東周時代的歷史，又和西周不同了。西周以前，我們大概只知道一個天子之國的歷史；其余諸國，都只知道一個國名。到春秋戰(zhàn)國時代，就知道許多國的事跡了。此其故，一由于周代的衰微，一亦由于諸侯的強大。由周代衰微，所以會盟征伐之權(quán)，不在天子手里。研究這時代的歷史的人，就不能不兼采列國的史事。亦因諸侯強大之故，其國的聲明文物，日益進步，而可供采取的史料，和其流傳的機會都多。
春秋戰(zhàn)國之界說
前9世紀
前8世紀
前7世紀
前6世紀
前5世紀
前4世紀
前3世紀
我國歷史上，確實的紀年，為周朝的共和元年，即公元前841年。至公元前771年而西周亡。周平王的四十九年，即魯隱公元年，為公元前722年，孔子因魯史作《春秋》，起于這一年。自此到公元前479年，孔子卒的一年，稱為春秋時代。春秋以后為戰(zhàn)國，到公元前221年秦滅齊統(tǒng)一天下止。
周代中央權(quán)勢之衰微
周代為什么會衰微呢？這自然和東遷是大有關(guān)系的。周居陜西渭水流域，本是最肥沃之地，而其直轄的地方，又從豐鎬跨據(jù)到洛陽。幅員既廣，形勢亦好。東遷以后，函谷關(guān)以西，[1]周朝不能恢復(fù)，版圖削小，實力微弱，對于諸侯，自然無權(quán)過問；同時諸侯又日益強大，自更不肯服從了。
諸侯強大與五霸
諸侯為什么會強大呢？談到這個問題，我們先須把春秋戰(zhàn)國時的地圖看一看。把地圖一看，便知道這時候所謂強國，多在沿邊之地；而其時的二等國，如魯、衛(wèi)、宋、鄭、陳、蔡等，則多在今豫東、魯西一隅。這是為什么？我說：其（一）因沿邊之地，多與異民族雜居，以競爭磨礪而強。其（二）則開化較晚的民族，多不知寶貴土地；而其人口的密度亦較小，和他們雜居的國，以此易于開拓而大。
既然強大，就要爭做霸主了。大家都知道，春秋時代，有所謂“五霸”。你道這五霸是誰？
原來古代的中國，雜居的民族很多，而以漢族的文明程度為最高。漢族的根據(jù)地，是黃河中下游。所以所謂“中原”，實在只是豐鎬以西，泰岱以東，晉陽、涿鹿以南，陽城以北之地。這便是周朝和當(dāng)時二等國的一個集團。其齊、晉、秦、楚、吳、越等國，初時都是在沿邊之地，與異族雜居的。雖然同是文明冑裔，而既居夷狄之地，總不免雜有夷狄之俗。[2]齊晉兩國，開化較早，所以從春秋以來，從沒有被視為夷狄。秦楚吳越，就不然了。所謂民族，本是以文化為標準的，并非有什么種族的成見。我國人從古就深知此義。所以《春秋》之義，諸侯用夷禮，就當(dāng)他是夷狄；用中國之禮，就當(dāng)他是中國。這個并不是孔子一人的私見，大概當(dāng)時的風(fēng)氣是如此。所以同是一個國，當(dāng)其未進化時，可以夷狄自居，及其已進化后，就以中國自居，而且以攘夷狄自任了。尊王攘夷，是當(dāng)時霸主很重要的責(zé)任。因為（一）有一個共主，列國間的秩序，到底要容易維持些；（二）而野蠻之國的侵擾，又是文明之國的公敵。
五霸的第一個是齊桓公，他的聲威最盛。當(dāng)時有種山戎，曾侵犯燕國；又有種狄人，把衛(wèi)國打破。齊桓公都曾去救他。這時候，楚國開始要侵略中原，像鄭國等，已有些怕他。而楚國開化未久，中原之國，還有些當(dāng)他夷狄排斥。齊桓公也曾興兵伐楚，因其請和，和他結(jié)盟而還。齊桓公的稱霸，是春秋初期的事?；腹篮螅蜗骞鰜?，要想做會盟之主。然而宋國較小，力量不甚足，到底給楚國打敗了。直到晉文公出來，才把楚國打敗，稱為霸主。從此以后，中原之地，就是晉楚兩國，互相爭衡。大抵偏于北方之國，如魯衛(wèi)宋等，多服于晉；偏于南方之國，如陳蔡等，多服于楚；而鄭則為二國的爭點。雖其間秦穆公也曾和晉國相爭，打破晉兵，然而仍只做得個西戎之長。直到楚莊王出來，把晉國打敗，而其威勢才及于北方。楚莊王之后，晉楚依舊相爭。后來宋國有個向戌出來提倡弭兵，請晉楚二國及其屬國，都在宋國結(jié)盟。從此以后，晉楚的兵爭以息，吳越兩國，繼之而起了。吳國當(dāng)強盛時，曾打破楚國的都城。楚國靠了秦國的救兵，才得復(fù)國。吳國因此進而干涉北方的事情。然而國力未免疲敝，到底為越國所滅。這是春秋末期的事。
春秋戰(zhàn)國時之疆域
此圖系就戰(zhàn)國時七國疆域表示其大概。其中如秦楚等國，疆域覺得很大。但如秦有今四川，楚有今湖南、江西等，都是新征服或未甚開發(fā)的地方，和現(xiàn)今吉、黑、蒙、新、海、藏等不能和內(nèi)陸相比一樣。若論人口稠密，產(chǎn)業(yè)發(fā)達之地，則各國相去并不甚遠。春秋時的國，戰(zhàn)國時為哪一國所滅的，即在那一國中存其國名，不再畫出界線。其中唯衛(wèi)到秦二世時才滅，但這區(qū)區(qū)小國，實際上毫無關(guān)系，所以普通到秦滅齊時，就算天下統(tǒng)一。
春秋戰(zhàn)國時之疆域
國際禮法
當(dāng)時的霸主，形式上還是受命于周天子的。論其實際，則是因其國強大，為諸侯所服，而天子乃加以錫命。所以所謂霸主，其實是由力爭而得。周室衰微，諸侯對于天子，多不盡朝聘之禮；對于霸主卻不然。霸主的責(zé)任：則列國之間，有什么公共的事情，他就出來號召同盟之國，共籌辦法；而且要發(fā)號施令，主持其事。同盟之國，有受他國侵略的，亦要號召各國，出來救援。同盟之國相互間的爭執(zhí)，他要出來評判是非；內(nèi)部的問題，也要起而矯正。所以有一個霸主，列國間的秩序，亦可維持若干。
但是到戰(zhàn)國時代，列國間的形勢，又不然了。這又是為什么呢？這實在由于競爭的更形劇烈。從封建入于統(tǒng)一，是世運進化的自然，并非人力所能強為。當(dāng)春秋時，列國間的競爭，固然已很劇烈。小國滅亡的，亦已不知凡幾了。然而二等國如魯、衛(wèi)、宋、鄭、陳、蔡等，還能自存，各大國間，還有個緩沖。到戰(zhàn)國時，則此等國益形削弱，先后滅亡，大國的競爭，就都變成直接。而且世運日進，各大國的兵力，愈形雄厚。各地方的風(fēng)氣，亦漸漸齊一，可用同一之法統(tǒng)治。于是列國的競爭，就非復(fù)互爭雄長的問題，而是互相吞并的問題了。然則誰能吞并誰呢？
秦之強大與六國
當(dāng)戰(zhàn)國初期，秦國的形勢還很弱。黃河以西的地方，還有一部分為魏國所據(jù)，然而（一）晉分為趙韓魏三國，力量較弱。（二）而秦國的地勢，易守難攻。（三）又其人民的風(fēng)氣，最為樸實強悍。（四）又得秦孝公用商鞅行變法之令，使其人民都盡力于農(nóng)戰(zhàn)。而秦國的形勢就獨強。
約縱連橫
秦國既然獨強，六國都不能敵。于是有約縱之說，合六國以御秦。主持其事的，最有名的是蘇秦，然而六國心力不齊，不能持久。又有連衡之說，使六國都西面事秦。主持其事的，最有名的是張儀。其不能持久，亦與合縱同。而列國又于其間，互相攻伐，紛紛擾擾，和戰(zhàn)不定。秦國則取遠交近攻之策，次第蠶食諸侯。到公元前3世紀之末，而六國遂為秦所滅。
六國之滅亡
秦滅六國的經(jīng)過，是如此的：他出一支兵于河北，先逼著魏國從安邑遷都到大梁[3]，進而攻取河南、河北、山西三省間的要點上黨[4]。自此南下而滅魏，東北出而滅趙，又滅燕，就把滅燕的兵，回轉(zhuǎn)來滅齊。其出河南的兵，則攻破韓國的要地宜陽[5]。韓國和周朝，就為所挾制，先后滅亡。出長江流域的兵，逼著楚國遷都到從前陳國之地，又遷徙到壽春[6]，也到底給他滅掉。到公元前221年，六國皆滅，古代封建之局，至此而告終。
中國的上古戰(zhàn)斗
【小結(jié)】
（一）周代衰微的原因是什么？
（二）何謂春秋時代？
（三）何謂戰(zhàn)國時代？
（四）五霸是誰？功業(yè)怎樣？
（五）春秋時的強國，為什多在沿邊之地？
（六）漢族的根據(jù)地在什么地方？
（七）霸主的責(zé)任怎樣？
（八）何謂合縱連橫？
（九）秦滅六國的經(jīng)過怎樣？
（十）秦為什么會強大？
* * *
【注釋】
[1] 函谷關(guān)，在今河南靈寶縣西南，這是一條狹路的東口?，F(xiàn)在的潼關(guān)，是這條狹路的西口。
[2] 雜居的異族，一時未能同化。自己也有時為和他們和同起見，采用一部分夷禮。
[3] 安邑，今山西安邑縣。大梁，今河南開封縣。
[4] 上黨，今山西晉城縣。
[5] 宜陽，今河南宜陽縣。
[6] 陳國的都城，在今河南淮陽縣。壽春，今安徽壽縣。
從前崇古的人，總說三代以前，是個黃金世界?，F(xiàn)在持進化論的人，又說古代世界是野蠻的。到底誰是誰非呢？事實最雄辯。與其望空辯論，不如把古代社會的情形，考究一下。夏殷以前的書，傳于后世的少了，那時候的情形，我們現(xiàn)在還不大明白。周代就不同了?，F(xiàn)在且參酌各方面的情形，說出當(dāng)時社會的一個概況。
井田制
當(dāng)時的社會，最大多數(shù)，自然是農(nóng)民。農(nóng)民的情形是怎樣呢？提到這個問題，便不能不想到井田制度。
井田制度，據(jù)古書說，是這樣的：把古代一方里之地，畫為九區(qū)，每一區(qū)是一百畝。中間的一區(qū)是公田。其中又分出二十畝，為搭蓋廬舍之地。一方里之地，共住八家。各種私田百畝，公田十畝。公田所入歸公，私田所入歸私。這個謂之助法。種的時候，通力合作；收的時候，計畝而分。這個謂之徹法。不論年歲的好壞，取幾年的平均數(shù)，定為一定的稅額。年景好不加多，年景壞不減少。這個謂之貢法。貢徹兩法，都不分別田的公私。據(jù)孟子說：夏朝是用貢法；殷朝是用助法；周朝是用徹法，而亦兼用助法的。合十井八十家，則成一里。里的中央，有一所公共的建筑，名為校室。百姓種田時候，住在廬舍里；農(nóng)工既畢，就入居里中。這時候，男子修理房屋，預(yù)備明年的春耕。女子則從事于織布。小孩呢？到校室里去。選地方上年紀大的人，監(jiān)護他們，教他們做人的道理和規(guī)矩禮法。也有時候行鄉(xiāng)飲酒禮和鄉(xiāng)射禮等，表示敬老和有秩序的意思，仿佛現(xiàn)在的懇親會、運動會一般，這就是古人所謂教化。[1]
自治制
地方的組織，有兩種說法：一種見于《周禮》：以五家為比，五比為閭，四閭為族，五族為黨，五黨為州，五州為鄉(xiāng)。照這種說法，一鄉(xiāng)是一萬二千五百家，一家出一個人，恰好成為一軍。又一種說法，見于《尚書大傳》。以八家為鄰，三鄰為朋，三朋為里，五里為邑，十邑為都，十都為師，十二師為一州。和井田制度相合。這兩種制度，似乎都是有的。在當(dāng)兵的區(qū)域里，就用前一種制度。不用他做正式軍隊的區(qū)域里，就用后一種制度。管理公務(wù)的人，照《周禮》說：有比長、閭胥、族師、黨正、州長、鄉(xiāng)大夫。從鄉(xiāng)大夫以下，都要考查人民的德行、才能、技藝。每三年，要舉行一次“大比”。比就是查軋的意思，是所以清查人口、馬牛、車輦等的數(shù)目的。賢能的人，也于此時舉出，把其名氏送之于王，王就任用他去做比長、閭胥之類。《周禮》說：這叫做“使民興賢，入使治之；使民興能，出使長之”。就是所謂“鄉(xiāng)舉里選”。
宗法制
以上所說，是平民社會的情形。至于貴族，又另有一種組織，那就是所謂宗法。周朝的繼承，是以嫡為第一條件，長為第二條件的。國君的嫡長子，繼位為國君。其余的兒子，便都別立一宗。第一個立宗的人，謂之別子，就是這一宗的始祖，他的嫡長子、嫡長孫，代代繼續(xù)下去，都是大宗的宗子。其余諸子，則分為小宗。小宗和大宗的關(guān)系，恰和大宗和國君的關(guān)系一樣。凡與小宗宗子有五服之親的人，都要歸他管轄。窮了，也可以受他救濟。五服以外的人，就不相干了。大宗則不然。同出一祖的人，永遠要受他管轄，也永遠得受他救濟。所以有一大宗宗子，則同出一祖的人，都能夠團結(jié)不散，也不至于散漫沒有管束。不過宗法是要與封建并行的。因為必如此，才有廣大的土地，以養(yǎng)活其族人，給其族人居住。否則各自謀生，散居四處，宗法的聯(lián)結(jié)，就要解紐了。后世盡有稱贊宗法的人，然而宗法終于不能復(fù)行，就是為此。
井田制度，最重要的，是田間的疆界。疆界如其是陸地，就是所謂阡陌；如其是水道，就是所謂溝洫。溝洫和阡陌，都占地很多。地廣人稀之時，不以為意。到人口漸多，土地感覺不足，就要去破壞他了。以土地的使用論，這自然是經(jīng)濟的。然而田的疆界一破壞，隨人家占到哪里是哪里，地權(quán)就要不平均了。這本是國家該禁止的事情。但當(dāng)時的暴君污吏，（一）或者利于土地開辟，賦稅可以多收；（二）或者侵奪人家的土地，連自己也要破壞了舊疆界而重造。如此，就不但不去禁止，還要獎勵他了。從前的人，都說商鞅廢井田，開阡陌[2]，其實他不過承認已開辟的阡陌不算犯法，借此以“盡地力”。說井田制度，本來完好，商鞅用獨力去破壞，是絕無此理的。不然，秦國以外的井田，又是誰破壞的呢？
工商業(yè)之進化
井田制度的破壞，對于社會經(jīng)濟，自然有很大的影響，然而還不如工商業(yè)的進化，關(guān)系來得更大。古代簡便的器具，個個人都會造的，用不著什么工人，較難造的器具，則國家特設(shè)工官制造，以供民用，本不為牟利起見，自無所謂剝削。至于商業(yè)，較大的是行于部落與部落之間的；本部落之中，只有零星的交易，并不能牟大利。社會進步了，分工隨之而加密。于是有許多東西，不必自己造，而另有專門制造的人，就發(fā)生所謂工業(yè)家。分工細密了，交易隨之而繁盛。其勢不能人人直接。就有一種人，一方面收買進來，一方面發(fā)賣出去，專門做生產(chǎn)者和消費者中間的介紹。這就是所謂商人。商業(yè)的范圍，愈擴愈大，漸漸的，就把各地自給自足的規(guī)模打破了。一個人所消費的東西，實在是合全社會去供給他。同時，他所做的東西，自然也供給全社會。但是其互相供給，不是好意的贈送。又沒有一個公平的機關(guān)，替他們分配，而是人人以利己之心行之。人人都想利己，未必人人都能利己。交換的結(jié)果，自然有得利的，有虧折的，貧富就更形不均了。
風(fēng)俗之劇變
經(jīng)濟既發(fā)生變動，等級制度，就隨之而破壞。從前平民不許吃，不許穿，不許住，不許用的，都要吃起來，穿起來，住起來，用起來了。有錢的人，對于窮人的權(quán)力，自然加大起來。便是王公貴人，也不能不和他敷衍[3]。如此，誰不看得眼熱呢？誰又不想發(fā)財呢？就弄成“天下熙熙，皆為利來；天下攘攘，皆為利往”的局面了。
私家教學(xué)之盛行
平民的智識在這時代，卻大有增進。古代的學(xué)術(shù)，大概為貴族所專有，平民僅從事于生產(chǎn)。到封建制度破壞后，貴族多變?yōu)槠矫瘢矫裆鐣?，有智識的分子增加。又因社會經(jīng)濟變動，窮的人固然更窮，富的人，卻優(yōu)游自在，有余力可以去研究學(xué)問了。于是社會上學(xué)術(shù)的空氣，驟然濃厚。在古代，是除掉國家所設(shè)立的學(xué)校和官署以外，沒有獲得智識的地方的，這時候就大不然了。我們試看：春秋時代，孔子有弟子三千人；戰(zhàn)國時代，孟子說楊朱、墨翟之言盈天下，而孟子自己，也有“后車數(shù)十乘，從者數(shù)百人”。便可見私家教學(xué)的興盛。社會組織的不合理，固然是給大多數(shù)人以痛苦的。這少數(shù)有受教育機會的人，卻替學(xué)術(shù)界放出了萬丈的光焰。
孔子像
【小結(jié)】
（一）井田制度怎樣？
（二）貢、助、徹怎樣分別？
（三）周朝的地方組織怎樣？
（四）什么叫宗法？
（五）井田為什么重疆界？
（六）暴君污吏為什么要破壞疆界？
（七）春秋戰(zhàn)國時，私家的學(xué)說，為什么風(fēng)行？
（八）工商業(yè)進化對于社會經(jīng)濟的影響如何？
* * *
【注釋】
[1] 這一段所說，是根據(jù)《公羊》宣公十五年的《注》的。《漢書·食貨志》所說也大致相同。
[2] 開阡陌的開，是開墾的開。阡陌就是被開墾的土地。不可把開字當(dāng)作開創(chuàng)的，開阡陌當(dāng)做一種制度的名目。
[3] 看《史記·貨殖列傳》，便可知道這種情形。
春秋戰(zhàn)國，是中國學(xué)術(shù)思想，開始發(fā)達的時代。這時代的學(xué)術(shù)分為許多派，互相辯論，各有特色，在中國的學(xué)術(shù)史上，實在是很有價值的。[1]我們現(xiàn)在，要研究這時代的學(xué)術(shù)思想，自然得先研究這時代學(xué)術(shù)思想發(fā)達的原因。
學(xué)術(shù)思想發(fā)達之原因
春秋戰(zhàn)國時代學(xué)術(shù)思想發(fā)達的原因，在哪里呢？我以為下列兩端，是其很重要的。
（一）封建政體破壞了，貴族變?yōu)槠矫?，向來官僚的學(xué)術(shù)，變?yōu)樗郊业膶W(xué)術(shù)。
（二）社會變動劇烈，人民也困苦了，國家也危險了，仁人君子目擊心傷，都想設(shè)法挽救，于是不得不研究學(xué)術(shù)。
學(xué)術(shù)之分派
學(xué)術(shù)是歸納若干事物所得到的原理、原則。前漢末年，劉向、劉歆父子二人，替漢朝的王室，整理書籍，編纂目錄，因而推論古代學(xué)術(shù)的源流派別，著成一部書目，名為《七略》[2]?！镀呗浴愤@部書，現(xiàn)在已沒有了，可是《漢書·藝文志》，大概是根據(jù)他的。這是中國最古的書目，也是中國人最早統(tǒng)論學(xué)術(shù)源流派別之作。據(jù)他所推論，春秋戰(zhàn)國時的學(xué)術(shù)，其根源，都出于一種“官守”。這話雖無證據(jù)，卻也有相當(dāng)理由。因為古代學(xué)術(shù)，為貴族所專有；而做一種官，就有一種經(jīng)驗。其初不過粗引其端，后來世變?nèi)肇?，根?jù)舊有的學(xué)識，以觀察世間的事物，因舊有的見解不同，所注重觀察的方面，也自然不同。注重觀察的方面不同，其所成就，自更因之而異了。這是春秋戰(zhàn)國時代，學(xué)術(shù)所以發(fā)生派別的原因。
然則當(dāng)時的學(xué)術(shù)派別，是怎樣的呢？一一列舉，未免太煩。我們現(xiàn)在，且舉出幾家重要的來說說。
其（一）是儒家。儒家是出于司徒之官的。司徒是主教化的，所以儒家在政治上，也重德化而輕刑罰，而尤注重于人倫及道德。
其（二）是道家。道家是主張放任主義的。所以他在政治上，主張無為而民白化。他覺得后世的社會，人與人間的關(guān)系，沖突得太厲害了，遠不如上古時代，渾渾噩噩的好，所以慨想到“小國寡民”之世。他又以為一切事總是循環(huán)的。恃強的人，終必吃虧。所以他在應(yīng)付的手段上，主張“知白守黑，知雄守雌”。
其（三）是墨家。古代社會，離共產(chǎn)之世未遠，人民的貧富，本來相差不甚厲害。享用的多少，也當(dāng)合全社會而通籌。譬如到荒年，就大家的吃用，都要減省，雖天子亦是如此。[3]到春秋戰(zhàn)國時代，就大不然了。貴族的奢侈愈甚，則其對于人民的剝削也愈甚。還要爭城爭地，打個不已。人民就無所措手足了。墨子是“背周道用夏政”的，所取法的，是較古的治法，所以主張節(jié)用和非攻。
其（四）是法家。當(dāng)競爭劇烈之世，必須用整齊嚴肅的法度，以訓(xùn)練其人民。而在戰(zhàn)國以前，特權(quán)階級是貴族。貴族各顧其私，其利益，就上不與國合，下不與民同，更須有一種法子去駕馭他。法家就是應(yīng)于這兩種需要而發(fā)生的。他訓(xùn)練人民的法子，謂之“法”，督察貴族的手段謂之“術(shù)”。[4]
以上四家，是和社會政治，關(guān)系最大的。此外：研究哲學(xué)、論理學(xué)的，則有名家。根據(jù)天文、歷法，以推求宇宙的原理的，則有陰陽家。講求用兵的法子的有兵家。講求外交的策略的有縱橫家。講求種植之法的有農(nóng)家。講求醫(yī)學(xué)的，有醫(yī)經(jīng)、經(jīng)方等家。[5]總而言之，從古相傳的學(xué)術(shù)思想，到這時代，分途并進，各自發(fā)揚其光輝。所以這個時代，可以說是我國學(xué)術(shù)思想，很有光彩的時代。
春秋戰(zhàn)國時學(xué)術(shù)之影響
春秋、戰(zhàn)國時代的學(xué)術(shù)對于社會，有怎樣的影響呢？這個又可分三方面說。
（一）政治上。儒家的崇尚德化，道家的清靜無為，法家的整齊嚴肅，對于后世的政治，都有很大的影響。就是墨家的非攻、節(jié)用，也不能說沒有影響的。歷代開創(chuàng)之初，國用常取節(jié)儉主義。就守成的賢君，也是如此。中國歷代，都不喜歡侵掠他國，用兵總是自守時多，有時攻擊他國，亦是怕他養(yǎng)成氣力，將為大患之故，還是攻勢的守御。間有以一兩個人的野心，而從事于侵略的，總要大受輿論的非難。這都可以說是受墨子的影響。
（二）哲學(xué)上。我們最古的哲學(xué)思想，是對于宇宙萬物，為一種玄學(xué)的說明的。陰陽、五行等說，很可以代表這時代的思想。這種思想，到后來，不甚受人家的重視。只有少數(shù)的數(shù)術(shù)家，根據(jù)著此等說法，以研究哲理罷了。中國人的哲學(xué)思想，是切于人事的。其最為深入于國民心坎的，則為儒家的“易”和“中庸”兩種思想，道家的尊重自然的思想。中國人所以最不固執(zhí)；最容易改革；凡事不走極端；不主張強為?？烧f都是深受古代學(xué)術(shù)思想的影響的。
（三）社會上。春秋戰(zhàn)國的學(xué)術(shù)，對于社會影響最深的，可以說是孔子的人倫日用之教。人人都覺得人與人之間，應(yīng)當(dāng)互相幫助，互相親愛；而日用尋常之間，亦必事事求其合理。做好人正不必好高騖遠，就目前的境地，人人可以做得的。都是受此種思想的影響。次之則道家的委心任運，與世無爭，似乎對于社會的心理，影響也很大。
以上不過舉其最大的，其余較小的影響，自然是列舉之而不能盡?？偠灾阂环N學(xué)術(shù)思想，既經(jīng)盛行一時，到后來雖若成為過去，其實早已深入人人心中，成為構(gòu)成他人格的一部分了。這是歷代的學(xué)術(shù)思想，都是如此的。春秋、戰(zhàn)國的學(xué)術(shù)思想，其年代較早，其影響于國民的性格，和社會上的事實，自然更深，所以這時代的學(xué)術(shù)思想，實在是中國文化很重要的一個淵源。
【小結(jié)】
（一）春秋戰(zhàn)國時學(xué)術(shù)思想發(fā)達的重要原因有哪些？
（二）春秋戰(zhàn)國時的學(xué)術(shù)為什么發(fā)生派別？
（三）春秋戰(zhàn)國時學(xué)術(shù)派別有幾家？
（四）儒家的學(xué)說怎樣？
（五）道家的學(xué)說怎樣？
（六）墨家的學(xué)說怎樣？
（七）法家的學(xué)說怎樣？
（八）墨子學(xué)說對于社會的影響怎樣？
（九）儒家的學(xué)說對于社會的影響怎樣？
（十）古代的哲學(xué)對于國人的心理影響怎樣？
* * *
【注釋】
[1] 近來的人，都說春秋戰(zhàn)國，是我國學(xué)術(shù)思想，最為發(fā)達的時代，后世都比不上他，這話也未必然。春秋戰(zhàn)國時代的學(xué)術(shù)，固然有各專一門，各極高深的長處；也有偏執(zhí)己見，不了解他人的立場的毛病。譬如墨子的主張節(jié)儉，自因為當(dāng)時貴族奢侈，人民窮困之故。社會窮困之時，應(yīng)得節(jié)儉，是從古以來如此的，看下文便可知道。莊子卻說他的道理太苦了，人不能堪，然則坐視著凍餓的人凍餓，你還是奢侈你的，捫心自問，能堪不能堪呢？荀子又說有好政治，窮是不足為患的。墨子何嘗說窮是最后的憂患？天然的憂患？不過在當(dāng)時困窮的情形之下，節(jié)儉就是最好的政治罷了。這不過舉其一端，其余這一類的地方還很多?？偠灾寒?dāng)時學(xué)術(shù)的能夠紛爭角立，互相辯論，固然有其好處；然亦因其在初興之時，彼此的立場，未能互相了解之故。到后世，沒有這種激烈的辯爭了；固然由于思想的停滯；然亦因其在社會上通行得久了，各種學(xué)問的所長所短，大家都已了然，所以用不著什么激烈的辯論。我們試看：《史記》的末一篇《自序》載他父親司馬談?wù)撽庩?、名、法、儒、墨、道六家的話，以及《漢書·藝文志》論各家的話，大都有褒有貶。其所褒貶，大致可說是得當(dāng)?shù)?，就可以明白這個道理。所以，我只說春秋戰(zhàn)國是中國學(xué)術(shù)發(fā)達，有光彩的時代，不說他是最好的時代。
[2] 《七略》中《輯略》是自述編輯之意的，不是書目。此外《六藝略》是經(jīng)書，實在就是諸子中儒家的書。《諸子略》《兵書略》《數(shù)術(shù)略》《方技略》，都是當(dāng)時各種專門之學(xué)?！对娰x略》是文學(xué)書。
[3] 譬如《禮記·王制》說：三年要儲蓄一年的糧食。到三十年，就有十年的儲蓄，雖然荒年，百姓也不怕饑餓了，到這時候，天子才好天天殺牲、作樂的吃飯。古代各種禮節(jié)，到荒年時候，大抵另有減省的辦法。如《禮記·曲禮篇》所說：荒年，君就不能吃動物的肺，大夫就不能吃粱（粱和肺，是當(dāng)時以為美食的），就是一個例子。
[4] 見《韓非子·定法篇》。
[5] 醫(yī)經(jīng)是醫(yī)學(xué)，經(jīng)方是藥物學(xué)。
有47000萬的人口，有1100萬平方公里的土地[1]，在這版圖以內(nèi)，民族大致同一。雖有少數(shù)異民族，從來不起斗爭?；氐綒v史上看，亦曾有短時期的斗爭，而經(jīng)過相當(dāng)?shù)哪甏偤椭饕拿褡逋?。這一個大民族，的確是世界上獨一無二的了。這大民族是誰？就是我中國民族。中國民族的事業(yè)，不是一朝成就的，是逐漸積累而成的。在上古期，我們之所成就，已很有回顧的價值了。
上古期內(nèi)民族展布之范圍
古代的漢族，只是黃河流域一個民族；同時雜居于中國本部的民族很多。讀第三章所述，已可知道了。然則我們后來，是怎樣逐漸展布，把這些異民族融合的呢？這個，和漢族的拓殖，可以說是很有關(guān)系。大約在古代，漢族移殖到那一處，就帶著高等的文化同去。文化是有傳播的性質(zhì)的。低等的文化，一定要同化于高等的文化的。而民族，是以文化為特征的。文化的融合，就是民族的融合。春秋以來的大國，如齊、晉、秦、楚、吳、越等，其初所居，都是夷蠻戎狄之地，后來卻變做聲明文物之邦。這就是我國民族，從古代的所謂中原，再向外一步的展布。其夷蠻戎狄，同化于我，有可考的：如春秋時代，狄分為赤狄、白狄。赤狄在河南、河北、山西三省之間，大都為晉國所并。白狄在陜西的西北部，為秦國所并。西戎，從周室東遷以后，亦大都為秦國所并。秦國的疆界，直達到黃河。戰(zhàn)國時代，趙武靈王胡服騎射，學(xué)了北方游牧民族的長技，去制服他。就把雁門山以北之地開辟，直達今察哈爾、綏遠境。燕國又向東北展拓，開辟了熱河和遼寧。以上是正北方。至于南方：則楚國開辟了湖南和江西的西部。越國也開辟了江西的東部。秦國又吞滅巴蜀，開辟了現(xiàn)在的四川。其兩廣、福建，越國的王族，已有在那里做君長的；楚國也有個王族，從貴州打通了云南，不過收入版圖，還要等到秦始皇統(tǒng)一天下之后罷了。上古期內(nèi)，我國民族展布的范圍，大略如此。
上古期內(nèi)之制度文物對于后世之貢獻
至其制度文物，對于后世的貢獻也不少。在政治一方面，如官制、學(xué)校、選舉、兵刑、賦稅等等，后世都是承接著古代而漸變的。衣食住的材料，以及種植、烹調(diào)、紡織、縫紉、建筑等方法，交通的道路，器具、動力等，亦都是古代所發(fā)明，后世把他做了憑借，然后逐漸改良的。這個前文都已經(jīng)說及了。還有兩件事，沒有能夠詳細說述，現(xiàn)在也得述其大略。其（一）是文字。最初的文字，大概都是“象形”的，后來就又有種種法子了。指明一件東西的位置，謂之指事。如篆文上下二字，是在一畫的上下，各寫一個人字，以表明其為在上在下的意思。[2]把兩個字合起來，見得一種意義，謂之“會意”。如把人言兩字，合成一個信字是。兩個偏旁，一個取其意義，一個取其聲音，如江、河兩字，是把水字和工字可字合成，謂之“形聲”。其語言日漸加多，意義相類的字，從前合用一個，后來分別添造，謂之“轉(zhuǎn)注”，如有了考字，再造老字是。語言的意義不同，而發(fā)音相同的，就借用現(xiàn)成的同音字，不再添造，謂之“假借”，如朋友的朋字，就是古文鳳皇的鳳字，因為古音朋鳳相同，就不另造朋友的朋字是。這六種法子，謂之“六書”。有這六種法子，字就漸漸造的多了。馴至于有一句話，就有一個字去代表他。寫字之法，古人是用硬筆蘸漆，寫在竹木上的。也有時寫在縑帛上。其筆畫的形狀，都是圓的。后世此種字，只用之于雕刻，所以稱為篆書。[3]秦朝時候，使用文字多了，書寫不及，就叫徒隸幫著寫。徒隸是不會寫字的，畫在上面就算。圓的筆畫，就變做扁的、方的了。這種字，因為其是徒隸所寫，后人就稱為隸書。雖然寫得不好，卻是寫法簡便，反而漸漸通行了。秦時發(fā)明了毛筆，后來又發(fā)明了墨，書寫就更形便利。但是竹木繁重，縑帛價貴，總還覺得不便。后漢時，蔡倫發(fā)明造紙，價錢才漸漸便宜起來。這造紙、造筆等事，雖說是一個發(fā)明，其實也是沿襲古代而漸變的。還有古代，要求永久之物，刻之于金石之上，這雖不是印刷，實在也是印刷的遠源。其（二）是貨幣。貨幣是交易的媒介。我國古代，使用最多的，大約是貝殼。所以貨財?shù)茸侄紡呢悺４沃畡t米粟、布帛等切于實用之物，也可以做媒介。然而體積小，價格高；可以久藏而不至于變壞；并且價格不易變動；使用起來，又便于分割；總不如金屬的了。所以社會進化，交易日繁，金屬就漸漸變成主要的貨幣。齊太公替周朝立圜法，是金銅、布帛并用的。布帛的長和闊，都有一定的尺寸。黃金用的少，所以只稱量的法子。銅用得多，就要鑄成一定的樣子。大公所定的圜法，銅錢的輪廓是圓的，中間一個孔是方的。這種形式，以及銅錢和布帛并用之法，中國沿襲了幾千年。只有黃金，從魏晉以后，漸漸地少了，所以不用為貨幣；然而秦漢兩代，都是金銅并用的。
文字的變遷
【小結(jié)】
（一）上古時代漢族怎樣展布的？
（二）展布的范圍怎樣？
（三）六書怎樣分別？
（四）篆書起于何時？
（五）隸書起于何時？
（六）上古的貨幣怎樣？
（七）齊太公所立的圜法怎樣？
（八）古人寫字的器具如何？
* * *
【注釋】
[1] 據(jù)《申報》民國二十三年年鑒。
[2] “人在一上為上，人在一下為下”，見《周禮·保氏》疏。
[3] 篆字就是雕刻的意思。
聯(lián)系客服
