上個(gè)世紀(jì)九十年代，電視臺(tái)播出瓊瑤劇《梅花三弄》，主題曲唱道：“紅塵自有癡情種，莫笑癡情太癡狂。若非一番寒徹骨，那得梅花撲鼻香……?！?/p>

這段歌詞的后二句，其實(shí)出自唐代著名高僧黃櫱禪師的一首佛謁，名叫《上堂開(kāi)示頌》。這部電視劇在用的時(shí)候，進(jìn)行了一點(diǎn)改動(dòng)，原文是激勵(lì)人奮進(jìn)的千古名篇。

《上堂開(kāi)示頌》賞析

《上堂開(kāi)示頌》——唐·黃櫱禪師

塵勞迥脫事非常，緊把繩頭做一場(chǎng)。

不經(jīng)一番寒徹骨，怎得梅花撲鼻香。

這首詩(shī)的大意是說(shuō)：想要遠(yuǎn)離塵世間的勞苦，并不是一件容易的事情。倒不如先將串起佛珠的繩結(jié)打牢靠。正如盛放在冬季的梅花一樣，假如沒(méi)有經(jīng)歷一番嚴(yán)寒，怎么會(huì)有芳香撲鼻。

“上堂”不是指衙門(mén)升堂審案，這里的“上堂”，是指禪宗的高僧大德，開(kāi)壇說(shuō)法，向信徒傳授佛學(xué)相關(guān)的知識(shí)。所謂《上堂開(kāi)示頌》，就是黃櫱禪師在開(kāi)壇講法時(shí)，說(shuō)的一段開(kāi)場(chǎng)詩(shī)。

這種開(kāi)場(chǎng)詩(shī)的目的，為的是“點(diǎn)化”信徒。佛家的這種“開(kāi)場(chǎng)白”和古人創(chuàng)作小說(shuō)和戲曲時(shí)的開(kāi)場(chǎng)形式，在形式上有一些相似。

古人創(chuàng)作小說(shuō)、戲曲腳本時(shí)，時(shí)常在卷首、篇首寫(xiě)下一首“開(kāi)場(chǎng)詩(shī)”，用來(lái)點(diǎn)明整個(gè)章節(jié)的主題，隨便闡述一些淺顯的人生哲學(xué)和道理。

佛家的詩(shī)歌，其最終的用意也和小說(shuō)、戲曲的“開(kāi)場(chǎng)詩(shī)”差不多，只不過(guò)這些道理都是源于佛學(xué)的思想而已。

黃櫱禪師開(kāi)壇講法，開(kāi)口就要“點(diǎn)化”受眾，好讓大家都能夠明白：想要通過(guò)修禪擺脫塵俗的煩惱，到達(dá)金剛彼岸，并不是一件容易的事情。

所以大家不要指望聽(tīng)了自己講的一堂課，就能夠立馬“登堂入室”。與其有這種不切實(shí)際的想法，還不如“緊把繩頭做一場(chǎng)”。

為什么這么說(shuō)呢？因?yàn)榉痖T(mén)子弟，成日都離不開(kāi)誦經(jīng)。一個(gè)高僧大德的修成，也不知道要把經(jīng)文念上幾十年。

佛門(mén)中人念經(jīng)時(shí)手上往往攢著一串念珠，這些珠子是用繩子串起來(lái)的。所以打好繩結(jié)，讓你的念珠串得牢靠，才可以日復(fù)一日地把經(jīng)念下去。

這是在勸導(dǎo)世人，想要修成正果，你得把基礎(chǔ)打牢實(shí)。跟著師傅修行，看上去學(xué)到的都是一些基礎(chǔ)知識(shí)。但是你也不能就此放棄，因?yàn)槎U門(mén)崇尚“苦修”。

于是禪師打了一個(gè)比方說(shuō)，如果沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)嚴(yán)寒的磨礪，哪來(lái)梅花的芳香撲鼻呢？中國(guó)古代有“花中四君子”之說(shuō)，其中包括梅、蘭、竹、菊四種傳統(tǒng)文人偏愛(ài)的植物。

梅花位列四君子之首，自古以來(lái)被人稱頌。唐代張謂寫(xiě)《早梅》時(shí)說(shuō)：“不知近水花先發(fā)，疑是經(jīng)冬雪未銷?！痹谶@首詩(shī)中，張謂是感嘆梅花的潔白與耐寒。

宋代盧梅坡寫(xiě)《雪梅·其一》時(shí)說(shuō)：“梅須遜雪三分白，雪卻輸梅一段香?！痹谶@首詩(shī)中，盧梅坡是在贊美梅花的外形與香氣。

王安石寫(xiě)的《梅花》是“墻角數(shù)枝梅，凌寒獨(dú)自開(kāi)”，是寫(xiě)寒梅的清高與孤傲。王冕寫(xiě)的《墨梅》是“不要人夸顏色好，只留清氣滿乾坤”，是在寫(xiě)梅花的高潔與傲岸。

但是黃櫱禪師這首詩(shī)卻不同，旁人只夸梅花的芳香幽遠(yuǎn)、潔白殊眾，卻未說(shuō)明梅花為何會(huì)如此與眾不同。黃櫱禪師認(rèn)為：梅花之所以能有這樣的芳香，是因?yàn)樗?jīng)受住了嚴(yán)冬的肆虐。

中國(guó)的士人大多是儒家弟子，他們個(gè)個(gè)都想當(dāng)仁人君子。但是若要成為梅花那樣高潔、傲岸的真君子，必須要經(jīng)受得住磨難。正如唐僧經(jīng)歷九九八十一難，才能取得真經(jīng)一樣。

佛家的這個(gè)道理，其實(shí)與儒家《孟子》所說(shuō)的“天將降大任于斯人也，必先勞其筋骨，餓其體膚……”，是不謀而合的。

《上堂開(kāi)示頌》的后兩句比喻形象，道理淺明，所以在民間影響力很大。不過(guò)這首詩(shī)真正的精華，同時(shí)也是最容易被人忽視的地方，卻在第二句“緊把繩頭做一場(chǎng)”上。

前面我們?cè)?jīng)提到過(guò)，佛家修行做日課，主要的活動(dòng)是誦經(jīng)。而誦經(jīng)之時(shí)，僧人們手上往往會(huì)握著一串佛珠。

這些珠子是由紫檀木、花梨木、陰沉木等名貴的材料，或者是犀角、瑪瑙、翡翠、水晶等寶物制成。

但是無(wú)論什么材質(zhì)，都需要用繩子串起來(lái)。只有先打好繩結(jié)，把珠子串牢實(shí)了，佛珠才會(huì)耐用。不管你想做什么事，一切都應(yīng)當(dāng)從打好基礎(chǔ)做起，這是一個(gè)“放之四海皆準(zhǔn)”的道理。

正所謂：飯要一口一口地吃，路要一步一步地走。除非患上“超憶癥”等奇怪的疾病，每當(dāng)我們普通人想要學(xué)習(xí)一門(mén)新的手藝或者掌握新的知識(shí)時(shí)，無(wú)不是先從“入門(mén)”開(kāi)始。

通過(guò)大量閱讀、反復(fù)記憶，再動(dòng)手實(shí)踐，一步一步地達(dá)到熟練的程度。然后在熟練的基礎(chǔ)上學(xué)會(huì)“思考”，學(xué)會(huì)“舉一反三”，直至最后得到“領(lǐng)悟”，才有可能取得一些小小的成績(jī)。

整個(gè)求學(xué)、開(kāi)悟的過(guò)程，對(duì)絕大多數(shù)人來(lái)說(shuō)是相當(dāng)漫長(zhǎng)的，尤其是追求佛門(mén)的“正果”。比如一個(gè)人想要上大學(xué)，從6歲開(kāi)始讀書(shū)到22歲，要花費(fèi)16年的時(shí)間，但是修成“正果”要多久呢？

且不說(shuō)成仙成佛，我們假設(shè)修成“正果”的標(biāo)準(zhǔn)是成為有道的高僧，一方主持。即使如此，這也是大多數(shù)人一生都不能達(dá)成的目標(biāo)。

因此之故，佛門(mén)創(chuàng)造了一個(gè)“轉(zhuǎn)世說(shuō)”。叫大家不修今生，只修來(lái)世。如此一來(lái)，佛家弟子到底要怎么樣才算修到了盡頭？答案是：當(dāng)你的呼吸停止時(shí)。

可想而知，佛門(mén)修行的時(shí)間，到底有多漫長(zhǎng)。它告訴我們一個(gè)道理，不管你信佛不信佛，反正你只要還有一口氣在，你就永遠(yuǎn)都不可能擺脫塵世的痛苦。

黃櫱禪師把這首詩(shī)作為“開(kāi)示頌”，正是在告訴大家：假如你不愿意打好根基，又挨不過(guò)修行的寂寞與清苦，那么就擺不脫塵世的痛苦。

結(jié)語(yǔ)

《上堂開(kāi)示頌》里面揭示的道理只有兩個(gè)，把它們換成現(xiàn)代的大白話來(lái)說(shuō)，就是“萬(wàn)丈高樓平地起”和“玉石不琢不成器”。

這兩個(gè)道理基本上就是勸世人在前進(jìn)的道路上，做人要腳踏實(shí)地、耐得住寂寞。不要急于求成，時(shí)刻惦記著一鋤頭挖出一個(gè)金娃娃。

佛家說(shuō)：不修今生修來(lái)世。不過(guò)個(gè)人認(rèn)為：無(wú)論是今生還是來(lái)世，都不要去“苦修”。人生與其只執(zhí)著于一個(gè)目標(biāo)，為之嘔心瀝血。倒不如找準(zhǔn)了一個(gè)方向，一路走來(lái)一路看。

一邊欣賞沿途的風(fēng)景，一邊為自己的理想去奮斗。人心太貪，想要的實(shí)在是太多了。唯有寵辱不驚，腳踏實(shí)地地活著，只問(wèn)耕耘，不問(wèn)收獲，才會(huì)得到真正的精神愉悅和“解脫”。