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本文作者: 鹿圈圈

還記不記得，在前面的文章里里，我提到過(guò)西雙版納傣泐（tai lue）在六七十年代的服飾風(fēng)格

在講完傣德人的服飾以后，大家應(yīng)該知道這種服飾是哪里來(lái)的了，對(duì)，就是緬甸！

在上個(gè)世紀(jì)中期以后，緬甸的生活比我國(guó)邊疆傣族地區(qū)的要好，也更時(shí)髦，因此無(wú)論是西雙版納還是德宏都開(kāi)始爭(zhēng)相效仿緬式服飾（后來(lái)?yè)郯钛Ч砉至似饋?lái)，德宏也跟著一起妖魔鬼怪了起來(lái)）。這種風(fēng)尚一直到20世紀(jì)末才開(kāi)始轉(zhuǎn)變，因?yàn)榫挼榻?jīng)濟(jì)一直起不來(lái)，再加上打仗；更重要的原因是，泰劇火起來(lái)了，如今版納和德宏都十分熱衷泰國(guó)中部暹羅風(fēng)格的服飾建筑就是那個(gè)時(shí)候起的頭。（當(dāng)然，很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)占據(jù)版納主導(dǎo)地位的還是舞臺(tái)裝魚(yú)尾裙以及各種吊帶背心的變體）

但是，在中國(guó)，確實(shí)有一波傣族本身就那么穿的，那就是耿馬孟定的傣族。

在當(dāng)?shù)氐膫髡f(shuō)和史料中，耿馬的傣族是從勐卯遷移來(lái)的，勐卯即為麓川，我們?cè)谏弦黄刑岬铰创ㄍ鯂?guó)在崛起之時(shí)不停地吞并周邊的其他傣族城邦以擴(kuò)大版圖，耿馬孟定也在這期間為麓川吞并。在麓川不停地?cái)U(kuò)張兼并過(guò)程中，各地動(dòng)蕩不安，戰(zhàn)火連天，麓川境內(nèi)的傣族民眾只好開(kāi)始向四周遷徙，其中有一支由思可法后裔罕刷罕謝父子（也有說(shuō)是兄弟的）帶領(lǐng)，離開(kāi)了動(dòng)蕩的勐卯，經(jīng)過(guò)重重艱險(xiǎn)，最終來(lái)到了耿馬。

據(jù)說(shuō)罕氏一路上走過(guò)很多地方，都不如意，于是他們找來(lái)一匹白馬，祈求天神指引他們找到可以安居樂(lè)業(yè)的好地方。禱告后便跟著馬走，白馬順著壩子走，一直走到一片大森林，馬停下來(lái)吃草。人們便認(rèn)為這是天神的旨意，便留在了這里，建起城池。為了紀(jì)念白馬，便將此城命名為“耿馬”,意為跟隨白色神馬尋覓到的地方，而當(dāng)年白馬停下來(lái)的地方，便成了后來(lái)的土司署。

至于孟定？現(xiàn)在孟定是耿馬下轄的一個(gè)鎮(zhèn)，但是歷史上也是很有名氣的。孟定土司也是罕氏，也是思可法后裔，因?yàn)閹兔鞒铰创ㄖ畞y有功，罕氏取代了原來(lái)的土司，成為了孟定一帶實(shí)際的統(tǒng)治者，被封為孟定土知府。一直到解放后，孟定才結(jié)束了土司的統(tǒng)治。

所以說(shuō)，現(xiàn)在的孟定是耿馬的一部分，歷史上他們是屬于兩個(gè)土司的，（雖然這兩個(gè)土司都姓罕，也能算是親戚）這兩個(gè)地方的傣族也有所不同：耿馬傣族屬于北部大泰，即傣訥；孟定傣族屬于南部大泰，即傣德，與撣邦相同。兩地的傣族服飾即使是女裝也是大同小異，我感覺(jué)他們的建筑都比服飾差異大。

耿馬的傣訥女性，上衣是無(wú)領(lǐng)大襟衣，一般過(guò)肚臍，也有更長(zhǎng)一點(diǎn)的，比如上圖那位孟定土司夫人（孟定傣德多，但是土司是傣訥）。裙子是純色長(zhǎng)筒裙，偏好深色，系法和德宏傣訥相同，頭戴大包頭（我感覺(jué)，所有的傣訥都對(duì)巨大的包頭有執(zhí)念）

除此以外，耿馬傣訥是為數(shù)不多有穿繡花鞋習(xí)慣的傣族，如今耿馬傣族的刺繡也是小有名氣

孟定傣德服飾則有所不同，上衣較耿馬更加窄小，且為無(wú)領(lǐng)缺襟而非大襟；裙子顏色和花紋也更為多樣，系法和其他地區(qū)的傣族一樣為往側(cè)面拉扯；包頭也不規(guī)整，顯得更俏皮，尤為喜歡毛巾。

方國(guó)瑜于上世紀(jì)三十年代走訪孟定的時(shí)候是這樣描述當(dāng)?shù)嘏缘难b束的：“婦女白衣裙，跣足，梳髻于頂，少女亦然，以毛巾包頭鬆且大，手飾多銀質(zhì)，項(xiàng)圈，耳環(huán)，手鐲戒指，跚步叮噹；聞近年銀貴，婦女首飾多出沽，商人運(yùn)往緬甸云?！?/span>由此可見(jiàn)，孟定傣德戴毛巾的習(xí)俗很早就有了。

傣德這個(gè)群體是比較時(shí)髦的，這一點(diǎn)和他們撣邦的同族一模一樣，在方國(guó)瑜那個(gè)年代，孟定的女性就開(kāi)始大量使用西洋印花布和內(nèi)陸絲綢作為筒裙了，毛巾包頭也是一種全新的嘗試（本人嚴(yán)重懷疑摩雅傣里那個(gè)松松垮垮的包頭是參考的傣德）

而更早更老式的裝束，應(yīng)該和撣邦差不多，格子或者條紋裙，兩側(cè)上翹的包頭（緬式的luntaya在國(guó)內(nèi)很可能沒(méi)有，我沒(méi)有找到相關(guān)資料，只有幾張壁畫(huà)疑似是）

而到了現(xiàn)在，無(wú)論是撣邦還是孟定還是夜豐頌，幾乎沒(méi)有人會(huì)按照這種更老式的方式打扮，孟定的還是延續(xù)上世紀(jì)的傳統(tǒng)：花筒裙+毛巾；夜豐頌和緬族一樣熱愛(ài)luntaya，沒(méi)有包頭；至于撣邦，上一篇講過(guò)了，穿啥的都有，不過(guò)話說(shuō)回來(lái)，傣德這個(gè)支系本身就很喜歡學(xué)習(xí)別人，某種意義上也算不因循守舊，這樣看來(lái)，撣邦人還真是原樣保留了傣德人的族群特性啊。

在如今的臨滄一帶（耿馬如今屬臨滄市管轄），我們很容易就能在服飾上區(qū)分傣訥和傣德：傣訥素雅端莊，傣德鮮艷俏麗。她們的服飾本身差異并不算大，但是不同的偏好將差異拉大了。

下面再來(lái)介紹一支大泰吧，嚴(yán)格意義上來(lái)說(shuō)屬于傣訥，她們的服飾可要有特色不少，那就是景谷傣族。

有人可能要說(shuō)了，這有啥特別的，看起來(lái)很普通啊。別急，待我慢慢道來(lái)。

景谷這個(gè)地方有點(diǎn)特殊，它在雍正那會(huì)兒就被改土歸流了，所以說(shuō)景谷很早就沒(méi)有土司了。我之前查資料，發(fā)現(xiàn)景谷土司認(rèn)為他們第一代祖宗是朱元璋兩個(gè)逃難的兒子，逃到了勐卯（陰魂不散的麓川）獲得了勐卯王信任，將兩個(gè)女兒嫁給了他們。后來(lái)兄弟倆帶著部眾離開(kāi)了勐卯，哥哥落在了滄源，弟弟落在了景谷。(看了這些，我只想說(shuō)，不愧是“漢傣”，真能編啊，嚇得我都信了。)

景谷又稱(chēng)為勐臥，臥為井，意為產(chǎn)鹽井的地方，故而景谷傣訥自稱(chēng)傣臥，如今景谷縣歸屬普洱市管轄（沒(méi)錯(cuò)就是普洱茶那個(gè)普洱，進(jìn)入西雙版納的必經(jīng)之路）還有一部分傣臥遷移到了西雙版納和景棟一帶

傣臥男性和別處一樣，對(duì)襟衣大襠褲。女性上衣是交領(lǐng)，下穿筒裙，系法也是傣訥式的

上衣雖然是交領(lǐng)，但是和傣泐不一樣的是，它平鋪后實(shí)際上是對(duì)襟的，只是穿成交領(lǐng)樣子罷了。在現(xiàn)在的景谷，扯成交領(lǐng)的不多見(jiàn)，一般是淺交領(lǐng)，露出里面的時(shí)裝內(nèi)搭。

遷去西雙版納的傣臥雖然有些和景谷一樣，但是像過(guò)去那樣把上衣穿成交領(lǐng)樣式的也有保留

下面的筒裙就有意思了，傳統(tǒng)來(lái)講，傣臥女性的筒裙是由有著豎條花紋的織錦做成的

但是不知道什么原因，這種織錦技藝在景谷失傳了。如今景谷傣族的筒裙千奇百怪，什么樣子的都有，

相比之下，反倒是遷去西雙版納的傣臥還保留著傳統(tǒng)的織錦技藝

和德宏傣訥一樣，她們也使用簾棕織機(jī)，幅面較窄。一整條織錦往往要裁開(kāi)縫在一起才能成為筒裙

這種織錦最具特色的在于，其色彩的變化并不靠緯線，而是靠經(jīng)線的分區(qū)排布實(shí)現(xiàn)的。一件織錦的經(jīng)線色彩可多達(dá)六種甚至七種，豐富的色彩襯托出黑色菱形底紋更加醒目

傣臥也有疊穿筒裙的習(xí)慣，她們往往把外層筒裙提起來(lái)向內(nèi)折疊，露出里面的一層

傣臥女性還會(huì)使用圍腰，這個(gè)習(xí)慣在泰人族群里較為罕見(jiàn)。

比較有意思的是，現(xiàn)在西雙版納的傣臥有一種短裙，把原本及腳踝的筒裙做短，短到膝蓋上下，前面的圍腰還是正常長(zhǎng)度。這種短裙一般跳舞的時(shí)候穿，方便一些。據(jù)說(shuō)過(guò)去傣臥做活往往也將裙子提起，里面有裹腿。如今·裹腿不再有·，但是短裙的習(xí)慣有所保留。

然后是包頭，作為傣訥的一員，怎么能逃脫對(duì)大包頭深沉的愛(ài)呢？

銀腰帶也是有的，一種和版納傣泐差不多，還有一種編織款的，很罕見(jiàn)了

還有一種鏈狀腰帶，耿馬也用。