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孔子三次拜問老子
孔子三次拜見老子
孔子一生中有三次拜見老子。
魯昭公二十四年(公元前518年),34歲的孔子聽說國都里有個(gè)大賢叫老聃,人稱老子,就非常崇拜老子,他說:“吾聞老聃博古知今,通禮樂之原,明道德之歸,則吾師也”。于是就帶著弟子南宮敬叔一起去成周拜會他。老子十六歲入朝為官,成就日日精進(jìn),聲名遠(yuǎn)播。這時(shí)為周朝 “國家圖書館館長”。老子至少要比孔子大二十歲,也比孔子出名的早。
孔子見到老子,彼此一番見面禮儀之后,老子突然張開嘴讓孔子看,然后問道:“你能看得見我的牙齒嗎?”
孔子感覺很奇怪,先生為什么要問這個(gè)問題呢?于是據(jù)實(shí)回答:“您的牙齒,已經(jīng)全都掉光了。”
老子接著又問:“那么我的舌頭呢?你看它還在我嘴里嗎?”
孔子立即回答說:“它還在您的嘴里,完好無損。”
于是,老子不慌不忙地說出一個(gè)道理:“你明白了吧?牙齒因?yàn)樘珗?jiān)硬,老是與各種食物咬來碰去,還自己跟自己咬來碰去,因此時(shí)間長了就掉光了??墒?,舌頭不同。舌頭柔軟,雖然常常在牙齒同食物的磕碰中被擠來擠去的,但始終都只是默默地品味兒,不參與牙齒跟食物任何一方的磕碰爭斗;最終,食物碎了,牙齒掉了,而舌頭卻能完好無損地伴隨著人的生命,直到終點(diǎn)?!?div style="height:15px;">
孔子恍然大悟。老子這是在用自己的牙齒和舌頭做比喻,深入淺出地說明了一個(gè)“弱柔生存”、“不偏不倚”的道理。
老子與孔子徹夜長談之后,又帶孔子拜訪大夫萇弘。萇弘善于音樂,他向孔子傳授了樂律、樂理,并引孔子觀看了祭神之典,考察了周國的教育基地和祭祀禮儀,使孔子感嘆不已,獲益匪淺??鬃釉诔芍茏×藬?shù)日,要拜別老子了。
老子道:“我聽說,富貴者送人以財(cái),仁義者送人以言。我不富不貴,無財(cái)以送你,愿以數(shù)言相送。當(dāng)今之世,聰明而深察的人,之所以屢屢遭受魔難,在于這些人好議論別人的是非;善于辯解而又性情通達(dá)的人,之所以招惹禍端,在于這些人好宣揚(yáng)別人的丑惡。所以,作為一個(gè)一般的人,不要認(rèn)為自己比別人聰明;作為一名國君的臣子,不要認(rèn)為自己比別人高貴。望你能牢記我的話?!?div style="height:15px;">
孔子頓首:“弟子一定謹(jǐn)記在心?!?div style="height:15px;">
送別之即,二人還有一段非常經(jīng)典的對白,顯示了儒家與道家思想的碰撞。
二人來到黃河之濱,見河水滔滔,濁浪翻滾,其勢如萬馬奔騰,其聲如虎吼雷鳴。
孔子站立岸邊,不覺嘆道:“時(shí)光像流水一樣一去不復(fù)返。黃河之水奔騰不息,人之年華流逝不止,河水不知何處去,人生不知何處歸?”
聽到孔子說的話,老子道:“人生天地之間,應(yīng)與天地為一體。天地,為自然之物;人生,也為自然之物;人有幼、少、壯、老之變化,猶如天地有春、夏、秋、冬之交替,有何嘆息?生于自然,死于自然,任其自然,則本性不亂;不適應(yīng)自然,奔忙于仁義之間,就會被纏住而不能脫身。功名存于心,則焦慮之情生;利欲留于心,則煩惱之情增。”
孔子解釋說:“我憂的是大道不行,仁義不施,戰(zhàn)亂不止,國亂不治,所以對于人生短暫,不能有功于世,不能有為于民而感嘆?!?div style="height:15px;">
老子說:“天地?zé)o人推而自行,日月無人燃而自明,星辰無人列而自序,禽獸無人造而自生,此為自然現(xiàn)象,不是人們可以掌握得了的。人之所以生、所以無、所以榮、所以辱,都有它的自然之理、自然之道。順著自然之理而做,遵循自然之道而行,國則自治,人則自正,何須津津而談禮樂而倡仁義?津津而談禮樂而倡導(dǎo)仁義,就遠(yuǎn)遠(yuǎn)違背了人之本性,猶如戰(zhàn)場上擊鼓一般,擊之愈響,兵士們沖鋒的愈遠(yuǎn)?!?div style="height:15px;">稍停片刻,老子手指浩浩黃河,對孔子說:“你何不學(xué)水之大德呢?”
孔子說:“水有何德?”
老子說:“上善若水。水善利萬物而不爭,處眾人之所惡,正所謂謙下之德;故江海所以能為百川之王,因?yàn)樗偸翘幵诘蛯?,百川的水才能流入江海。天下莫柔弱于水,但照樣能攻克?jiān)韌的石頭,這正是水的柔德;所以柔能克剛,弱能勝強(qiáng)。因其無形,所以能進(jìn)入無間,由此可知不言之教、無為之益。”
孔子聞言,恍然大悟道:“先生此言,使我頓開茅塞:眾人處上,水獨(dú)處下;眾人處易,水獨(dú)處險(xiǎn);眾人處潔,水獨(dú)處穢。所處盡人之所惡,誰能與之爭?這正是上善若水的道理?!?div style="height:15px;">老子點(diǎn)頭說:“孺子可教也。你可切記:與世無爭,則天下無人能與之爭,此乃效法水德也。水近乎于道:道無所不在,水無所不利,避高趨下,未嘗有所逆,善處地也;空處湛靜,深不可測。善為淵也;損而不竭,施不求報(bào),善為仁也;環(huán)必旋,方必折,塞必止,決必流,善守信也;洗滌群穢,平準(zhǔn)高下,善治物也;以載則浮,以鑒則清,以攻則堅(jiān)強(qiáng)莫能敵,善用能也;不舍晝夜,盈科后進(jìn),善待時(shí)也。故圣者隨時(shí)而行,賢者應(yīng)事而變;智者無為而治,達(dá)者順天而生。你此去后,不要把驕氣顯現(xiàn)在言表上,不要把志欲顯現(xiàn)在容顏上。否則,你的人還沒到聲音已經(jīng)到了,身體還沒有到消息已經(jīng)傳過去了,張張揚(yáng)揚(yáng),如虎行于大街,誰敢用你?”
孔子說:”先生之言,出自肺腑,融入了弟子的心脾,弟子受益匪淺,終生難忘。弟子將遵奉不怠,以謝先生之恩?!?div style="height:15px;">說完,依依不舍地向老子告別,然后與南宮敬叔上車,往魯國駛?cè)ァ?div style="height:15px;">回到魯國,眾弟子問道:“先生拜訪老子,見到了嗎?”
孔子說:“見到了?!?div style="height:15px;">弟子問?!袄献邮裁礃??”
孔子說:“鳥,我知它能飛;魚,吾知它能游;獸,我知它能走。走者可用網(wǎng)縛之,游者可用鉤釣之,飛者可用箭取之。至于龍,我不知道怎么對付。龍能乘風(fēng)云而上九天,我所見到的老子,就像龍一樣,學(xué)識淵博深不可測,志趣高尚厚如天地,如蛇之隨時(shí)屈伸,如龍之應(yīng)時(shí)變化。老聃,真正是我的老師?!笨梢?,孔子對老子是多么的崇拜啊。
魯昭公二十五年(公元前517年),魯國發(fā)生內(nèi)亂。魯昭公被迫逃往齊國,孔子也離開魯國,到了齊國。
魯昭公二十六年(公元前516年),齊景公問政于孔子,孔子說:“君王要像個(gè)君王,臣下要像個(gè)臣下,父親要像個(gè)父親,兒子要像個(gè)兒子”。
孔子得到了齊景公的賞識,景公欲以尼溪之田封給孔子,被晏子阻止??鬃釉邶R國聽到了《韶》這一種樂曲,如醉如癡,三月不知肉味??鬃邮且粋€(gè)大音樂家,《史記·孔子世家》稱:孔子在魯國跟著樂官師襄子學(xué)琴,不僅要習(xí)其曲譜,還做到了歷其境而得其志??鬃尤畾q就辦學(xué)授徒,當(dāng)時(shí)他所授課目稱“六藝,即:《詩》《書》《禮》《易》《樂》《春秋》。在當(dāng)時(shí),禮樂并提,可見樂的重要。《韶》,傳說是中國虞舜所作的樂曲名,產(chǎn)生于約公元前23世紀(jì)舜時(shí)代樂舞。后來又先后被稱作《簫韶》、《大韶》、《九招》、《九辯》、《九歌》等(孔子聞韶處位于今山東淄博齊都鎮(zhèn)韶院村北,為一處規(guī)模不大的淡灰色仿古建筑。門內(nèi)北墻正中鑲嵌著一方石碑,碑上隸書大字題曰“孔子聞韶處”)。
魯昭公二十七年(公元前515年),齊國的大夫想加害孔子,孔子聽說后只好逃回魯國。
魯昭公二十八年(公元前514年),晉魏獻(xiàn)子執(zhí)政,舉賢才不論親疏。孔子認(rèn)為這是義舉,從近處看,不會埋沒與自己親近而有賢德的人,從遠(yuǎn)處看,不會埋沒受人推舉而有賢德的人,這可以說是仁義了。
孔子40歲那年,認(rèn)為自己經(jīng)過幾十年的磨練,對人生各種問題有了比較清楚的認(rèn)識,所以自稱“四十不惑”。
魯定公九年(公元前501年),孔子與老子相別已經(jīng)十七八年了,這時(shí)已經(jīng)51歲,仍未學(xué)得大道。得知老子在宋國沛地(今安徽沛縣)隱居,特?cái)y弟子第二次拜訪老子。
到了老子住的地方,孔子迫不及待地跨入室內(nèi),發(fā)現(xiàn)老聃剛洗了頭,濕漉漉的長發(fā)顯得很凌亂,老子正站在窗前晾干。瞧那守靜的模樣 ,紋絲不動,好像靈魂脫體遠(yuǎn)游去了,只剩一副軀殼,不像個(gè)活人??鬃蛹泵乇?,退到室外等待。直到聽見室內(nèi)有響動了,才走進(jìn)去。
孔子說:“到底是我眼花了喲?還是看得清清楚楚, 真是那樣的喲?剛才先生肢體僵倔,挺立不動,就象枯樹 ,仿佛已經(jīng)辭別人世,獨(dú)自活在另一個(gè)神秘的境界中?!?div style="height:15px;">老聃說:“我神游了宇宙的原始狀態(tài)?!?div style="height:15px;">孔子說:“你在說啥呀?”
老子說:“宇宙的原始狀態(tài),用理論不可能闡釋明白 ,用語言不可能敘述清楚。真相既然沒法認(rèn)識透徹,那就嘗試為你浮光掠影的談?wù)動∠蟀?。渾沌一分為二,上有了天,下有了地。純陰之氣冷颼颼的從地下升起,純陽之氣熱烘烘的從天上降落。陰陽二氣結(jié)合,造成萬物。萬物演變,顯示出秩序性,也就是規(guī)律性,似乎有誰幕后導(dǎo)演,但是它從來不登臺亮相。此物消亡了,彼物滋生了。此物盛行了,彼物衰微了。此物隱沒了,彼物顯現(xiàn)了。太陽軌跡悄悄修改了,月亮相貌漸漸變化了。以上種種事件天天發(fā)生,似乎有誰暗中效勞,但是它從來不要求記功。這一切從何處來?從有機(jī)分子來。這一切回何處去?回有機(jī)分子去。可知生死循環(huán)不已,起點(diǎn)就是終點(diǎn),所以沒有絕對的起點(diǎn);終點(diǎn)就是起點(diǎn),所以沒有絕對的終點(diǎn)。宇宙除了它,從不亮相的它,從不記功的它,誰有資格作主? 它是誰?它是道。”
老子問孔子道:“一別十幾載,聽說你已成北方的大賢。此次光臨,有何指教?”
孔丘拜道:“弟子不才,雖精思勤習(xí),然空游十?dāng)?shù)載,未入大道之門。故特來求教。”
老子說:“你是怎么尋求的呢?”
孔子說:“我從制度規(guī)范上去尋求,五年還沒有得到?!?div style="height:15px;">老子說:“你又從那里尋求道呢?”
孔子說:“我從陰陽變化的道理中去尋求,已經(jīng)有十二年了。還沒有得到?!?div style="height:15px;">老子說:“不錯,假使道是可以奉獻(xiàn)的,人們早已把它當(dāng)作禮物獻(xiàn)給了國君;假如道是可以進(jìn)奉的,兒子早已拿去孝敬父母;假如道可以講給人聽,那么人們早就把它告訴給自己的弟兄了;假如大道是可以傳授的,人們早就將它傳授給子孫了。
“由修道而得道,那才是美之最,樂之最。 精神進(jìn)入至美至樂之境,便是至人?!?div style="height:15px;">老子接著說:“草食動物不怕遷移,只要有一大片草地, 哪里都能生存。水生動物不怕遷移,只要有一大片水域, 哪里都能生存。這里遷那里,那里移這里,量變而已,很快適應(yīng)環(huán)境。只要享有水草常態(tài),那些動物便不至于喜怒哀樂交戰(zhàn)胸間。由此可知,低等動物也是安于常態(tài)的啊。天陽地陰,二氣造成萬物。用齊物的觀點(diǎn)看,萬物同根,根在陰陽二氣。這便是一切生命的共性之所在。修道尋根,認(rèn)同一切生命,悟到萬物不但同根,而且同體,便能看見小我之上有個(gè)大我,那是宇宙生命,那是常態(tài)。低等動物都能安常,何況人呢。從大我的高度看,我的四肢和胴體,五臟和骨胳,等同塵垢,有也好,無也好,不足輕重,何必牽腸掛肚。生死啦始終啦等同晝夜,何必把喜怒哀樂藏在胸間。至于得失啦禍福啦更不足輕重了,何必喜得哀失,攘禍祈福。那些隸屬于我的富貴榮華被我清洗了,好比清洗一身污泥,因?yàn)槲椅虻缴眢w比它們更有價(jià)值。作為個(gè)體生命,我的價(jià)值表現(xiàn)于宇宙生命之內(nèi),所以我敢說,我是寶貴的。所謂至美也就是最美的東西,也就在這里呀。是的,我的生命會變形,但不會失去。況且千變?nèi)f化,我的生命也不會有終點(diǎn),還愁什么。所謂至樂也就是最樂的東西,就在這里呀。精神到了至美至樂之境,修道者都是能體會到。
孔丘聽到這里,如騰云中,如潛海底,如入山林,如沁物體,感到天我合為一體,自己就是萬物,萬物就是自己,心曠而神怡,不禁贊嘆道:“闊矣。廣矣。無邊無際。我今年五十一歲了,只知道仁義禮儀。哪知道環(huán)宇如此空曠廣大?好生暢快,再講,再講?!?div style="height:15px;">老子見孔丘已入大道之門,侃侃而談道:“圣人處世,遇事而不背,事遷而不守,順物流轉(zhuǎn),任事自然。調(diào)和而順應(yīng)者,稱得上有德之人;隨勢而順應(yīng)者,稱得上得道之人?!?div style="height:15px;">老子接著說:“心中不自悟則道不停留,何況在外沒有與本心配合的對象,大道自然更難以運(yùn)行。若出于本心的領(lǐng)悟,不為外方所接受時(shí),圣人就不會拿來傳授;若是出于外在,其本心又無法接受的,圣人也不會強(qiáng)迫自己來接受。名,是天下共用的,不可貪取。仁義,是先王的旅舍,只可留宿一夜而不可久居,否則便會召來責(zé)難。
“古代的至人,時(shí)而借道于仁,時(shí)而寄宿于義,沒有一定的常軌,暢游在自由自在的天地里。依靠微薄的田地收成而活,依賴不豐的菜園蔬菜而生,這樣便能逍遙無為,簡樸便容易生活,便沒有損失。古人認(rèn)為只有這樣才是實(shí)在純真的行為。
“以財(cái)富為追求對象的人,便不會辭讓利祿給別人;看重名望的人,也不會把名聲讓給別人;熱衷于權(quán)勢的人,更不肯給人以權(quán)柄。因?yàn)椴俪謾?quán)柄的人,有了就害怕失去,真失去了他便悲哀沮喪。其實(shí),他們對這些權(quán)勢毫無所知,卻又渴慕那無休無止的物欲,自己陷身其中卻又無法自拔,這是上天對他們的懲罰啊!
“恩、怨、取、與、諫、教、生、殺這八項(xiàng),都是糾正人類行為的工具,只有能夠順應(yīng)自然變化而堅(jiān)持下去的人才能夠運(yùn)用它。所以說,自己端正了,才能夠正人。如果內(nèi)心不明白這些道理,天道的大門對他是不會開放的。
“道,深沉似海,高大似山,遍布環(huán)宇而無處不在,川流不息而無所不至,求之而不可得,論之而不可及,生育天地而不衰敗,資助萬物而不匱乏。天得之而高,地得之而厚,日月得之而行,四時(shí)得之而序,萬物得之而形。”
孔丘聞之,只感到自己的身體如云飄動,隨風(fēng)而行;如水流轉(zhuǎn),就勢而遷。情不自禁地驚呼道:“悠哉,閑哉。乘舟而漂于海,乘車而行于陸。進(jìn)則同進(jìn),止則同止,何須以己之力而代舟車?君子有自己的奇能,善于借助于萬物。妙哉,妙哉。再講,再講?!?div style="height:15px;">老子又道:“由宇宙本始觀之,萬物皆氣化而成、氣化而滅。人之生,氣之聚;人之死,氣之散。人生于天地間,如白駒過隙,彈指一揮間。萬物之生,蓬蓬勃勃,沒有不是從無到有的;眾類繁衍,變化萬千,沒有不是從有到無的。物之生,就是從無化為有;物之死,就是從有化為無。有,氣聚而可見;無,氣散而不可見。有也是氣。無也是氣,有無皆是氣,所以生死一氣。生者沒有不死的,而人見生則喜,見死則悲,不奇怪嗎?人之死,猶如解除了形體的束縛,脫開了性情的影響,由暫時(shí)的寄宿于世界,回到了原本的境地。人遠(yuǎn)離原本,如游子遠(yuǎn)走他鄉(xiāng);人死就是回歸原本,如游子回歸故鄉(xiāng),所以生不要喜,死不要悲。得道之人,視生死為一條,生為安樂,死為安息;視是非為同一,是也不是,不是也是;視貴賤為一體,賤也不賤,貴也不貴;視榮辱為一樣,榮也不榮,辱也不辱。為什么呢?站在大道之上,觀察事物的根本,生死、是非、貴賤、榮辱,都是人為的價(jià)值觀,這種價(jià)值觀很容易發(fā)生變化。知此大道,則順其變動而不束縛于心,任憑日月交替、天地震動、風(fēng)吼海嘯、雷鳴電擊而泰然處之。”
孔丘聽到這里,感慨萬千,不禁說道:“吾三十而立,四十而不惑,今五十一方知天命,即造化為何物。造我為鵲,則順著喜鵲的習(xí)性而生息;造我為魚,則順著魚的習(xí)性而生息;造我為蜂,則順著蜂的習(xí)性而生息,造我為人則順著人的本源而生息。鵲、魚、蜂、人不同,但他們的自然本源卻相同;順本源性而變化,就是順道而行;立身于不同之中,游神于大同之境,就合于大道了。我日日求道,不知道即在我身?!?div style="height:15px;">孔子又對老子說:“我研究《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》六經(jīng),自以為很久了,熟悉其中的道理了,便去進(jìn)見七十二位國君,與他們討論先王之道,闡明周公、召公的業(yè)績,但是沒有一位君王肯定我的,太難了。是這些人難以說服呢,還是道理難以闡明呢?”
老子說:“幸虧你沒有遇到治世的明君啊。所謂六經(jīng)只是先王陳腐的遺跡,并不是遺跡的根源?,F(xiàn)在,你所說的好比是足跡。足跡是鞋子踩出來的痕跡。足跡怎么能算是鞋呢?白鶂雌雄相互對視而生育;昆蟲,雄的在上面嗚叫,雌的在下面應(yīng)和,借著回聲而受孕;還有的動物自身兼雌雄兩性,可自身而生育。它們的天性不可更改,命運(yùn)不可變更,這就像時(shí)光不可阻止,道不可閉塞一樣自然。如果得到道,怎樣都可行,如果失去道,怎樣都行不通?!?div style="height:15px;">孔子返回住所,三個(gè)月不曾出門,然后第三次去拜見老子,說:“我懂了。烏鴉、喜鵲孵卵而化育,魚濡沫而生子,蜂類靠育化而生;尤其是那昆蟲,一生下弟弟,哥哥怕失愛而啼哭。我沒有順應(yīng)自然的變化而改變自己,已經(jīng)很久了,不順應(yīng)自然的變化,沒有看到萬物的天性,怎么能夠去教化別人呢?”
老子說:“可以了,你得道了””
像孔子這樣的大賢、大儒仍然這樣謙虛好學(xué),何況我們乎?
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