劉盼遂先生曾師從黃季剛、王國維、梁啟超、陳寅恪等著名大師，治學(xué)又專攻疑難，是二十世紀不可多得的古文獻學(xué)家。
劉盼遂先生原名銘志，字盻遂，后來由于人們對“盻”字不熟識，多將“盻”誤寫為“盼”，遂將“盻”改為“盼”。他出身于書香門第，受過嚴格的家庭教育，自幼好學(xué)，能詩善文，一言一語都獨運匠心，多用奇文怪字，艱深難讀，前輩戲以唐代古文家樊宗師目之。
一九一七年入河南省立二中讀書。一九二一年因為仰慕黃季剛的學(xué)識，考入山西大學(xué)國文系，游學(xué)于黃氏之門。不久，黃季剛因故離校，劉盼遂先生也離開了山西大學(xué)。
一九二三年至一九二五年，他先后任教于菏澤山東省立第二女子師范學(xué)校和曲阜山東省立第二師范學(xué)校。
一九二五年他考取清華國學(xué)研究院研究生，成為國學(xué)研究院首屆學(xué)員中的翹楚，深受該院的導(dǎo)師梁啟超、王國維、陳寅恪的賞識。在他們的指導(dǎo)下，劉盼遂先生在文字、音韻、訓(xùn)詁、鐘鼎、甲骨、經(jīng)學(xué)、史學(xué)、辭章、校勘、目錄等方面進行了廣泛的學(xué)習(xí)與研究，先后發(fā)表了多篇相關(guān)的論文。
其中 《黃氏古音二十八部商兌》，對黃季剛主張之古音分二十八部的觀點，提出不同的看法。又如《六朝唐代反語考》，甄錄六朝唐代之反語三十余條，比顧炎武《音論》和俞正燮《反切證義》中所甄錄的多一倍。其他各篇也都表現(xiàn)了他學(xué)問的淵博、治學(xué)的精審，提出了許多真知灼見，在學(xué)術(shù)界產(chǎn)生廣泛的影響。
同時，黃季剛在北京師范大學(xué)、中國大學(xué)講授《文心雕龍》，他又師從黃氏學(xué)習(xí)這部文學(xué)理論名著。一九二八年從清華大學(xué)國學(xué)研究院畢業(yè)，畢業(yè)論文《天問校箋》深受王國維、梁啟超、陳寅恪諸導(dǎo)師的嘉許和贊揚。
一九二八年到一九二九年，他應(yīng)聘為河南中山大學(xué)教授，兼任河南通志館編纂。一九二九年至一九三〇年應(yīng)聘為北平女子師范大學(xué)（一九三一年并入北師大）歷史語言研究所研究員。一九三一年到一九三四年應(yīng)聘為清華大學(xué)副教授。一九三四年至一九三五年又應(yīng)聘為河南大學(xué)教授，兼河南通志館編纂。
這期間他先后編撰有《長葛縣志》、《太康縣志》、《汲縣新志》三書，這些書以嫻于中州掌故見長。一九三五年出版《文字音韻學(xué)論叢》，收集他已發(fā)表的論文二十四篇，成為當(dāng)時語言學(xué)界的重要著作。
一九三五年到一九四〇年應(yīng)聘為燕京大學(xué)的副教授。一九三六年出版《段王學(xué)五種》，其中包括《經(jīng)韻樓集補編》、《段玉裁先生年譜》、《王石臞文集補編》、《王伯申文集補編》、《高郵王氏父子年譜》，對段、王學(xué)的發(fā)展作了考察，是對段、王學(xué)研究的重要貢獻。
劉盼遂先生對歷史、地理也有很深的研究，他曾經(jīng)說：“任何一個事件都發(fā)生在一定的時間，這屬于歷史；它同時也發(fā)生在一定的空間，這屬于地理。研究歷史而不研究地理，那就像孫猴兒翻跟斗，一個跟斗十萬八千里，不知翻到什么地方去了，怎么行呢？”
他的著述與地理有關(guān)的除三部縣志外，還有《齊州即中國解》、《冀州即中原說》、《六朝稱揚州為神州考》、《評日本大宮權(quán)平著河南省歷史地圖》等。在他對一些古書的箋疏中，也表現(xiàn)了他對歷史、地理的熟諳。
一九四〇年至一九四六年，他應(yīng)聘為輔仁大學(xué)教授。一九四六年至一九六六年逝世，皆執(zhí)教于北京師范大學(xué)中文系，為國家二級教授。
劉盼遂先生是在“文化大革命”中慘遭迫害致死的。消息傳出后，知識學(xué)術(shù)界莫不為之悲痛！他的好友謝國楨寫了五首懷念他的詩歌，抒發(fā)對畏友的真摯情感。謝國楨還寫了一篇《記清華四同學(xué)》的文章，其中記述劉盼遂先生說：
劉盼遂，河南息縣人。少治文字訓(xùn)詁之學(xué)，亦辨聲韻，宗許氏《說文》之旨，能為魏晉之文，慕章太炎先生之學(xué)風(fēng)，而以未能親炙其門為平生之憾?！痪哦迥昕既∏迦A，竟冠其軍。以其記聞淹雅，考證精湛，為梁、王、陳諸先生所賞識。自其結(jié)業(yè)，旋講授于燕京、河南、輔仁、北京師范諸大學(xué)，以終其身。及門之士，多有成材而去者。余與君忝屬同鄉(xiāng)，又同學(xué)，君年長余五歲，余以兄侍之。君好靜，而余喜動；君恬于榮利，而余嗜躁進，至屢躓而不悔，凡有取咎之事，輒請教于君，君嘗誨之不倦。曾以梁鴻“不因人熱”之語教余，如服一劑“清涼散”也。（見其《瓜蒂庵文集》）
文中對劉盼遂先生的學(xué)術(shù)成就和精神“記聞淹雅，考證精湛”，以及在清華同學(xué)中“竟冠其軍”，極其嘆服，這已超出一般平輩同學(xué)的稱道，而是發(fā)自內(nèi)心的景仰。
劉盼遂先生最重要的學(xué)術(shù)成就是在古文獻學(xué)方面，他對我國古代典籍作了大量的收集、整理、訓(xùn)釋、?？焙涂甲C工作。他精于小學(xué)，但他的成就不止于此，即不只是表現(xiàn)在單純地研究小學(xué)上，而更重要的在于他把音韻、文字、訓(xùn)詁等方面的學(xué)問，用到箋釋、校勘、辨?zhèn)?、輯佚、教研等方面?/span>
他重師承，能夠“轉(zhuǎn)益多師”，廣泛地汲取前輩的經(jīng)驗，形成自己的治學(xué)路數(shù)。他的《論衡集解》、《顏氏家訓(xùn)集解》、《世說新語集解》等論著，以及《穆天子傳古文考》、《嫦娥考》、《天問校箋》等絕大部分論文，都是這方面成就的體現(xiàn)。
因為他精于音韻、文字、訓(xùn)詁之學(xué)，所以對古籍的整理頗具有科學(xué)性。這種治學(xué)的路子，與王念孫、王國維的學(xué)術(shù)路數(shù)一脈相承。他曾為王念孫編撰年譜，又受業(yè)于王國維，所以可以說他遠紹王念孫，近承王國維，是對二王的直接繼承。
我們可以具體地進行考察，如他為王石臞念孫、王伯申引之編年譜，特意將王氏父子“治學(xué)切要語”附于譜后，說明他對王氏父子治學(xué)經(jīng)驗的重視，也說明他自己的治學(xué)道路與王氏父子多有契合之處，或者說他是有意繼承王氏父子的治學(xué)道路的。
劉盼遂先生共輯錄王氏父子“治學(xué)切要語”四十一則，茲擇其要者抄錄如下：
余自壯年有志于許、鄭之學(xué)，考文字，辨音聲。非唐以前書，不敢讀也。（《群經(jīng)識小序》）
世之言漢學(xué)者，但見其異于今者則寶貴之，而于古人之傳授，文字之變遷，多不暇致辨，或以細而忽之。（《拜經(jīng)日記序》）
訓(xùn)詁聲音明而小學(xué)明，小學(xué)明而經(jīng)明。（《說文解字讀序》）
訓(xùn)詁之旨，本于聲音，故有聲同字異，聲近義同。雖或類聚群分，實亦同條共貫。譬如振裘必提其領(lǐng)，舉網(wǎng)必挈其綱，故曰“本立而道生”，“知天下之至嘖而不可亂也”。此之不寤，則有字別為音，音別為義，或望文虛造，而違古義；或墨守成訓(xùn)，而尟會通，易簡之理既失，而大道多歧矣。今則就古音以求古義，引伸觸類，不限形體。茍可以發(fā)明前訓(xùn)，斯凌雜之譏，亦所不辭。（《廣雅疏證序》）
以上四則之中心意思是說明王氏父子之治學(xué)道路是考文字、辨聲音，以聲求義，所謂“聲音明而小學(xué)明，小學(xué)明而經(jīng)明”，一句話即以小學(xué)通經(jīng)。劉盼遂先生往往于王氏父子“治學(xué)切要語”之后，加上自己的案語，表示自己的認識和理解。
這正表明他對王氏父子治學(xué)道路的心領(lǐng)神會，說明他與王氏父子采取著同樣的治學(xué)方法。劉盼遂先生這種以小學(xué)通經(jīng)的學(xué)術(shù)路數(shù)，不僅源于王氏父子，也源于他的老師王國維。我們也可以從他對王國維的評述中得到印證。
他曾有《觀堂學(xué)書記》、《觀堂學(xué)禮記》、《說文師說》、《古史新證筆記》、《金文舉例筆記》（以上后二種未見到）等聽王國維講課的筆記，他在《說文師說序》中說：
乙丑、丙寅之際，海寧王靜安師在清華研究院宣講許書。盼遂時懷鉛侍側(cè)，每遇奧論，輒札存簡端，殆不下數(shù)百千事。恒置行篋，籍供玩索。惜累年梗泛南北，散佚過半。爰亟加孴錄，公之當(dāng)世。雖斷璧零珪，固自精光奪目，足令人失色辟易矣。
說明對王國維講解《說文》之精辟，“雖斷璧零珪，固自精光奪目”，他自己是深有領(lǐng)悟的。又他在《觀堂學(xué)禮記序》中說：
先師海寧王先生，學(xué)綜內(nèi)外，卓然儒宗。而于甲部之書，尤邃《書》、《禮》。比歲都講清華園，初為諸生說《尚書》二十八篇，盼遂既疏刺之，成《觀堂學(xué)書記》矣。大抵服其樹義恢郭甄微，而能闕疑闕殆，以不知為不知，力剔向壁回穴之習(xí)。此則馬、鄭、江、段之所未諭，詢稱鴻寶。
今年春，復(fù)說 《禮經(jīng)》十七篇，甫至《士喪》下篇，適暑假休課。方意下季賡續(xù)畢業(yè)，而先生遽沈身御園，蹈彭咸之遺則。哀哉！盼遂一年來，復(fù)牽于人事，時作時輟。于先生所講述者，匪能全錄。微言精指，多所淪越。
由今日寫定此篇，不覺承睫漼焉，悼先生亦自咎也。然此區(qū)區(qū)數(shù)十葉中，固已精光赩耀，一字一珠，寧可以其少而忽之歟？嗟乎！梁木其壞，吾將安放？口澤猶新，恍接謦欬。懷方之禮，雖付諸戚袞；而韓集之編，自怍于李漢。凡我同門，蓋共勖諸。
劉盼遂先生這里所講者，當(dāng)然不是王國維的治學(xué)經(jīng)驗，而是對王突然謝世的悼念。這段文字有重要的史料價值，它一方面記述了王國維是在課程未講完的情況下，“遽沈身御園，蹈彭咸之遺則”的；另一方面也為我們留下了王先生講課時的具體情景，皆“微言精指”，“精光赩耀，一字一珠”。
王國維講授者，是以小學(xué)解讀古經(jīng)，以小學(xué)解讀古史。劉盼遂先生深為其學(xué)術(shù)精神所折服，“服其樹義恢郭甄微”，自然將其治學(xué)方法融匯于自己的治學(xué)實踐之中，形成了自己的治學(xué)道路。所以，劉盼遂先生不僅以小學(xué)訓(xùn)解經(jīng)書，也以小學(xué)訓(xùn)解史志。
劉盼遂先生自己是怎樣講述其著述思路的？他在《論衡集解自序》中說：
原夫《論衡》一書，歷來號稱難讀者，約有四因：一曰用事之沈冥，二曰訓(xùn)詁之奇觚，此二者屬于著作人之本文然也；三曰極多誤衍誤脫之字，四曰極多形誤音誤之文，此二者屬于后代鈔手及梓人之不慎而然也。……
予自負笈清華園，初有志于修正是書。暇日抽讀，每遇疑難，隨下一簽。計起乙丑訖于今茲，此七年中，銖積寸累，所發(fā)正者無慮數(shù)百千事。于仲任之語法及字學(xué)，尤反復(fù)三致意焉。清藳凡經(jīng)數(shù)易始定，匪敢曰勤劬，蓋鉆仰無匱之情則然爾。
劉盼遂先生這里明確地講，他是以音韻、文字訓(xùn)解《論衡》，所謂“于仲任之語法及字學(xué)，尤反復(fù)三致意焉”。又他在《世說新語校箋后敘》中說：
臨川王《世說》之作，清新俊逸，咳唾珠璣。孝標作注，亦稱踵美。前修論之者審矣?！┡R川喜用六朝代語，南服方言，往往奸格難驟通。又是書本雜采《郭子》、《語林》、《俗說》諸書，孴戢而成，多有與情實抵午者。間或循其款竅，發(fā)其蒙帟，胥存簡端，自備遺忘。積歲既久，所獲遂多?！w是書之作，所以齊方言之儳牙，核史事之情誣，補參軍所未備，繹辟咡之隊歡，此盼遂之志也。
劉盼遂先生以“齊方言之儳牙，核史事之情誣，補參軍所未備，繹辟咡之隊歡”為己志以校箋《世說新語》，整齊方言，疏釋俚語，尋檢古籍，辨析情偽，輯佚補闕，以廣異聞。既考察史實，又訓(xùn)解文學(xué)。這種治學(xué)路數(shù)與王念孫、王國維的治學(xué)精神一脈相承。
劉盼遂先生的學(xué)問極其淵博，其讀書之廣，從經(jīng)、史、子、集，到戲曲、小說，靡不閱讀；從敦煌曲子詞到民俗方言，無不了解，博聞強記，觸類旁通。他的全部學(xué)問，可以用“博雅”二字概括。他不僅以小學(xué)通經(jīng)、通史、通諸子，而且通古詩文，通一切古文獻。
劉盼遂先生曾開設(shè)過“三禮”的課程。六經(jīng)皆史，有了對經(jīng)學(xué)研究的基礎(chǔ)，對史學(xué)研究就有新的開拓。他開設(shè)過“諸子”、《漢書》等課程，并進而對文學(xué)有進一步的發(fā)掘。他講授過《詩經(jīng)》、《楚辭》、《文選》、漢魏樂府、唐詩等。他認為經(jīng)學(xué)是中國學(xué)問的基礎(chǔ)，有了這個基礎(chǔ)，其他方面的問題就好解決了。
劉盼遂先生日常讀書，習(xí)慣于批書頭，即把讀書時發(fā)現(xiàn)的問題和解決這一問題的史料根據(jù)用蠅頭小楷寫在書頁的上端，然后再把這一問題寫在每一部書的卷首，以便于翻檢。問題積累多了，不斷仔細考核史料證據(jù)，最后再整理成文。
他的文章從不發(fā)空論，總是重事實，重證據(jù)。一個詞，一句話，一個典故，一段史事，凡有不同的理解，都盡可能多地找到幾條史事作例子予以論證，文約而旨博。他很少做理論性的大塊文章，總是把精力用在對古代文獻的詮釋、解讀上，用在解決具體的疑點、難點上。
他所寫的東西都是讀書時遇到疑難問題，經(jīng)過認真鉆研后，記錄下的自己的所得。他也從不作全書理解一類的工作，他說：我不想抄書，別人講過的我不講，別人未講或講錯的，我有看法和見解，我才講。
所以劉盼遂先生的文章與論著都是考證解決古書中的疑難問題的。例如他對李義山《出關(guān)宿盤豆館對叢蘆有感》一詩的解釋，詩中有“此日初為關(guān)外心”一句，“關(guān)外心”的含義是什么？很難理解。
他引用兩條材料加以說明，其一是“楊仆移關(guān)”的事，其二是倪若水和班景倩的事。這兩條材料都說明漢、唐兩代人的重關(guān)內(nèi)而輕關(guān)外，重內(nèi)任而輕外任。李義山宦途漂泊，在心靈上受時代思潮的影響，他的“關(guān)外心”，即被遷徙之心，即被排擠離開長安遠去江南的落魄之感。
通過這兩條材料，把李義山此時此際的沉痛心情體味盡了。
又如他解南朝樂府《丁督護歌》，詩中有“聞歡去北征，相送直瀆浦”之句，“直瀆浦”作何解釋？古今注者皆云“未釋何地”。
劉盼遂先生認為“直瀆浦在今天南京城東北三十五里處，依幕府山東北一帶，系吳主孫皓所開，詳見《輿地紀勝》 卷十七建康府”。他不但說明了“直瀆浦”的確切所在，而且證明了《丁督護歌》確屬吳聲曲詞。
再如他的好友王重民輯錄的《補全唐詩》，將增補的佚詩《拗籠籌》，臆測為李嶠、樊鑄的作品，而劉盼遂先生的校語則指出其為朱灣的《奉使設(shè)宴戲擲籠籌》詩，顯示了劉盼遂先生的學(xué)術(shù)功力。
又王重民補入了李昂的《馴鴿篇并序》，其中有“亦聞無角巢君屋，諸處不棲如擇林”一句，劉盼遂先生出校云：“'林’當(dāng)作'木’，與'屋’為韻?！妒勒f新語·言語》篇李弘度說：'窮猿奔林，豈暇擇木?！?/span>
當(dāng)陳尚君對《全唐詩外編》進行全面校訂時，重新核對敦煌原卷，果然發(fā)現(xiàn)“林”字應(yīng)當(dāng)是“木”字之誤。
劉盼遂先生在沒有見到伯希和敦煌文書原件的情況下，據(jù)音韻學(xué)的原理和“擇木”的用典，判斷出“林”字的錯誤。這顯示了劉盼遂先生的博識。劉盼遂先生對古書的校理、訓(xùn)釋，堪稱精金美玉，字字珠璣。
劉盼遂先生讀書的興趣在解決難點，似乎越是疑難的問題，越能調(diào)動起他的精神和注意力。二十世紀六十年代，學(xué)術(shù)界展開了關(guān)于《胡笳十八拍》為誰所作的討論，當(dāng)時以郭沫若為代表的人們主張是蔡文姬所作。
劉盼遂先生寫了一篇《談胡笳十八拍非蔡文姬所作》的文章，他認為《胡笳十八拍》“是嚴守唐人官韻規(guī)范的”，因此不是蔡文姬作的。
他說，唐代詩人不但作近體詩都恪守官韻，而且“唐人守官韻已成習(xí)慣，到作古體，有些人仍然遵守律令，不敢稍有出入”。
他列舉第一拍十個押韻字“為”、“衰”、“離”、“時”、“?！?、“悲”、“虧”、“宜”、“誰”、“知”，全在唐官韻四支部，而漢魏詩押韻往往出入于微、灰、尤諸韻，很少限于四支一韻的。
他又列舉第二拍七個押韻字“家”、“涯”、“遐”、“沙”、“蛇”、“奢”、“嗟”，全在唐官韻六麻部，而漢魏詩押韻則麻韻與歌韻都不分家，是互相通押的。其他各拍與此相同。
因此他得出結(jié)論說：“《胡笳十八拍》的作者，是服習(xí)于唐代的功令，而不能適應(yīng)于漢魏的規(guī)律，則說它是唐以后的作品，也不為過?！庇每茖W(xué)的論證，否定了《胡笳十八拍》是蔡文姬所作的說法，使人心悅誠服。其學(xué)問之淵博、深廣，不見涯涘。
劉盼遂先生自從二十六歲登上講臺后，一生始終未曾離開。他極重視言傳身教，以自己的勤奮苦讀為學(xué)生示范。他對學(xué)生從不訓(xùn)斥或強行要求，而是在平時接觸中具體地傳授自己的治學(xué)經(jīng)驗和為人之道。
如向他請教一字、一詞或一個典故，他便會尋根溯源，從原始出處，到后人的歧解，到他的看法全詳細地做出講解，使學(xué)生能夠問一得十，在文獻知識和研究方法上有很多收獲。
他根據(jù)自己的經(jīng)驗，體會到一個人要在學(xué)業(yè)上有所成就，必須具備三個條件：其一，不要做官，因為做官便不能專心致志地鉆研學(xué)問了；其二，要生活穩(wěn)定，生活不穩(wěn)定，亂事纏身或到處遷徙漂泊，就什么事也干不成；其三，要書多，他說：“人好比魚，書好比水。水有多大，魚就能游多廣?！彼膶W(xué)術(shù)事業(yè)正是在這三個條件下完成的。
在他的一生中除了教書、學(xué)術(shù)研究，從未做過其他工作。他長期居住在北京，當(dāng)日本帝國主義占領(lǐng)北平時，盡管生活十分困難，也未曾離開。他藏書之多，為學(xué)術(shù)界所公認，其中包括許多珍本、善本、孤本書，如所藏海內(nèi)孤本宋版《十三經(jīng)注疏》、《永樂大典》零本、《字牖》均是存世的無價之寶。
他衣著樸素，飯食簡單，薪金積攢起來用以購買昂貴的書籍卻從不吝惜。他曾說：“我活著與書共存，死后，這些書就捐獻給學(xué)?；驀??！睕]想到在當(dāng)年那場浩劫中，他的許多藏書竟被當(dāng)作“四舊”，一部分被送到燕京造紙廠，去制作紙漿了；一部分不知經(jīng)過什么途徑轉(zhuǎn)到了北京圖書館。
殘留的部分多是斷簡殘篇，最后被送到了學(xué)校的圖書館。在許多書頁上都有劉盼遂先生多年閱讀時書寫下的批注，那是他一生的心血，頓時煙消云散，怎不令人痛惜！
對我國浩如煙海的古書，怎樣閱讀，劉盼遂先生也有自己的看法。他認為應(yīng)當(dāng)從讀儒家的經(jīng)書入手，他主張治經(jīng)不能以意來衡量，必須求之于文字的源流。要通過研究經(jīng)學(xué)以考證古史，通過考證典章名物以尋求古今治亂的根源。但是歷代有關(guān)經(jīng)書的注釋極其繁瑣，是否要逐條閱讀？
他說：“我們沒有古人那么多時間，所以只要能讀懂原文，就不要逐條看注釋，不然頭發(fā)白了，一部書還沒讀完?！?/span>
他主張讀書既要廣泛涉獵，又要有重點，他說：“認真讀一部《史記》，漢以前的歷史、文化、典章制度，便全部掌握了。”
他主張讀書要有目的性，“要研究什么，就讀什么。把要研究的問題和讀書結(jié)合起來，學(xué)以致用，對所讀的書印象才深，理解才透。不然，漫無邊際地讀，讀完了，也就忘光了”。
他還主張對重要的古書必須讀懂，不然，怎么評價呢？他經(jīng)常在自己讀過的古書旁邊，畫一筆豎道，批“未讀懂”三個字，以指責(zé)原書作者對古書未理解即妄加評議。劉盼遂先生這些讀書的經(jīng)驗，對后學(xué)也是一筆寶貴的精神財富。
劉盼遂先生具有高尚的民族氣節(jié)，日本帝國主義占領(lǐng)北平時，曾成立“東方文化事業(yè)委員會”，編纂《續(xù)修四庫全書提要》，多次要他參加。當(dāng)時學(xué)校停課，他生活十分艱難，仍嚴辭予以拒絕，寧肯餓死，也不失節(jié)。
日軍侵占海南島之后，他曾寫了一首詠海棠的詩，詩云：“海紅豆出海南天，記入巨唐海藥篇。欲為名花問初地，夷謳卉釋已三年。”
海棠花產(chǎn)于海南島，這見于唐人的記載，但今天海棠的產(chǎn)地卻被夷狄占據(jù)三年了。表現(xiàn)了對海南島淪陷的悲痛！
劉盼遂先生在學(xué)術(shù)研究上取得很高的成就，一者在于他的勤奮，他每天工作孜孜不倦，手不釋卷，幾十年如一日；二者在于他淡泊名利，心無旁騖。用他規(guī)勸謝國楨先生的話說“不因人熱”，不汲汲于富貴，不戚戚于貧賤，把名利看作身外之物，全副精力貫注于教書和學(xué)術(shù)研究工作中去。
業(yè)精于勤并成于專，這是劉盼遂先生一生的學(xué)術(shù)活動留給后人的啟示。
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