《聊齋志異》是中國古代志怪傳奇型小說最富麗輝煌的經(jīng)典巨著，近三百年來持久傳世，彪炳中國文學(xué)史冊，飲譽(yù)世界文學(xué)之林。
作者蒲松齡幼讀詩書，博學(xué)能文，而困于場屋，古稀之年方獲得“歲貢”的科名，不數(shù)年便與世長辭。他大半生傭于縉紳之家，充抄手，代筆墨，做童蒙館師，生活主要是讀書、著書、教書，可謂一位地道的窮書生。
他科舉屢試不中，未能蟾宮折桂，改變困頓人生，自謂“可憐一事無成就”，抱恨終生。其實(shí)，他天賦極高，文才超群，新舊雅俗各種文體都曾一試其非凡身手，著述等身，尤以作《聊齋志異》，成中國古代文學(xué)之經(jīng)典，名揚(yáng)世界，宜贊曰：大哉，斯人！
蒲松齡自幼喜記述奇聞異事，結(jié)撰狐鬼小說，在當(dāng)?shù)刳A得能文之名，受到前輩名流高珩、唐夢賚的賞識。然又以其屢應(yīng)鄉(xiāng)試不中式，受到朋輩好友張篤慶、孫蕙的勸誡和妄庸文人的譏諷，心情一度消沉。
年屆不惑，應(yīng)聘西鋪畢家坐館，行前將已作成篇什結(jié)集成冊，定名《聊齋志異》，卷端《自志》寫心，自謂其“志異”之文古有典范，意旨嚴(yán)正，慨嘆無知音，情詞悱惻。進(jìn)入畢家，其作受到自命風(fēng)雅的館東畢際有的稱賞，并引起了他幾位子侄的興趣，一時成為交談中的話題，使作者甚感欣慰，抹掉心靈幾絲陰影。
畢氏是淄川官宦名門望族，明末戶部尚書畢自嚴(yán)之裔，宅第寬宏，起居安適，藏書甚富，可供博覽，又有花木繁盛園林可堪縱游。館東畢際有是罷職的江南通州知州，為風(fēng)雅中人，交際頗廣，待能文的西賓直如文友，主賓相處十分融洽。
蒲松齡在這種穩(wěn)定舒心的境況中，持續(xù)三十年之久，繼續(xù)寫作《聊齋志異》新篇什，直到年逾花甲方才逐漸輟筆。晚年居家，無貲刊行，辭世后留存家中未經(jīng)編次的八冊稿本。日本慶應(yīng)大學(xué)“聊齋文庫”藏已裱作卷子的17篇，應(yīng)為其裔孫過錄的一種副本的殘片。
在蒲松齡大半生寫作《聊齋志異》期間，便陸續(xù)有篇什多寡不一的抄本傳出，有記載者：同邑前輩唐夢賚曾先后得其兩個抄本，特供大詩人王士禛評閱的兩冊自抄本，濟(jì)南名士朱緗慕名多次借稿本過錄篇目大致齊全的抄本。后者今存半部，簡稱“康熙抄本”。
他逝世后，遠(yuǎn)近借稿本抄錄者更多，有文獻(xiàn)可稽者有：
一、雍正初年，朱緗子朱賓理兄弟，經(jīng)館師淄川張元從蒲家借來蒲氏家藏稿本過錄全書，厘定為十二卷本。鑄雪齋抄《聊齋志異》卷末附殿春亭主人跋，敘其事較詳，鑄雪齋抄本即據(jù)朱氏兄弟抄本過錄。
二、同時期，張元另一門人歷城曾尚增，亦就其師所借蒲氏稿本過錄一部。王金范編刻《聊齋志異》十八卷本，序稱是據(jù)歷城所得“曾氏家藏抄本”重新分類編排刻成，殆即其本。王金范時任長山縣丞，治所在號稱“天下第一村”之周村。二十世紀(jì)六十年代于其地發(fā)現(xiàn)之《聊齋志異》二十四卷抄本，所收篇什與鑄雪齋抄本相等，末附錢塘包熏、金壇王喬題辭，兩題辭亦刻于篇目分類編輯的十八卷本中。是則二十四卷抄本，殆即據(jù)歷城曾尚增抄本過錄。
三、現(xiàn)存《聊齋志異》早期抄本，尚有易名《異史》的六卷本。依文字避諱情況，可判為雍干改朝之際抄成。抄主據(jù)濟(jì)南朱氏抄本過錄，擅改書名，厘定卷次。
四、 乾隆年間，時任山東沂州知府的詩學(xué)名家鄭方坤，得到淄川蒲氏家藏稿本，離職后帶回福建閩侯，同邑秀才黃炎熙借閱抄成《聊齋志異選抄》十二卷本。
再后，趙起杲從鄭方坤嗣子借錄正副二本，成為其主持編刻青柯亭本之基本底本，趙起杲《弁言》謂“荔薌當(dāng)年得于其家者，實(shí)原稿也”，實(shí)則蒲氏家孫蒲立德為謀求其祖《聊齋志異》得以刊行傳世，向文苑名家鄭方坤提供的一部自家過錄的副本。
趙起杲《弁言》中還講到，前曾從其友人周季和得到在濟(jì)南坐館時手錄之《聊齋志異》二冊，又在北京得吳君穎思抄本勘定，可見他主持編刻之前，《聊齋志異》傳抄已流向全國多個地方，自然還有湮沒無聞不可稽考者。道光初年，段
乾隆中期，任浙江睦州知府的趙起杲，早在未入仕前曾獲得《聊齋志異》抄本兩冊，嗜讀，以未見全本為憾。入仕后攜之四方，官福建，得抄鄭方坤家藏抄本，以其為“得于蒲家原稿”，轉(zhuǎn)官浙江，經(jīng)編刻經(jīng)籍的名士鮑廷博慫恿、資助，遂借助學(xué)識甚富、后來做了“四庫館臣”的余集參與編校，刻成青柯亭十六卷本。幾同時，王金范在蒲氏家鄉(xiāng)淄川鄰邑長山編刻出篇目類編的十八卷本。
青柯亭本編印出自大手筆，編校依蒲氏原貌，刻印優(yōu)良，遂終結(jié)了《聊齋志異》傳抄行世的局面，隨之有重刻、翻刻、評注等多種刻本及拾遺本相繼而出，風(fēng)行天下，近世百年來相繼而出的石印本、鉛印本、圖詠本，悉依其規(guī)模、文字。閱讀別無選擇，嗜愛其書的有識之士只能就其文本解讀評說。
直到上世紀(jì)中期，蒲松齡半部手稿本被發(fā)現(xiàn)，張友鶴據(jù)之整理出一部《聊齋志異》會校會注會評本，方才終結(jié)了青柯亭刻本主導(dǎo)傳播二百年的歷史。
《聊齋志異》的詮釋，起始于手稿本的序言和最先出抄本的題辭，隨后被有選擇地匯入相繼印行的刻本中，成為中國傳統(tǒng)經(jīng)籍正文與注釋齊出并行的注評本。這一方面借名人題辭為《聊齋志異》增添了賣點(diǎn)，如王漁洋并不懇切的題辭竟成了刻本的金字招牌，另一方面《聊齋志異》詮釋也由之獲得重大進(jìn)展。
但明倫的評本，不僅有碎片化的情節(jié)的點(diǎn)評，還有名篇佳什整體的賞析，并有所發(fā)揮。早在嘉慶年間，馮鎮(zhèn)巒潛心研讀作的解說，識見特精深，由于“寒氈終老”，未得刊行。這樁歷史遺憾終于由在光緒年間喻焜刻行的《聊齋志異合評》本補(bǔ)償，自然也成為后出的這部合評本最有價值的部分，后出并沒有損傷其對這部經(jīng)典名著所做詮釋的成就，也沒有遮蓋起其中透露的歷史信息。
就我平生僅見的有關(guān)文獻(xiàn)，約略回顧《聊齋志異》傳播日廣、聲名日高的歷史過程，其中有些超常的現(xiàn)象頗值得尋繹，可拓寬、深入對這部文學(xué)名著的造詣、影響的認(rèn)識?！读凝S志異》在作者生前陸續(xù)寫作之際便開始傳抄出來，有名士點(diǎn)評、題辭，傳抄由地方走向全國，促成更便于傳播的刊本行世，大名士的賞識給予了羽翼性的助力。
蒲松齡自抄其作送呈王士禛評閱，期望其為之作序，嗣后又將其題辭、點(diǎn)評抄錄進(jìn)稿本中，說明他是深明“古人文字多以游揚(yáng)而傳”這條潛規(guī)則的。順乎其勢，最初有呂湛恩、何垠注本，訓(xùn)釋語詞，繼而有正文與解說賞析齊行并出的評點(diǎn)本，則發(fā)生了性質(zhì)的變異，解說賞析要依靠正文推出，篇幅份量都大為膨脹，評點(diǎn)家自我呈現(xiàn)的意旨上升到第二主位元，文本的詮釋便由之發(fā)展起來，其價值也就由這部文學(xué)名著的傳播史，進(jìn)入詮釋接受史。
何守奇評本先出，篇后有題解。但明倫評本繼出，評點(diǎn)最繁多，書眉有段略分析，多中肯，多個名篇后對闡釋題旨或藝術(shù)特色的評析，別見慧心，已進(jìn)入文學(xué)批評的賞析境界。
馮鎮(zhèn)巒潛心研讀二十余年小說文本，從文筆、故事、結(jié)構(gòu)等多個角度解析，識見更深，晚年寫的《讀聊齋雜說》是概論性的評說，推許為“文筆之佳，獨(dú)有千古”，“議論醇正，準(zhǔn)理酌情”，“當(dāng)代小說家言，定以此書為第一”。
馮鎮(zhèn)巒作此文的意旨主要不是稱揚(yáng)《聊齋志異》高超的文學(xué)造詣，而是批評當(dāng)時之文人對這部風(fēng)行天下的小說集的非議，對紀(jì)曉嵐菲薄《聊齋》的幾點(diǎn)意見，都做了肯切的駁議。文中說道：“是書傳后，效顰者紛如牛毛，真不自分量矣。無聊齋本領(lǐng)，而但說鬼說狐，侈陳怪異，筆墨既無可觀，命意不解所謂，臃腫拳曲，徒多鋪陳；道理晦澀，義無足稱?！?/span>
這或許不包括紀(jì)曉嵐的《閱微草堂筆記》，但還是對它做了并非稱揚(yáng)的評語：“文字力量精神，別是一種，其生趣不逮矣?！睔v史的發(fā)展實(shí)況證實(shí)了馮鎮(zhèn)巒的評點(diǎn)、解說的價值意義。
齊魯書社成立伊始，即以整理出版齊魯文獻(xiàn)為重任，先后編印出多種聊齋文獻(xiàn)及研究論著。近年更意識到以《聊齋志異》手稿為起點(diǎn)的許多不同類型的文本，以其各自的內(nèi)涵和形態(tài)顯示出這部文學(xué)經(jīng)典的創(chuàng)作和傳播的歷史狀況，承載著作者創(chuàng)作歷程和讀者熱愛閱讀、傳播、評賞的歷史信息，也映照出中國古代文學(xué)創(chuàng)作、批評發(fā)展的卓越成就和中國文化的特色，于是立意并精心籌措編印《〈聊齋志異〉珍本叢刊》，其意義不止于拓寬深化《聊齋志異》的研究。
袁世碩
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