昨天聊了一下希望工程，算是吐槽。（點(diǎn)擊）
1
那些年希望工程、希望小學(xué)很時(shí)興，在政府的號(hào)召下很多有錢人參與其中。
當(dāng)然這里面大部分人是愛心所驅(qū)使，但也不排除有沽名釣譽(yù)者，用希望工程名頭往自己或企業(yè)的臉上貼金。
有人說(shuō)，你瞎叭叭啥呀，你捐了嗎？你也捐個(gè)希望小學(xué)看看？
我沒(méi)建過(guò)希望小學(xué)，錢還真捐過(guò)，還捐了很多次。
那時(shí)在學(xué)校上班，被捐款了。我又是工會(huì)主席還不能少捐，知道是被國(guó)家的愛心綁架了，而反過(guò)來(lái)我又用同樣的方法去綁架教師。
我們學(xué)校有個(gè)捐款的釘子戶，她家里不是很有錢，但也比較富裕，可一到捐款時(shí)她必定拖到最后一個(gè)，而且還不想捐，捐也只捐個(gè)一塊兩塊，全校老師都很鄙視她。
有一次，也是關(guān)于希望工程的捐款，要求的底數(shù)比較大，普通老師最少五十，校領(lǐng)導(dǎo)最少一百，一把手兩百。這位“釘子戶”就說(shuō)啥也不捐，還揚(yáng)言，要敢從她工資里扣就沒(méi)完。
實(shí)在沒(méi)辦法，我?guī)退枇宋迨畨K，我當(dāng)時(shí)的家庭條件比她窮N倍。她知道后很不好意思，把錢給了我。
當(dāng)時(shí)，我覺得很自豪，我有工作方法，是當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)的料?，F(xiàn)在我才知道我有多無(wú)恥，用自己的貧窮可憐在道義上綁架人家。
她解釋說(shuō)，我不是不捐，是因?yàn)槲也恢牢业腻X捐到哪去了，政府有錢不往正地方花，反而讓我們老百姓捐錢辦教育。
我?guī)еI(lǐng)導(dǎo)的口氣問(wèn)她，政府的錢怎么就花得不是正地方了？
她那時(shí)和媽歲數(shù)差不多，她瞪我一眼，轉(zhuǎn)身就走了，走出幾步之后停下來(lái)回頭問(wèn)我，為什么政府機(jī)關(guān)的大樓都比學(xué)校的好。
我當(dāng)時(shí)無(wú)語(yǔ)，那時(shí)候我所在的學(xué)校還沒(méi)有暖氣，還在燒爐子取暖，她是我們學(xué)校最會(huì)燒爐子的一個(gè)老師。而那個(gè)時(shí)候的區(qū)政府和教育局早都是高樓大廈通暖氣了，然后坐在高樓大廈里的人說(shuō)，窮不能窮教育，苦不能苦孩子。
有這樣的經(jīng)歷才使我看到“冰花男孩”的報(bào)道之后有感而發(fā)，寫了那篇吐槽的文章。
2
道義綁架在網(wǎng)絡(luò)生活中很盛行，在現(xiàn)實(shí)生活中也無(wú)處不在，并且這兩年有愈演愈烈的趨勢(shì)。
昨天有人問(wèn)我，難道國(guó)家號(hào)召獻(xiàn)愛心有錯(cuò)嗎？
獻(xiàn)愛心作為價(jià)值觀當(dāng)然沒(méi)錯(cuò)，并且是普世價(jià)值，但不能用公權(quán)力的形式去號(hào)召，公權(quán)力更多地體現(xiàn)國(guó)家機(jī)器，公權(quán)力的號(hào)召就有強(qiáng)壓、綁架之嫌。
從另一個(gè)角度說(shuō)，每個(gè)人都通過(guò)工作、消費(fèi)為國(guó)家公共產(chǎn)品納了稅，這等于是把一部分奉獻(xiàn)的私權(quán)力交給了公權(quán)力代行，國(guó)家應(yīng)該推出相應(yīng)的公共產(chǎn)品，教育就是一個(gè)國(guó)家最重要的公共產(chǎn)品，公權(quán)力有義務(wù)保證這一產(chǎn)品的質(zhì)量，也就是普遍義務(wù)教育。
中國(guó)人受道義的綁架從漢武帝之后就開始，是中國(guó)傳統(tǒng)政權(quán)獨(dú)尊儒術(shù)的結(jié)果。
漢武帝之前，景帝、文帝、呂后、惠帝、高祖都崇信道家，講無(wú)為而治。秦朝立國(guó)奉行法術(shù)，嚴(yán)刑酷法。秦之前是百家爭(zhēng)鳴，儒、道、法、墨、縱橫家各行其道。
在春秋戰(zhàn)國(guó)的百家爭(zhēng)鳴之中，有一個(gè)學(xué)派叫楊朱學(xué)派鮮為人知。
楊朱這個(gè)人沒(méi)人知道，但有個(gè)成語(yǔ)盡人皆知——一毛不拔。
一毛不拔出自《孟子·盡心上》篇。
孟子曰：“楊子取為我，拔一毛而利天下，不為也。墨子兼愛，摩頂放踵利天下，為之?！?/p>
孟子說(shuō)：“楊朱這個(gè)人那，干什么事只為自己著想，拔根汗毛就對(duì)天下有利，他也不干。墨子提倡‘兼愛’，哪怕從頭到腳都受傷，只要對(duì)天下有利，也愿干。
這是個(gè)利已還是利天下的問(wèn)題，楊朱和墨子都是從利益的本身出發(fā)，那么孟子怎么說(shuō)呢？
孟子在《孟子·滕文公》篇中說(shuō)：
“圣王不作，諸侯放恣，處士橫議，楊朱墨翟之言盈天下，天下之言，不歸楊則歸墨。楊氏為我，是無(wú)君也；墨氏兼愛，是無(wú)父也。無(wú)父無(wú)君，是禽獸也?！瓧钅啦幌ⅲ鬃又啦恢?，是邪說(shuō)誣民，充塞仁義也?！釣榇藨?，閑先圣之道，距楊墨，放淫辭，邪說(shuō)者不得作?！苎跃鄺钅?，圣人之徒也?！?/p>
孟子很生氣，大罵道：“現(xiàn)在是周王不作為，諸侯當(dāng)老大放縱橫行，各路能人瞎吵吵。楊朱和墨子觀點(diǎn)盛行于天下，只要一開口，就是說(shuō)楊朱的自我為中心，就是說(shuō)墨子的博愛思想。楊朱的自我為中心是腦袋里沒(méi)有君王，墨子的兼愛是不分好壞，容易認(rèn)賊作父，是無(wú)父。這兩人無(wú)君無(wú)父，都是禽獸。楊朱和墨子的思想不消滅，孔子的思想就不能發(fā)揚(yáng)光大，就是歪理邪說(shuō)誣陷民眾，仁義道德就不能伸張。我真為天下人害怕，把孔子的先圣之道放一邊兒，卻聽楊朱和墨子這樣的人大放淫辭，不能讓這些歪理邪說(shuō)得逞，誰(shuí)能讓百姓離楊朱和墨子的學(xué)說(shuō)遠(yuǎn)點(diǎn)，誰(shuí)就是圣人的徒弟。
孟子并沒(méi)有在私利重要還是公利重要這個(gè)問(wèn)題上做回答，他提出了一個(gè)“先圣之道”。
3
那么孔子的先圣之道又是什么呢？是君君臣臣父父子子下的仁者愛人。
是穩(wěn)定社會(huì)秩序的、等級(jí)下的相互關(guān)愛，這種愛也可以叫敬。
儒家對(duì)利一直避而不談，說(shuō)“君子利于義，小人利于利”，道義綁架就從此開始了。
孟子在《孟子·盡心上》篇針對(duì)楊朱和墨子觀點(diǎn)還說(shuō)：
“子莫執(zhí)中；執(zhí)中為近之。執(zhí)中無(wú)權(quán)，猶執(zhí)一也。所惡執(zhí)一者，為其賊道也，舉一而廢百也?！?/p>
說(shuō)有一個(gè)叫子莫，他持中間態(tài)度，既不一毛不拔，也不博愛。孟子說(shuō)持中間態(tài)度就接近正確了，但是，只持中間態(tài)度而沒(méi)有變通，也還是在一個(gè)利益點(diǎn)上，是中間派，老好人，所以不好。這不是正道，為了當(dāng)個(gè)老好人而放棄了其他。
那么怎么處理私利和公利的關(guān)系呢？是像楊朱那樣“拔一毛而利天下，不為也”，還是像墨子那樣“摩頂放踵利天下，為之”呢？還是像儒家那樣只談道而不為利呢？
我們明天再說(shuō)。
聯(lián)系客服
