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又到了我們蹭影視劇熱點(diǎn)來(lái)強(qiáng)行科普的時(shí)間了，還記得只出現(xiàn)了一張劇照的《《三生三世》：古代的神仙穿得比電視上的可好看多了！》么？雖然姍姍來(lái)遲的續(xù)集《三生三世枕上書(shū)》真的是有點(diǎn)涼，但是不妨礙我蹭它。

因?yàn)椋也淠?，?/p>

（我覺(jué)得這里配一張?jiān)埖谋砬榘亲詈线m不過(guò)的了）

還記得在劇版《三生三世十里桃花》里有一段情節(jié)：東華帝君在三生石上抹去了自己的名字，不會(huì)與任何人有姻緣，白鳳九割下了自己九條狐貍尾巴里的一條，用執(zhí)念畫(huà)作了法器要去三生石上重新刻上他倆的名字……

當(dāng)然，《三生三世枕上書(shū)》里他倆當(dāng)了主角，最終結(jié)果必然會(huì)讓東華帝君和紅色九尾狐白鳳九終成眷屬的。

如果要從真實(shí)的中國(guó)歷史與神仙譜系來(lái)說(shuō)（我怎么覺(jué)得此處用“真實(shí)”這個(gè)修飾怪怪的呢），東華帝君和九尾狐之間，至少是四角關(guān)系。

來(lái)吧，吃瓜啦~

西王母？

西王母也就是后世所稱(chēng)的“王母娘娘”，是一位非常非常古老的神，《山海經(jīng)》里就已經(jīng)提到了她，而對(duì)于她的“造神”過(guò)程最晚在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期便已經(jīng)完成了。不要小看戰(zhàn)國(guó)這個(gè)時(shí)間點(diǎn)，因?yàn)槲覈?guó)神仙系統(tǒng)里大多數(shù)的成員其實(shí)都挺“年輕”的（這個(gè)后面我們會(huì)提到）。

漢代是西王母信仰的鼎盛時(shí)期。啥叫鼎盛呢？就是她幾乎不跟別的神“分賬”，長(zhǎng)期處在一個(gè)“獨(dú)尊”的地位上，這個(gè)在漢畫(huà)像石上體現(xiàn)得尤為明顯。有一些西方漢學(xué)家就認(rèn)為，西王母是中國(guó)最早、也是最崇高的神仙。

可按照中國(guó)人啥都要湊成對(duì)的習(xí)慣，“西王母”實(shí)在是有點(diǎn)孤零零的，所以人們創(chuàng)造出一個(gè)“東王公”來(lái)陪她。

盡管很多資料上顯示“東王公”也可以從很多早期資料里考證得到，但他跟“西王母”出雙入對(duì)可能就比較晚了，巫鴻先生認(rèn)為大約是二世紀(jì)左右。不過(guò)前陣子的?；韬钅钩鐾亮艘桓薄翱鬃右络R”，上面不僅有《衣鏡賦》還有一對(duì)男女，專(zhuān)家推斷這便是已知最早的“西王母”和“東王公”成對(duì)出現(xiàn)的圖文資料了（一下子又有文字又有圖像，好棒棒）。

不過(guò)這些并不改變，在漢墓之中，也就是民間，對(duì)于西王母的“獨(dú)寵”依然持續(xù)了很長(zhǎng)的時(shí)間，畢竟畫(huà)像石里至今還沒(méi)有這么早的證據(jù)，而畫(huà)像石的存世量還是比較可觀的。

還可以從另外一個(gè)角度看出，東王公是配給西王母的“小鮮肉”，因?yàn)闁|王公的形象是仿造西王母的格式給配置的。之前在《我就想悄悄問(wèn)你們，昨天是晴是雨？| 人日特輯》里介紹過(guò)的西王母戴“勝”是一個(gè)標(biāo)志性的特征，并且學(xué)者們也考證“勝”是織機(jī)的部件，有強(qiáng)烈的女子屬性，但東王公也有戴“勝”的形象。對(duì)此巫鴻先生就直接表示，“東王公是西王母的一個(gè)鏡像”。

到了蜀漢時(shí)期，西王母和東王公出雙入對(duì)地成為了人們往生以后的指引者，于是東晉時(shí)期葛洪在他的《枕中書(shū)》為他倆編寫(xiě)身世（現(xiàn)在知道為什么第二部叫做《XXXX枕上書(shū)》了吧），說(shuō)他倆是元始天尊和太元圣母的兒女，負(fù)責(zé)給飛升成仙的人發(fā)放通行證。所以也有的人認(rèn)為他倆是像伏羲女?huà)z那樣兄妹成婚的，也有考證他倆的原型與伏羲女?huà)z有關(guān)系。

不過(guò)葛洪更大的作用在于將這兩位引入了道教的神仙系統(tǒng)。道教有很多流派，其中全真教奉東華帝君為教主。

其實(shí)東華帝君的來(lái)源很復(fù)雜。可以這么說(shuō)，我們現(xiàn)在認(rèn)知中的神仙，有的是一個(gè)源頭分支出好幾位，有的是原本不怎么相干的并成了一位，東華帝君就是后者。他身上至少包含了王玄甫、東海小童等傳說(shuō)，大約在宋代時(shí)又和“東王公”合而為一。金元時(shí)期，宋德方在《全真列祖賦》里將東華帝君的地位推崇到了最高，被封為了全真教的始祖。

西王母？怎么又是她！

載有“西王母”的漢畫(huà)像石我們經(jīng)常能遇到，感覺(jué)那上頭啥都有，但是又啥都看不分明。其實(shí)它在一定時(shí)期、特定的地區(qū)是有相對(duì)固定的套路，這也便于我們?nèi)^(qū)分他們是誰(shuí)，畢竟畫(huà)像石的人物身上也不掛姓名牌啊。比如“西王母”就是“拉幫結(jié)對(duì)”的，“結(jié)對(duì)”我們已經(jīng)知道了，后期會(huì)有“東王公”來(lái)陪她，那“拉幫”里就有九尾狐。

神仙出來(lái)是需要排面的，而“西王母”的隊(duì)伍大概是一個(gè)動(dòng)物園吧！

她身邊最常見(jiàn)搗藥的兔子和蟾蜍，這個(gè)似乎是我們印象里月宮里才應(yīng)該有的東西。

不曉得大家還記不記得，嫦娥竊取的不死神藥正是由西王母保管的，兔子所搗的便是這個(gè)不死藥。嫦娥的故事里她飛升進(jìn)月亮以后成為了“月精”，也就是蟾蜍（不好意思，我不該破壞美女的故事）。而月亮陰晴圓缺，周而復(fù)始，存在的意義也是永生。

此外西王母的隊(duì)伍里還有三足烏和九尾狐，這兩個(gè)也在《山海經(jīng)》里出現(xiàn)過(guò)了。

三足烏在漢代也常常被視作靈魂的導(dǎo)引者，馬王堆的帛畫(huà)別的看不清楚，但三足烏的形象倒是很突出的。它在《山海經(jīng)》里被記作“三青鳥(niǎo)”，就是李商隱《無(wú)題·相見(jiàn)時(shí)難別亦難》里最后一句所提到的“蓬山此去無(wú)多路，青鳥(niǎo)殷勤為探看”的那個(gè)青鳥(niǎo)使者。

九尾狐在《山海經(jīng)》里也有記載，《三生三世》里關(guān)于九尾狐住在“青丘”便是出自于此。早期學(xué)者認(rèn)為九尾狐的出現(xiàn)是表示祥瑞，預(yù)示西王母的仁慈，但李凇認(rèn)為結(jié)合喪葬用途應(yīng)該還有“不忘故里”、“歸葬故鄉(xiāng)”的寓意。而“九尾”又有鳥(niǎo)獸交尾的意思，與子孫繁衍有關(guān)。

反正，除了長(zhǎng)生不死，就是子孫繁盛，古代世界也就是這么點(diǎn)指望了。不過(guò)我們也由此知道，在西王母圖像系統(tǒng)里，西王母是主神，九尾狐也就是個(gè)配神。

當(dāng)然，“西王母”本人也是有一些獨(dú)特的標(biāo)志物的，除了前面提到的“勝”，有的地區(qū)還會(huì)手持“纴”，身下有龍虎座。

“纴”是兩個(gè)相對(duì)的倒三角組成的形象，是卷絲線的工具，也就是俗稱(chēng)的繞線板。不過(guò)是否真的能定名為“纴”還是稍微有點(diǎn)異議的，學(xué)者就認(rèn)為是“?”，但繞線板這個(gè)用途爭(zhēng)議不大。

這些與紡織有關(guān)的工具除了用于表示她的女性身份，以及紡織在古代的突出地位以外，也用于暗示“西王母”是飛升的引路神仙。絲線在古代中國(guó)人眼里是蘊(yùn)含著宇宙的奧秘，在《昨日發(fā)布！中國(guó)最早的絲綢，距今5000多年，在河南！》里也提到過(guò)人們也會(huì)崇拜蠶，所以它本身便是生死罔替、子孫不絕的意思。

但自從“西王母”有了“東王公”，她的地位就開(kāi)始下降了，畢竟以前一個(gè)人站C位，如今只能坐對(duì)門(mén)了。與此同時(shí)，西王母開(kāi)始不戴“勝”了，形象變得世俗而神仙，更接近后來(lái)我們基于現(xiàn)實(shí)認(rèn)知而創(chuàng)造出來(lái)的神仙模樣。

比如他倆身上常有后世認(rèn)知里的“云肩”，像一條披巾。學(xué)者們認(rèn)為，當(dāng)時(shí)的畫(huà)像中凡人是沒(méi)有這個(gè)配件的，所以應(yīng)當(dāng)是神化的一種標(biāo)志。

排面也從動(dòng)物園園長(zhǎng)慢慢像個(gè)人間君王了，頭上有華蓋，身邊的侍從也越來(lái)越像樣了。最早西王母的形象在《山海經(jīng)》里是十分猙獰的，在人們崇拜過(guò)程中，她先是慢慢人性化，成為一位仁慈、雍容的貴婦人，而后又成了統(tǒng)領(lǐng)女仙的神仙領(lǐng)袖。

到了宋元明時(shí)期，小說(shuō)家們十分熱愛(ài)瑤池蟠桃會(huì)祝壽這個(gè)題材，西王母就逐漸成為了我們口中親切的“王母娘娘”。

現(xiàn)在我們可以理一下這個(gè)有點(diǎn)亂的關(guān)系——

在漢畫(huà)像石世界里：東王公是被創(chuàng)造出來(lái)的西王母的對(duì)偶神，九尾狐是西王母圖像系統(tǒng)里的配神；

在道教及民間世界里：全真道封東華帝君為教主，東華帝君與東王公合為一體，西王母也成為了王母娘娘。

那么這個(gè)四角關(guān)系的最后一位就是王母娘娘的老公——玉皇大帝了。其實(shí)他倆完全是被民間“拉郎配”了。

玉皇大帝的形象也是融合早期的一些神仙，然后在宋代開(kāi)始地位一路向上，成為了皇家供奉的對(duì)象。所以我們才會(huì)發(fā)現(xiàn)道教的最高神“三清”里并沒(méi)有玉皇大帝，在《西游記》里甚至屈居于玉皇大帝之下（民間認(rèn)為玉皇最大，道教認(rèn)為三清更大，這兩者是有區(qū)別的）。

而人們是依照現(xiàn)實(shí)認(rèn)知去塑造他們所理解的神仙世界的，有“帝”也得有“后”啊，也就把西王母配給他當(dāng)老婆了，后來(lái)在許多故事里還給他們安排了很多子女，組成了一個(gè)如同世俗般的帝后家庭。

而九尾狐的故事呢，它很早就從祥瑞變成了魅惑人間的怪獸了。在這四個(gè)角色里，它應(yīng)該是唯一的BE……（雖然我覺(jué)得西王母有點(diǎn)BE，但地位還是一直挺高的）