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歐陽(yáng)修“生于綿”[88]，“先人為綿州軍事推官時(shí)，某始生”[17]?！案赣^綿州推官，修實(shí)生綿于州官舍，后宦至參政”[89]。據(jù)《歐陽(yáng)文忠公年譜》記載：宋真宗景德四年丁未，是歲皇考崇國(guó)公觀為綿州軍事推官，六月二十一日寅時(shí)公生。

自宋起，綿州就為歐家修祠立坊建堂。州人對(duì)歐公家的追捧，源于對(duì)觀公夫婦和歐陽(yáng)修的道德風(fēng)范、功勛偉業(yè)景仰和崇拜，這種崇仰之情也激發(fā)了綿州千年傳播歐公文化的熱情。

（一）父?jìng)髯尤松鹪?/span>

綿州是歐陽(yáng)修出生地，父親賦予了他生命，也影響了他的人生道路。歐陽(yáng)觀與鄭氏何時(shí)成婚，相處多少時(shí)間，今已難于考證。“在綿州三年”[17]，是歐陽(yáng)觀夫婦相敬如賓、鴻案鹿車最長(zhǎng)的歲月。歐陽(yáng)觀通過(guò)鄭氏留下了無(wú)價(jià)遺產(chǎn)“父訓(xùn)”，“某為兒童時(shí)，先妣嘗謂某曰”[17]。歐母常常緬懷在綿州的往亊，以觀公在綿州的美德督訓(xùn)兒女。歐陽(yáng)修延續(xù)了歐氏血脈，也傳承了歐氏家風(fēng)。他一直謹(jǐn)遵父訓(xùn)，以父親為榜樣。多次著文記述家世恩榮，稱頌先人仁德，追念和表彰其父在綿州等地的仁心惠政。

 “某不幸，幼孤，不得備聞祖考之遺德，然傳于其家者，以忠事君，以孝事親，以廉為吏，以學(xué)立身。吾先君諸父子所行于厥躬，教于其子弟者，獲承其一二矣”[90]。至和二年（1055年），歐陽(yáng)修作《歐陽(yáng)氏譜圖序》概括了歐公家風(fēng)文化的精髓。

居官至“廉”。“汝父為吏至廉，又于物無(wú)所嗜”[17]?！熬庸僖粤楸尽?[91]。歐陽(yáng)觀“在綿州三年”“其俸祿雖薄，常不使有余”[92]。宋代文官分三大類俸祿和待遇，依次有著很大差距[93]。歐陽(yáng)觀所任的綿州軍事推官屬選人中的第二等初等職官，景德間月俸祿約為五千，無(wú)衣賜。泰州軍事判官高一階，屬于第一等兩使職官，且有衣賜。“大人一斗五升，小兒升五合，足為半月之糧”[94]。按此推算，人日平均需糧1.5升（每升3至4文），副食30文，以4口人計(jì)，一月需糧180升，副食錢等3600文。加上“廉而好施”[95]，“為人義行頗腆”[91]歐陽(yáng)觀其一個(gè)推官的俸錢和祿粟就捉襟見肘了。

“蜀地遠(yuǎn)民弱，吏肆為不法，州郡公相饋餉”[96]。西川官吏相互送禮，買官賣官成風(fēng)，有的貪污受賄，挪用公款，甚至知州、通判合伙聯(lián)手盜竊官銀，“咸平五年（1002年）五月壬寅，國(guó)子博士、知榮州褚德臻坐與判官鄭蒙共盜官銀，德臻杖死，蒙決杖配流”[97]。

作為清介廉潔之吏，歐陽(yáng)觀在濁流中始終保持自已的操守和士大夫難能可貴的道德水準(zhǔn)與精神境界?！八私远噘I蜀物以歸，汝你不營(yíng)一物”[17]。在綿州任職三年，別人都買了許多蜀地的物產(chǎn)帶回故鄉(xiāng)，歐陽(yáng)觀卻不營(yíng)購(gòu)一件物品。歐陽(yáng)觀清廉自守、平生又不以錢財(cái)為懷，“毋以是為我累”不讓錢財(cái)成為自身的累贄，“故其亡也，無(wú)一瓦之覆以庇其生”[95]?！胺蛞暩毁F而不動(dòng)，處卑困而浩然其心者，真勇者也”[98]。歐陽(yáng)修踏上仕途以后，屢次蒙冤被貶，父親為人寬厚、樂善好施、心系蒼生、為人為官的高大形象，伴隨他輾轉(zhuǎn)南北，歷經(jīng)風(fēng)雨，揚(yáng)起生命的風(fēng)帆。

奉親至“孝”。宋太祖曾說(shuō)“厚人倫者莫大于孝慈”[99]。歐陽(yáng)觀“少孤，事母至孝。丁潘原太君憂時(shí)，尚貧，其后終身非賓客食不重肉”[91]。歐陽(yáng)觀“天性仁孝”[100]，生性淳樸孝順，心地仁厚。在綿州三年，逢年過(guò)節(jié)祭祀時(shí)，“歲時(shí)祭祀，則必涕泣曰：‘祭而豐，不如養(yǎng)之薄也’”[92]。家中偶而進(jìn)用美酒佳肴“閑居而御酒食，盛饌則又涕泣曰：‘昔不足而今有余，其何及也！’“夫養(yǎng)不必豐，要于孝”[95]。奉養(yǎng)父母不一定要豐厚，最重要的是孝敬。歐母患病11年，歐陽(yáng)修求醫(yī)問藥，侍奉湯藥。歐母病故后守制作文，不僅歌頌了父母的仁風(fēng)美德，而且弘揚(yáng)了儒家世代相傳的“孝”道。

為政至“仁”。綿州三年，歐陽(yáng)觀擔(dān)任推官主管司法。景德四年十月二十二日（1007年12月4日），“毀諸道官司非法審訊囚犯之刑具” [101]?！皣L夜?fàn)T治官書，屢廢而嘆。吾問之，則曰：‘此死獄也，我求其生不得也?！嵩唬骸汕蠛酰俊唬骸笃渖坏?，則死者與我皆無(wú)恨”[92]?！捌淦骄咏趟拥埽Ｓ么苏Z(yǔ)，吾耳熟焉。修聞而服之終身”[102]?！袄m不得博于物，要其心之厚于仁”[92]。謹(jǐn)慎處理刑獄，顯現(xiàn)出歐陽(yáng)觀寬宏仁厚的品性。歐陽(yáng)修牢記父親遺訓(xùn)與教誨，慎用死刑，遇到各種雜罪而準(zhǔn)備判處死刑的案件，大多給予平反。凡歷數(shù)郡，盡量以寬簡(jiǎn)治民、愛民恤民，使人民能夠安居樂業(yè)。

立身至“學(xué)”。歐陽(yáng)觀“少孤力學(xué)”[100]，“以文行稱于鄉(xiāng)里”[103]?！拔嵯染T父之所以行于其躬，教于其子弟者”[90]。歐陽(yáng)觀等先輩身體力行，教育歐陽(yáng)修“而耕而田，歲取百千。而耘而學(xué)，久而不獲”從眼前利益看，耕為實(shí)惠，學(xué)的收效則很不及時(shí)?！皩W(xué)而取之，簪笏盈家”。但對(duì)家族素質(zhì)的提升，對(duì)后代的培養(yǎng)，“學(xué)”卻是不容忽視的：“先君之學(xué)，獲不及時(shí)；匪于其躬，而利其后”[95]。清代綿州刺史屠用謙寫的“循聲父?jìng)髯?，貢舉著文章，初度追綿左，崇風(fēng)著穎陽(yáng)，兩叼剖符地，終始一輝光”，歐陽(yáng)修在父親激勵(lì)下，勤奮好學(xué)，成為北宋卓越的政治家、文學(xué)家、史學(xué)家和詩(shī)人，蘇軾稱其“翰林文學(xué)第一家”，宋神宗贊頌他：“功名事業(yè)三朝相，道德文章萬(wàn)事師”。

古人十分看重家教、家風(fēng)對(duì)子孫后代的哺育和熏陶。歐陽(yáng)觀對(duì)其子的言傳身教，堪稱為人父者以身垂范的成功典型?！凹绎L(fēng)是一個(gè)家庭或家族長(zhǎng)期以來(lái)形成的能影響家庭成員精神、品德及行為的一種傳統(tǒng)風(fēng)尚和德行傳承”[104]。

（二）七賢引領(lǐng)成長(zhǎng)

歐陽(yáng)修一生三拜九叩供奉七賢圖畫，緬懷父親，學(xué)賢律己，檢查自己的心靈和行為，是否像父親和先賢一樣端莊。正是七賢圖畫，引領(lǐng)著歐陽(yáng)修從綿州出發(fā)，一生忠孝清廉?！傲異u，立人之大節(jié)！”歐陽(yáng)修在朝廷常思“不忘先世之清風(fēng)”。正是綿州七賢的品質(zhì)，在歐陽(yáng)修身上得到了傳承和發(fā)揚(yáng)光大。

（三）綿州千年崇歐

綿州“歐本”宋揚(yáng)名。兩宋益州是全國(guó)造紙業(yè)的中心地區(qū)，綿州狀元蘇易簡(jiǎn)在《文房四譜·紙譜》中指出：“蜀多以麻為紙”。成都是全國(guó)雕版印刷三大中心，綿州書坊作為“歐陽(yáng)修出生地”，刻印了大量很有價(jià)值的歐陽(yáng)修文集圖書，并以精致品高著稱于世。[105]

《居士集》，“歐陽(yáng)文忠公晚年取平生所為文。自為編次”[106]。“諸集之中，惟《居士集》為修晚年所自編。其馀皆出后人裒輯。各自流傳，如衢州刻奏議，韶州刻《從諫集》，浙西刻《四六集》之類。又有廬陵本、京師舊本、綿州本、宣和吉本、蘇州本、閩本諸名，分合不一”[107]?！熬d州本”《居士集》是歐陽(yáng)修各種文集中在宋流傳最廣泛、刻印最多的之一。

《居士外集》，南宋宰相周必大致仕回鄉(xiāng)，在廬陵城居住，編定歐公全集時(shí)，參校了當(dāng)時(shí)所見各本，收集《居士集》以外佚文，編成《居士外集》，所參各本據(jù)校記有“綿州本”。

《歐陽(yáng)文忠公集》，（日）島田翰《古文舊書考》卷四考查、記錄日藏天理本一百五十三卷《歐陽(yáng)文忠公集》的校記、案語(yǔ)，謂周氏等人所參校版本有“綿本，綿州刊本”。

《書簡(jiǎn)》十卷。歐陽(yáng)修幼子歐陽(yáng)辯所編。南宋周必大全集所附跋語(yǔ)提到“吉、綿《書簡(jiǎn)》”，可知道宋綿州刻本《書簡(jiǎn)》流傳。

兩宋綿州歐本的大量存在和流傳，反映了歐陽(yáng)修作品在綿州擁有很多讀者，受眾廣泛，盛行一時(shí)。

綿州追慕歐公家。歐陽(yáng)崇公祠，歐母畫荻坊、歐陽(yáng)修六一堂并立于一城，一家三口同享綿州最高禮遇，實(shí)為罕見。綿州敬重歐陽(yáng)修父母，無(wú)論是建觀公祠弘揚(yáng)賢德仁心，還是樹畫荻坊傳耀母教文化，都是從仰慕和推崇生發(fā)開去的。 

歐陽(yáng)崇公祠，治西三里，西山之麓，祀北宋綿州推官歐陽(yáng)觀于祠。道光二十九年，州牧李象昺偕郡人熊文華創(chuàng)修。咸豐十一年毀于賊，同治四年，知州文棨復(fù)偕熊文華重修”[47]。

“求生堂”，為道光二十六年知州陳耀庚摘《歐陽(yáng)文忠公瀧岡阡表》中“求生”二字額其堂。因歐陽(yáng)觀“在綿為官時(shí)，定獄凡死囚，必求其生，不得則焚告天地而后斷”故以此名堂. 二堂左右?guī)扛魅g，東偏建六一堂。[108]史載，直隸綿州專祀名宦自漢迄同治共46人，歐陽(yáng)觀、歐陽(yáng)修位列其中。

“州西街畫荻坊”[47]。清乾隆《直隸綿州志》卷二營(yíng)建考坊表載：“鄭氏，贈(zèng)崇國(guó)公歐陽(yáng)觀妻。崇國(guó)公舉進(jìn)士歷綿州推官生修于綿。甫四歲而孤。貧無(wú)以贍衣食，自力用勖（勉勵(lì)）修于學(xué)。嘗大雪，夜以荻撥地爐寒灰畫字教之書。修以忠正文學(xué)為名賢相，母之教也。”歷代吏民推奉歐陽(yáng)修母親為“綿州賢母”首位，“太夫人姓鄭氏，世為江南名族”[95]?！凹邑?，至以荻畫地學(xué)書”[102]。歐母折荻桿作筆，以沙灘為紙，手把手教年幼的歐陽(yáng)修識(shí)文寫字。為了教化訓(xùn)誡綿州后人效法歐母教子，養(yǎng)成地方濃郁的勤學(xué)風(fēng)氣，州人在城中心繁華的西街樹畫荻坊，以達(dá)到“婦孺猶能師畫荻”[109]。

綿州崇仰歐陽(yáng)修，千年來(lái)對(duì)“六一堂”不斷維護(hù)和重建以追其風(fēng)。

歐陽(yáng)修晚年自號(hào)“六一居士”（古籍一千卷、書一萬(wàn)冊(cè)，有琴一張、棋一局、酒一壺、老翁一個(gè)）。歐陽(yáng)修去世后不久，綿州人在其出生地建“六一堂”。宋代《方輿勝覺》載：“六一堂：在司戶廳，當(dāng)為推官?gòu)d，昔歐陽(yáng)文忠父歐陽(yáng)觀鄭公觀，嘗為推官，公實(shí)生茲地”[115]。明代李賢《明一統(tǒng)志》卷六七、陸應(yīng)陽(yáng)《廣輿記 》卷一六、曹學(xué)佺《蜀中廣記》卷九，清代學(xué)者彭遵泗《蜀故》卷七等，都曾大同小異著錄。同時(shí)，清乾隆《直隸綿州志》載：“考州志有六一堂歐陽(yáng)文忠公胎衣落地碑，州牧王立憲書于額。”“后人慕之，因以修之號(hào)名堂” [60]。

初步考析，綿州“六一堂”應(yīng)是宋首創(chuàng)。

馬德富《唐庚年譜》考，崇寧二年（1103年）七月，唐庚離開閬中，赴官綿州，[110] 賦《六一堂》詩(shī)并序云：“綿州司戶廨舍，舊為推官?gòu)d，歐陽(yáng)文忠公生于此，近歲，陵井（眉山仁壽）譚望勉翁為參軍，茸一亭與廳事之東偏，號(hào)曰六一堂，余聞而嘉之，乃為賦”。記載了綿州創(chuàng)建六一堂的時(shí)間、主持人和規(guī)模。

其二，周必大《題方季申所刻歐陽(yáng)文忠公集古跋真跡》：“紹熙元年，太守莆陽(yáng)方侯實(shí)來(lái)，首創(chuàng)六一堂，猶肖公其上，以備闕典”[111]。周必大是南宋文壇盟主、著名丞相，慶元年間致仕回鄉(xiāng)在廬陵邀集鄉(xiāng)賢，歷時(shí)四年主持考證、?？?、刻印《歐陽(yáng)文忠公集》一百五十八卷，歷代通行。四庫(kù)館臣對(duì)其文評(píng)價(jià)：“考據(jù)亦極精審，巋然負(fù)一代重名”。周必大提出紹熙元年（1190年）吉州太守方崧卿是首創(chuàng)“六一堂”，遺漏綿州已在崇寧二年（1103年）前創(chuàng)建“六一堂”，實(shí)為憾。

據(jù)《直隸綿州志》和《綿陽(yáng)縣志》記載，在漫長(zhǎng)的八百多年中，由于歷史和自然條件的演變，六一堂先后經(jīng)過(guò)宋仁和、清雍正、嘉慶和民國(guó)十九年共四次較大茸修，但終因時(shí)局混亂而遭到毀敗。

咸豐五年（1855年）州牧毛震壽重建州署大堂，亦重修建六一堂。格局基本和嘉慶年間相似，只是新懸掛了“求生堂”的匾額，突出了對(duì)歐陽(yáng)父子的緬懷[112]?！扒爸菽辽阶髼钣裉妙}聯(lián)：縱樂漁歌詩(shī)史句；求生獄讀醉翁文”[113]。曾任四川通志局總纂、《重修四川通志稿》的主纂者宋育仁先生云：“民國(guó)初，堂圮，名額亦隨之去，吁可慨矣??今承乏斯土，忍令古跡銷沉已？” [114]

（全文完）