意和計(jì)劃是符合學(xué)術(shù)進(jìn)步和知識(shí)創(chuàng)新的新趨勢(shì)的。但在中國(guó)高校，由于現(xiàn)實(shí)利益的考慮，卻無(wú)人從理論上和政策上關(guān)注大學(xué)和研究機(jī)構(gòu)的學(xué)科設(shè)置及構(gòu)成。
因此現(xiàn)在的大學(xué)和研究機(jī)構(gòu)遵循的仍然是早期傳入中國(guó)的過(guò)度的分科治學(xué)的原則。這樣的學(xué)科設(shè)置至多只能培養(yǎng)知識(shí)面狹窄的專(zhuān)家或技術(shù)人員，不可能培養(yǎng)出具有知識(shí)創(chuàng)新能力的人才。因此，這樣的學(xué)科設(shè)置必須逐漸改變。
同樣，教學(xué)模式不應(yīng)是灌輸式的，而應(yīng)是對(duì)話(huà)式的、討論式的、啟發(fā)式的；要注重過(guò)程式的教學(xué)模式，不要過(guò)分強(qiáng)調(diào)結(jié)論或結(jié)果。要培養(yǎng)和愛(ài)護(hù)學(xué)生的想象能力和對(duì)熟悉的或不熟悉的事物的驚奇感或好奇心。
當(dāng)務(wù)之急，就是要在分科治學(xué)的基礎(chǔ)上力圖打破各學(xué)科間的界限。
此種學(xué)科綜合的目標(biāo)就是以知識(shí)理論體系為基礎(chǔ)來(lái)綜合人文學(xué)科與社會(huì)學(xué)科、文科與理科、理論與技術(shù)等；強(qiáng)調(diào)相近學(xué)科即人文學(xué)科（文史哲）之間的融合，可以考慮將這些相近的人文學(xué)科放進(jìn)一個(gè)大學(xué)院的體制之內(nèi)；突出文理之間的交叉，強(qiáng)調(diào)文科學(xué)生要自覺(jué)學(xué)習(xí)一門(mén)自然科學(xué)或科學(xué)史；理科學(xué)生也應(yīng)該學(xué)習(xí)文科知識(shí)；重視跨學(xué)科之間的融合，如藝術(shù)與科學(xué)之間的交流與融合。音樂(lè)、繪畫(huà)等本就與數(shù)學(xué)、幾何學(xué)、物理學(xué)等有著天然的關(guān)系；促進(jìn)理論研究人員與技術(shù)人才的交流與合作；加大對(duì)跨學(xué)科的研究項(xiàng)目與學(xué)術(shù)會(huì)議的投入與資助；提倡設(shè)置與建立跨學(xué)科的學(xué)會(huì)；加強(qiáng)與國(guó)外學(xué)術(shù)界的交流等。
但是強(qiáng)調(diào)跨學(xué)科研究不是完全否認(rèn)分科治學(xué)的重要性，更不是說(shuō)要回到傳統(tǒng)的完全不分科的思維模式上去。分科治學(xué)是學(xué)術(shù)研究的基礎(chǔ)。在此基礎(chǔ)之上形成的各種深入系統(tǒng)的知識(shí)體系，才是未來(lái)跨學(xué)科交流與創(chuàng)新的基礎(chǔ)。舍此，絕對(duì)不可能有任何思想或知識(shí)體系創(chuàng)新的可能。所以沒(méi)有相應(yīng)的分科治學(xué)，也就不可能有學(xué)科之間的綜合與創(chuàng)新。
談一談你怎么看待知識(shí)社會(huì)的到來(lái)？
你覺(jué)得大學(xué)專(zhuān)業(yè)設(shè)置如何突破局限實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新？
2位幸運(yùn)讀者將獲贈(zèng)新書(shū)一本
究真求道：中國(guó)走進(jìn)現(xiàn)代社會(huì)的哲學(xué)省察
作者：胡軍 著
一位北大學(xué)人對(duì)于人類(lèi)未來(lái)文明進(jìn)程的研判與憂(yōu)患意識(shí)。
-End-
觀點(diǎn)資料來(lái)源：
《究真求道：中國(guó)走進(jìn)現(xiàn)代社會(huì)的哲學(xué)省察》
投身邊疆鑄師魂，北大教授孟二冬
今天為什么還要讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》？
百歲學(xué)者楊辛先生，帶你讀“美”
聯(lián)系客服
