第十三章荊公之武功

俗儒詆制公最甚者二事，其一則聚斂，其一則黷武也。荊公之理財(cái)，絕非聚斂，吾既極言之矣。荊公之用兵，獨(dú)得云黷武乎？是又不可以不辨。

今外人動誚我為不武之國。我之不武，非自昔而然也，宋以后之學(xué)說誤之也。宋人之以忍恥包羞為德也久矣。自澶淵議和以后，舉國以得免兵革為幸，自是而增歲幣，求割地，若小侯之事大國，匪敢不從，若乃蕞爾西夏，自繼遷德明以來，叛服不常，雖韓范迭為安撫經(jīng)略，議戰(zhàn)議守，而環(huán)慶延?諸州，仍累年救死傷不贍，曷嘗聞有人焉，出一步建一策為進(jìn)取之計(jì)者。孫子曰：母恃敵之不來，恃我有以待之。若前此宋之君臣，則不謀所以待敵，而惟僥幸于其不來者也。重以西南土蠻，屢思蠢動，為心腹之患，而安南邊場，又?jǐn)?shù)不靖。夫懾于兩大敵之間，已一日不能即安，況重以小丑之竊竊議其后者乎？荊公之政策，先肅清小丑，且藉此以增長軍事上之經(jīng)驗(yàn)，然后從事于大敵。而其策二敵也，謂彼若合以謀我，則吾所以應(yīng)之者且殆，則先圖其較易圖者，然后及其難圖者，復(fù)河湟以制西夏，制西夏以弱契丹，此荊公畢生之抱負(fù)，而當(dāng)國時(shí)即著著實(shí)行之者也。今論次當(dāng)時(shí)戰(zhàn)績以示世之讀史者，以證黷武之謗果為當(dāng)焉否也。

第一河湟之役

河湟者何？即今甘肅鞏昌以西，岷州洮州之地沿洮河一帶是也。秦筑長城，起于臨洮，漢置武威、張掖、酒泉、敦煌五郡，稱為斷匈奴右臂。自古與西北夷爭強(qiáng)弱，未有不注重此地者。且以逼近秦隴之故，若為敵有，則中國將無寧日。蜀漢末，姜維數(shù)出狄道以撓隴西，魏人建為重鎮(zhèn)，維不得以得志。晉之衰也，河西擾亂，大約舉狄道則足以侵隴西，狄道夫而河西有唇齒之虞，拓拔魏兼有秦涼，以狄道為咽喉之地，列置郡縣，恃為藩蔽。唐拒吐蕃，以臨州為扼控之道。及臨州不安，而龐右遂成荒外矣，此古今得失之林也。

自唐中葉以后，此地沒于吐蕃，中更五季，以迄宋有天下百年，莫有議恢復(fù)者。熙寧元年，前建昌軍司理參軍王韶詣闕上平戎策三篇，其略云：

國家欲取西夏，當(dāng)先復(fù)河湟，河湟復(fù)則夏人有腹背受敵之憂。夏人比年攻青唐不得克，萬一克之，必并兵南向大掠秦渭之間，牧馬于蘭會，斷古渭境，盡服南山生姜，西筑武勝，遣兵時(shí)掠洮河，則隴蜀諸郡當(dāng)盡驚擾，瞎征兄弟，其能自保耶？今口角氏子孫，惟董氈粗能自立，瞎征欺巴溫之徒，文法所及，各不過一二百里，勢豈能與西人抗哉！武威之南，至干洮河蘭鄯，皆故漢郡縣，土地肥美，宜五種者在焉。其地可以耕而食，其民可以役而使，幸今諸羌瓜分，莫相統(tǒng)一，此正可合并而兼撫之時(shí)也。陛下誠能擇通材明敏之士周知其情者，令往來出入于其間，推忠信以撫之，使其傾心向慕，歡然有歸附之意，但能得大族首領(lǐng)五七人，則其余小種，皆可驅(qū)迫而用之。諸種既失，口角氏敢不歸？口角氏歸，即河西李氏在吾掌握中矣。急之可以蕩覆其巢穴，緩之可以脅制其心腹，所謂見形于彼而收功于此也。疏上，上奇其言，荊公亦力贊之，于是以韶為管干秦鳳司經(jīng)略機(jī)宜文字。熙寧之年，韶請筑渭涇上下兩城，屯兵以撫納洮河諸部，下秦鳳經(jīng)略使李師中議，師中以為不便，乃詔師中罷帥事。韶又言渭原至秦州，緣河五六百里，良田不耕者萬頃，治千頃，則歲可得三十萬斛，請置市易司，取其贏治田。從之，命韶領(lǐng)市易事。師中屢與韶為難，謂韶所指田，不過極邊弓箭手地，置市易司，所得不補(bǔ)所亡。荊公力主韶議，為罷師中，以竇舜卿代之。后帥郭逵劾韶盜貸市易錢，荊公以為莫須有，即有亦不足校，徒逵涇原。四年，置洮河安撫司，命韶主之。五年，建古渭砦為安遠(yuǎn)軍，以韶兼知軍事，行教閱法。韶首降青唐部大首領(lǐng)，賜姓名曰包順。八月，韶?fù)敉罗?，大破之，?fù)武勝。武勝者，唐之臨州，今蘭州府狄道也，遂城之以為鎮(zhèn)洮軍。韶尋破木征于鞏令城。荊公集中有與王子醇第一書，即此時(shí)也。書略云：洮河?xùn)|西，蕃漢附集，即武勝必為帥府，今日筑城，恐不當(dāng)小，若以目前功多難成，城大難守，且為一切之計(jì)，亦宜勿隳舊城。審處地勢，以待異時(shí)增廣。城成之后，想當(dāng)分置市易務(wù)，為蕃巡檢作大廨宇，募漢有力人，假以官本，置坊列肆，使蕃漢官私兩利，則其守必易，其附集必速矣。

十月升鎮(zhèn)洮軍為熙州鎮(zhèn)洮軍節(jié)度，置熙河路，以韶為經(jīng)略安撫使。十一月，河州首領(lǐng)瞎藥等來降。十二月，筑熙州南北關(guān)及諸堡砦，荊公有與韶第二書云：

承已筑武勝，又討定生羌，甚善。聞郢成珂等諸酋，皆聚所部防拓，恩威所加，于此可見矣。然久使暴露，能無勞費(fèi)，恐非所以慰悅眾心。令見內(nèi)附之利，謂宜喻成珂等，放散其眾，量領(lǐng)精壯人馬防拓，隨宜犒勞，使悉懷惠。城成之后，更加厚賞，人少則賞不費(fèi)財(cái)，賜厚則眾樂為用，不知果當(dāng)如此否？請更詳酌。蕩除強(qiáng)梗，必有谷可獲以供軍，有地可募人以為弓箭手，特恐新募未便得力，若募選秦鳳涇原舊人投換，即素教之兵，足以鎮(zhèn)服初附，事難遙度，心所謂然，聊試言之。

六年二月，韶遂克河州，獲吐蕃木征妻子。河州元魏時(shí)之枹罕，今蘭州府河州治也。公有與韶第三書云：今熙河所急，在修守備，嚴(yán)戒諸將，勿輕舉動。武人多欲以討殺取功，此而不禁，則一方憂未艾也。竊謂公厚以恩信撫屬羌，察其材者收之為用。今多以錢粟養(yǎng)戍卒，乃適足備屬羌為變，而未有以事秉常董氈也。誠能使屬羌為我用，則非特?zé)o內(nèi)患，亦宜賴其力以乘外寇矣。自古以好坑殺人致畔，以能撫養(yǎng)收其用，皆公所覽見。且王師以仁義為本，豈肯以多殺斂怨耶？喻及青唐既與諸族作怨，后無復(fù)合理，固然也。然則近董氈諸族，事定之后，以兵威臨之，而宥其罪，使討賊自贖，隨加厚賞，彼亦宜遂為我用，無復(fù)與賊合矣。與討而驅(qū)之使堅(jiān)附賊為我患，利害不侔也。又聞屬羌經(jīng)討者，既亡蓄積，又廢耕作。后無以自存，安得不屯聚為寇？如募之力役，因以活之，宜有可為。幸留意念恤。邊事難遙度，想公自有定計(jì)，意所及嘗試言之。

其年九月，降羌有叛者，韶回軍擊之。木征以其間復(fù)據(jù)河州，韶力戰(zhàn)破走之。岷州首領(lǐng)木令征（與木征異人。）以城降，韶入之，于是宕洮疊三州羌酋皆以城附。韶軍行五十四日，涉千八百里，得州五，斬首數(shù)千級，獲牛羊馬以萬計(jì)云。岷宕洮疊皆今甘肅鞏昌府屬也。

捷至，帝御紫宸殿受群臣賀，解所服玉帶以賜荊公，所以獎運(yùn)籌功也。自韶之為安撫司，不過二年，而辟地二千余里，招撫大小蕃族三十余萬，取二百余年來淪沒之舊疆，一舉而復(fù)之，亦可謂振古奇勛也已。然非荊公知人之明，委任之篤，調(diào)度之勤，亦安克及此？元厚之平戎慶捷詩云：何人更得通天帶，謀合君心只晉公。蓋前此盈廷沮撓，實(shí)更甚于元和討蔡之時(shí)。而神宗之得荊公，又過于唐憲之有裴度。玉帶之寵惟公無愧矣。其明年四月，公復(fù)有與韶第四書云：本征內(nèi)附，熙河無復(fù)可虞，唯當(dāng)省冗費(fèi)，理財(cái)谷，為經(jīng)久之計(jì)而已。上以公功信積著，虛懷委任，疆場之事，非復(fù)異論所能搖沮，公當(dāng)展意思，有以報(bào)上，余無可疑者也。

觀韶所經(jīng)畫，及荊公所與韶諸書，則知熙河之復(fù)，誠非得已，而公慈祥惻怛不欲涂炭斯民之心，亦可以見矣。而論者乃嘵嘵然以輕開邊釁為韶罪，且為荊公罪。夫開釁者，敵本無釁自我開之云爾。曾亦思繼遷德明元昊六七十年間，用兵不已，當(dāng)時(shí)執(zhí)國命者，果誰為開之乎？抑釁由敵開而我雖欲不應(yīng)之而有所不能也。景?元年，元昊攻環(huán)慶衛(wèi)，二年攻口角廝羅，取瓜肅沙三州，元昊欲南侵，恐口角廝羅制其后，復(fù)舉兵攻蘭州諸羌。當(dāng)是時(shí)也，譬如甲與乙遇，斗于涂，甲自知不敵矣，疾走而避之，鍵戶而守之，而攘臂者猶在門。彼德明元昊數(shù)攻口角廝羅，其勢將及我秦隴，亦何以異此？然則欲御西夏，必開熙河；欲開熙河，必取諸羌，所以絕夏人南侵，莫切于此也。夫不計(jì)夏人南侵為中國大患，而以開邊釁罪二王，然則必開門揖盜而始為無罪耶？尤可異者，元?初司馬光執(zhí)政，荊公之法，更張既盡，并欲舉熙河而廢之。時(shí)有孫路執(zhí)圖以進(jìn)曰：若此則陵西一道危矣。光乃止。昔漢靈帝時(shí)，西羌反，韓遂作亂隴右，司徒崔烈以為宜棄涼州。傅燮曰：“司徒可斬也！涼州天下要沖，國家藩衛(wèi)，高祖初興，使酈商別定隴右，世宗拓境，列置四郡，以為斷匈奴右臂。今使一州叛逆，乃欲割棄一方萬里之土，若使左衽之虜，得居此地，士勁甲堅(jiān)，因以作亂，此國家之至慮，社稷之深憂也?！庇纱搜灾?，河西為夏人必爭之地，其不可棄，較然益明。光能著通鑒，豈其于傅燮之言，不一記省，乃悍然必欲棄之，吾不解其何心也！況崔烈之時(shí)，猶值有叛亂者，而傅燮且以為可斬。熙河之復(fù)，十余年矣，荊公所以策其善后者，雖趙充國之議屯田，未之或過。觀其與韶之諸書而可見也。諸羌回首而內(nèi)，漸已同化，其地耕牧所入，足以資圉守，未嘗勞朝廷以西顧之憂，何嫌何疑，而必欲廢之？推光之意，不過曰凡安石之所為者，我必廢之然后為快也！嗚呼，是直以國家大計(jì)為其泄憤復(fù)仇之具。謂古大臣而宜若是，吾未之聞也！嗚呼，即此一事，而元?諸人狺狺然抗言新法之若何誤國，若何病民者，皆可以作如是觀矣。

第二西南夷之役

中國古代史，一漢族與苗族相爭之歷史也。自女媧黃帝以迄神禹，用兵凡數(shù)百年，而漢族之位置，始克大定，苗族見蹙，轉(zhuǎn)徙于江淮以南，既而宛轉(zhuǎn)以入于溪峒，自是不復(fù)敢與中國抗顏行。然一國之中而有言語不通、風(fēng)俗不同之兩民族，錯(cuò)處其間，終其長治久安之道。故撫循苗蠻，使之同化，實(shí)為中國最要之一政策，而至今尚未蕆其業(yè)者也。自秦以后，最能實(shí)行此政策者，前則有漢武帝之辟西南夷，后則有本朝之兩度改土歸流，而中則有王荊公之經(jīng)略湖川夷蠻。

荊公之經(jīng)略夷蠻，凡分兩路，一在今之湖南，一在今之四川。其湖南一路所命之主帥，則章也，其四川一路所命之主帥則熊本也。今分別論之：

（甲）湖南路

湖南溪峒諸蠻，自春秋時(shí)始役屬于楚，戰(zhàn)國時(shí)秦白起略取之，置黔中郡，漢改為武陵郡，后漢時(shí)大為寇鈔，馬援擊破之。歷晉宋齊梁陳，或叛或服。隋置辰州，唐置錦州、溪州、巫州、敘州，率羈縻勿絕而已。唐季之亂，蠻酋分據(jù)其地，自署為刺史。馬希范據(jù)湖南時(shí)，蠻夷保聚，依山阻江，殆十余萬。至周行逢時(shí)，數(shù)出寇邊，逼辰永二州，殺掠民畜無寧歲。及宋之有天下，兵威不振，力不及遠(yuǎn)，其酋據(jù)地自署，朝廷即因而命之，以故驕縱日益甚。其強(qiáng)者有北江之彭氏，南江之舒氏、田氏、向氏，梅山之蘇氏，誠州之楊氏等。北江彭氏，世有溪州，州有三，曰上中下溪。又有龍賜、天賜、忠順、保靜、感化、永順州，凡六；懿、安、新、遠(yuǎn)、給、富、來、寧、南、順、高州，凡十一，總二十州。南江諸蠻，自辰州達(dá)于長沙，各有溪峒，曰敘、曰峽、曰中勝、曰元，則舒氏居之；曰獎、曰錦、曰懿、曰晃，則田氏居之；曰富、曰鶴、曰保順、曰天賜、曰古，則向氏居之。皆刻剝其民，且自相仇殺，涂炭無藝，又屢寇邊，為良民患苦。至熙寧初，湖北提點(diǎn)刑獄趙鼎，言峽州峒首刻削無度，蠻眾愿內(nèi)屬，辰州布衣張翹亦上書言南北江利害，時(shí)神宗與荊公，方思用兵以威四夷，五年七月，乃遣章察訪荊湖北路，經(jīng)制蠻事。

其年十一月，遂招降梅山峒蠻蘇氏。梅山舊不通中國，其地東接潭，南接邵，西接辰，北接鼎澧，招降之。籍其民萬四千八百余戶，田二十六萬四百余畝，均定其稅，使歲一輸，筑武陽、開峽二城，置安化縣，即今長沙府之安化縣與寶慶府之新化縣也。

六年十月，南江蠻向永晤舒光銀，各以其地降，獨(dú)田氏有元猛者，頗桀驁。進(jìn)兵攻懿州南江州峒悉平，遂置沅洲，以懿州新城為治所。后誠徽州蠻酋楊光富，亦率其族姓二十三州峒?xì)w附，因置誠州。沅州即今之沅州府，誠州即今之靖州，而徽州則今靖州屬之綏寧縣也。

九年正月，又招降下溪蠻彭師晏。先是彭氏世長五溪，自策為刺史，凡數(shù)世，朝廷莫敢過問。既平南江，師晏恐懼，乃與湖北提刑李平招降之，凡所屬二十州皆歸版籍，即今之辰州府也。遂詔筑下溪城，賜名會溪，戍以兵，隸辰州，使出租賦如漢民焉。

經(jīng)制蠻事，三年有奇，所招降巨酋十?dāng)?shù)，其地四十余州，當(dāng)今四府。又自廣西融州創(chuàng)開道路，達(dá)誠州府，增置潯江等堡。融州即今柳州府融縣也。元?初，傅堯俞王巖叟請盡廢熙寧間所置新州，以蠻情安習(xí)已久，不便盡廢，乃廢誠州而留沅州。其所創(chuàng)開之道路，所創(chuàng)置之砦堡，悉毀之，自是五溪郡縣，棄不復(fù)問矣。

王船山論之曰：“章經(jīng)制湖北蠻夷，探神宗用兵之志以希功賞，宜為天下所公非。然而澧沅辰靖之間，蠻不內(nèi)擾，而安化靖州等州縣，迄今為文治之邑，與湖湘諸郡縣齒，則其功又豈可沒乎！之事不終，而麻陽以西，沅敘以南，苗寇不戢，至今為梗。近蠻之民，軀命妻子，牛馬粟麥，莫能自保。則之為功為罪，昭然不昧，胡為樂稱人之惡，而曾不反思耶？乃若以大義論之，則其為功不僅此而已。語曰：王者不治夷狄。此言夫九州以外耳。（節(jié)略）若夫九州之內(nèi)，負(fù)山阻壑之族，其中為夏者，其外為夷；其外為夏者，其中又為夷，互相襟帶，而隔之絕之，使胸腋肘臂，相亢悖而不相知。非無可治而非不當(dāng)治也，然且不治，則又奚貴乎君天下者哉！君天下者，仁天下者也；仁天下者，莫大乎別人于禽獸，而使貴其生。苗夷部落之魁，自君于其地者，皆導(dǎo)人以駤戾氵?虐，沉溺于禽獸，而掊削誅戮，無間于親疏。仁人固弗忍也，則誅其長，平其地，受成賦于國，滌其腥穢，被以衣冠，漸之摩之，俾詩書禮樂之澤興焉，于是而忠孝廉節(jié)文章政事之良材，承和氣以生，夫豈非仁天下者之大愿哉！惟然，而取蠻夷之土，分立郡縣，其功溥，其德正，其仁大矣?。ㄖ新裕┣冶顺姐溴⒕钢焦蓉?fù)險(xiǎn)阻兵者，豈獨(dú)非漢唐政教敷施之善地歟？出之泥滓，登之云逵，雖有誅戮，仁人之所不諱。而勞我士馬，費(fèi)我芻糧，皆以保艾我與相接壤之婦子。勞之一朝，逸之永世，即有怨咨，可弗避也。君天下者所宜修之天職也。夫章之立心，逢君生事以邀功，誠不足以及此。而既成乎事，因有其功，既有其功，終不可以為罪。迄于今日，其所建之州縣，存者猶在目也。其沿之以設(shè)，若城步天柱諸邑之棋布者，抑在目也。而其未獲平定，為苗夷之穴，以侵陵我郡邑者，亦可睹也。孰安孰危？孰治孰亂？孰得孰失？徵諸事，同諸心，奚容掩哉！概之以小人，而功亦罪，是亦非，自怙為清議，弗能奪也。雖然，固有不信于心者存矣?！贝狡饺粘终?，固不袒荊公者，獨(dú)至論此事，可謂能見其大矣。獨(dú)怪元?諸賢，于既成之功，而務(wù)必隳之以為快。夫曰騷擾生事，則其跡固已陳矣，后此因而修之而已。國家勞費(fèi)不多，而蠻民安之已久，其必須廢置之理由果安在？從可知當(dāng)時(shí)讠艮讠艮于朝、囂囂于野者，全出于意氣之私，而未嘗有一事焉為國家百年計(jì)也。

（乙）四川路

巴蜀徼外諸夷，自漢以來，有夜郎、滇、邛、都、□、昆明、徙、莋都、冉□、白馬氏等，其后離合畔服不常。熙寧初瀘州烏蠻有二酋領(lǐng)，曰晏子、曰斧望個(gè)恕，強(qiáng)大，擅劫晏州山外六姓及納溪二十四姓生夷，自淯井謀入寇。六年，命熊本察訪梓夔，得以便宜治夷事，本謂彼能擾邊者，介村豪為鄉(xiāng)導(dǎo)耳。以計(jì)致百余人，梟之瀘州，其徒股栗，愿矢死自贖。本請于朝重賞之，皆踴躍順命，獨(dú)柯陰一酋不至。本合晏州十九姓之眾，發(fā)黔南義軍強(qiáng)駑擊潰之，于是

淯井、長寧、烏蠻羅氏鬼王諸夷皆內(nèi)附，愿世為漢官奴。提點(diǎn)刑獄范百祿為文以誓之曰：

蠢茲夷丑，淯溪之滸。為虺為豺，憑負(fù)固圉。殺人干貨，頭顱草莽。莫慘燔炙，莫悲奴虜。狃唬熟慝，胡可悉數(shù)。疆吏茍玩，噤不敢語。奮若之歲，曾是疆御。躑躅嘯聚，三壕羅募。僨我將佐，戕我士伍。西南繹騷，帝赫斯怒。帝怒伊何？神圣文武。民所安樂，惟曰慈撫。民所疾苦，惟曰砭去。乃用其良，應(yīng)變是許。粥熊裔孫，爰馭貔虎。殲其渠酋，判其黨與。既奪之心，復(fù)斷右股。攝提孟陬，徂征有敘。背孤?lián)籼摚钊胴首?。兵從天下，鐵首其舉。紛紜騰沓，莫敢嬰牾。火其巢穴，及其貯。暨其貲畜，墟其林。殺傷系縲，以百千數(shù)。涇灘望風(fēng)，悉力比附。丁為帝民，地曰王土。投其器械，籍入官府。百死一贖，莫保銅鼓。歃盟神天，視此狗鼠。敢忘誅絕，以干罪罟。乃稱上恩，俾復(fù)故處。殘丑崩角，泣血朔語。天子之德，雨?覆護(hù)。三五噍類，請比涇仵。大邦有令，其警戒汝。天既汝貸，汝勿予侮。惟十九姓，往安汝堵。吏治汝責(zé)，汝力汝布。吏時(shí)汝耕，汝稻汝黍。懲創(chuàng)于今，無忄大往古。小有堡障，大有城戍。汝或不聽，汝擊汝捕。尚有九虎將，突騎強(qiáng)旅。傅此黔軍，毒矢勁駑。天不汝容，暴汝居所。不汝遺育，悔于何取。

文成，立石于武寧砦。本還朝，神宗勞之曰：卿不傷財(cái)，不害民，一旦去百年之患。乃擢集賢殿修撰，賜三品服，自是徼外諸夷，相繼內(nèi)附。淯井在今長寧縣北，長寧今為縣，屬敘州府。烏蠻居姚州，則今瀘州也。熙寧八年，渝州南川燎木斗叛，詔本安撫之。本進(jìn)營銅佛壩，破其眾，木斗氣索，舉秦州地五百里來歸，為四砦九堡，建銅佛壩為南平軍。渝州秦州者，今之重慶府也。

第三交趾之役

熙寧八年冬，安國南主李乾德入寇，陷欽廉三州。明年春，陷邕州。（今廣西南寧府。）以郭逵為安南招討使，趙□副之，發(fā)兵進(jìn)討。荊公自為敕榜云：敕交州管內(nèi)溪峒軍民官吏等，眷惟安南世受王爵，撫納之厚，實(shí)自先朝，含容厥愆，以至今日。而乃攻犯城邑，殺傷吏民，干國之紀(jì)，刑茲無赦。致天之討，師則有名。今順時(shí)興師，水陸兼進(jìn)。天示助順，已兆布新之祥。人知侮亡，咸懷敵愾之氣。然王師所至，弗迓克奔。咨爾士庶，久淪涂炭，如能諭王內(nèi)附，率眾自歸，爵祿賞賜，當(dāng)倍?？?，舊惡宿負(fù)，一皆原滌。乾德幼稚，政非己出，造廷之日，待遇如初。朕言不渝，眾聽毋惑。比聞編戶，極困誅求，已戒使人，具宣恩旨。暴征橫賦，到即蠲除。冀我一方，永為樂土。

八年春，逵次長沙，先遣將復(fù)邕廉，而自將西征。至富良江，蠻以精兵乘船逆戰(zhàn)，官軍不能濟(jì)。□分遣將吏，伐木治攻具，機(jī)石如雨，蠻船皆壞，因設(shè)伏擊之，斬首數(shù)千，殺其偽太子洪真。乾德懼，遣使奉表，詣軍門降。富良江去國已不遠(yuǎn)，然官兵僅八萬人，冒暑涉瘴地，死者過半，故不復(fù)渡。得其廣源州門州思浪州蘇茂州桄榔縣而還，群臣稱賀。詔以廣源為順州，赦乾德罪，還其封，自是終宋之世，安南未嘗寇邊，貢獻(xiàn)不絕。

（考異八）《續(xù)通鑒》云：自王安石用事，銳意開邊。知邕州蕭注喜言兵，羨王韶等獲高位，乃上疏言交趾雖奉朝貢，實(shí)包禍心久矣，今不取必為后憂。詔以注知桂州經(jīng)略之。注入朝，帝問攻取之策，注復(fù)以為難，乃以沈起代注。起迎合安石，遂一意事攻擊，交恥始貳。又宋史本傳云：諜得交趾露布，言中國作青苗助役法，窮困生民，今出兵欲相拯濟(jì)。安石得書大怒，自草敕榜詆之?！独m(xù)通鑒》又云：張方平言，舉西北壯士健馬，棄之炎荒，其患不可勝言。若師老費(fèi)財(cái)，無功而還，社稷之福也。后皆如其言。今案此所云云，一意以丑詆荊公為事。至謂交趾入寇，全由公啟之，而其靖邊之功，悉略而不錄，此宋以來史家之慣技，吾司空見慣，殆不以為駭矣。然其言支離誣罔，實(shí)有不可不辨者也?？肌端问肥捵鳌?，載其請圖交趾之疏，而不言為何年所上。又言：熙寧初以注知桂州，帝問攻取之策，對曰：昔者臣有是言，今交人生聚教訓(xùn)十五年矣，未可輕議。又言注既至桂，延訪山川曲折老幼安否，皆得歡心。李乾德動息必知之。注之知桂州，不知在何年。然沈起代注，在熙寧六年。則注之治桂，當(dāng)在四五年間。既入覲然后就任，其入覲之時(shí)日，當(dāng)更在前。而其對神宗之言，謂十五年前事，今昔殊異。然則注之倡議取安南，乃在嘉?元二年之間，時(shí)安石僅為群牧判官，未嘗與聞朝政，更何有于王韶？以渺不相屬之事，而牽引以入人罪，雖周興、來俊臣之?dāng)嗒z，當(dāng)不能如是也?！独m(xù)通鑒》云云，蓋本于《宋史》沈起傳。起傳與注傳同在一卷，前后相去數(shù)葉，而其文矛盾至是，學(xué)者其猶以宋史為足信否耶？考交趾自李公蘊(yùn)篡黎氏而自立，屢蓄異志。其子德政，德政子日尊，皆頗驍雄。景?中，郡人陳公永等六百余人內(nèi)附，德政遣兵千余境上捕逐之。三年，入寇邕州之思陵州西平州石西州及諸峒，略居人馬牛，焚屋廬而去。慶歷三年，滅占城，虜其王?；?二年，儂智高反，德政率兵二萬，聲言入助，及日尊立。嘉?四年，寇欽州，五年寇邕州，五年又上表索溫悶洞等地。其父子祖孫，雖受中國冊命，實(shí)則帝制自為。至日尊竟僭稱法天應(yīng)運(yùn)崇仁至道慶成龍祥英武睿文尊德圣神皇帝，國號大越，改元寶象。由此觀之，交趾當(dāng)討之日久矣。其累歲寇邊，真仁英三朝未嘗絕，豈因安石好用兵而自開邊釁者？而于青苗助役諸法，更何與焉？中國行新法數(shù)年，只聞臣僚交攻于朝，未聞氓庶揭竿于野，即外夷假異說為兵端，亦何至及此？史家之為此言，務(wù)欲以天下之惡，皆歸于安石而已。及觀安石所作榜文，則真王者之師，仁人之言。與所謂大怒以詆者，何太不相肖也！夫當(dāng)時(shí)交趾之包藏禍心，眾所共見。使宋而稍自振者，宜膺懲之久矣。徒以滿朝泄沓性成，畏言兵事，驕縱之使之夜郎自大，乃至兩月之間，連陷我三州。其時(shí)荊公當(dāng)國，安能坐視不恤？然公方銳意內(nèi)治，內(nèi)力未張，不欲遽用之于外。且遼夏二大敵在前，更不宜自敝而授之以可乘，故亦薄伐之，以剿為撫而已。讀榜文其意可見也。史家美張方平之言，謂為先見，吾不知方平所謂師老費(fèi)財(cái)無功而還者，果何所驗(yàn)？趙Ｘ等以熙寧八年春出征，其冬即大捷于富良江，不得謂老師。洪真見戮，乾德乞降，略其數(shù)州，置為郡縣，不得謂無功。若以不滅其國虜其王為罪耶，則當(dāng)用兵之初，其計(jì)劃本不如此。蓋將養(yǎng)其力以有待也。而交人自茲以后，終宋之世，不復(fù)敢寇邊，則知此役之所以懲艾之者至矣。吾不知方平之言之所謂驗(yàn)者何在也？如當(dāng)時(shí)廷臣之意，敵雖壓境，而猶不思所以應(yīng)之，應(yīng)之則曰好事也，黷武也，然則欽廉邕諸郡邑，幾何不淪為燕云十六州；而勢不至歲以繒幣事李乾德而不止也？噫！

綜諸役以觀之，則知荊公當(dāng)時(shí)用兵，皆出于不得已，絕非如誣謗者所云黷武。而其所拔擢委用之人，如王韶，如熊本，如章，如趙Ｘ皆以文臣而富將略，所向有功，則知人善任，又可見矣。嗚呼！數(shù)千年國史中，如公者有幾人哉！

【譯文】

俗儒詆毀王安石最嚴(yán)重的有兩件事，一是聚斂，二是黷武。王安石的理財(cái)，絕不是聚斂，我已經(jīng)盡力說明了。王安石的用兵，能說是黷武嗎？這個(gè)又不能不分辨一番。

現(xiàn)在外人動不動就譏笑我們是沒有武力的國家，我們的沒有武力，并不是從過去就這樣的。是被宋代之后的學(xué)說貽害了。宋朝人以忍恥包羞為美德已經(jīng)很久了，自澶淵議和以后，全國都將能免去兵革為萬幸，從此后每年增加歲幣，求割地，如同小侯侍候大國，沒有敢不聽從的。至于那個(gè)小小的西夏，自李繼遷、李德明以來，叛服無常，即使韓范迭為安撫經(jīng)略，議戰(zhàn)議守，而環(huán)、慶、延、鄜各州，仍然連年死傷不斷，何嘗有人獻(xiàn)出一策，作為進(jìn)取的計(jì)策呢？孫子說：“不要指望敵人不來，要依靠我們的所有來防備?！本腿缤八蔚木迹恢\劃怎樣對付敵人，而只是僥幸于敵人不來。還有西南的土蠻，屢次蠢蠢欲動，是宋的心腹之患。而西南邊場，也不安定。被夾在兩大敵之間，已經(jīng)一天也無法安定，更何況還有小丑偷偷地在后面覬覦呢？王安石的政策，是先肅清小丑，并借此來增長軍事上的經(jīng)驗(yàn)，然后再來對付大敵。而他對付兩個(gè)大敵的策略，就是他們?nèi)绻?lián)合來謀我，那幺我就用慢的方法對待他們，先圖謀那個(gè)容易控制的，然后再去圖謀不容易控制的。收復(fù)河湟以控制西夏，控制了西夏以削弱契丹，這是王安石畢生的抱負(fù)，而在他執(zhí)政時(shí)就已經(jīng)一步步地施行了。今天說一下當(dāng)時(shí)的戰(zhàn)績，展示給讀史的人，以求證黷武的誹謗是否恰當(dāng)。

第一河湟之役

河湟是指什幺？就是今天甘肅鞏昌以西岷州、洮州這些地方，就是沿洮河一帶。秦筑長城，起于臨洮，漢代設(shè)置有武威、張掖、酒泉、敦煌四郡，稱為斷匈奴右臂。自古與西北夷爭強(qiáng)弱，沒有不注重這個(gè)地方的。而且因?yàn)楸平兾?、甘肅的緣故，如果被敵人占領(lǐng)，則中原就沒有安寧的日子。蜀漢末，姜維多次出狄道來攪擾甘肅西部，魏人在這里建有重鎮(zhèn)，使姜維的計(jì)劃沒有成功。晉朝衰落后，黃河以西鬧擾亂。大概取得狄道就足以侵入隴西，狄道丟失而黃河以西就有唇齒之憂。北魏兼有秦、涼，把狄道看做咽喉之地，在那里設(shè)置郡縣，作為屏障。唐抗拒吐蕃，以臨州為扼控之道。到臨州失守，而隴右也就成了荒外之地。這是古今得失的匯總。

自唐中葉以后，此地被吐蕃占有，中間經(jīng)過五代，最后到宋得了天下，百年來沒有人談?wù)摶謴?fù)的事。熙寧元年（公元1068年），前建昌軍王韶到朝廷，上《平戎策》三篇，其中說道：

國家想要取西夏，應(yīng)當(dāng)首先收復(fù)河湟；河湟收復(fù)則夏人就有腹背受敵的憂慮。夏人每年攻青唐（今西寧）不能攻克，萬一攻克，必定發(fā)兵向南，大肆侵掠秦渭之間，在蘭、會一帶牧馬，截?cái)喙盼嫉貐^(qū)，把南山的生羌全部征服，西邊修筑武勝，時(shí)常派兵劫掠洮、河，這樣隴、蜀諸州都受驚擾，瞎征兄弟豈能自保？現(xiàn)在唃氏的子孫，惟有董氈粗能自立，瞎征、欺巴溫這些人，他們的文書法令所能通過的地方不過一、二百里，其勢難道能和西夏對抗嗎？洮河的南面，至到洮、河、蘭、鄯都是漢代的郡縣，土地肥沃，有適宜種五谷的土地。這些地方可以耕種而食用，這些百姓可以役使，幸虧現(xiàn)在諸羌瓜分，沒有統(tǒng)一，這正是可合并而招撫的時(shí)候。陛下如果能選擇有才能、聰明機(jī)敏之士，了解情況的人，讓其在他們之間來往，用忠信來招撫他們，使他們傾心向慕，高高興興地有歸附之意。只要得到大族首領(lǐng)五、七人，則其余的小族，都可以驅(qū)迫而使用。各部落都失去了，唃氏怎敢不歸？唃氏歸附，河西的李氏也在我們的掌握之中了。急的辦法可以掃蕩他的巢穴，慢的辦法可以脅制他的心腹，這就是所謂在那個(gè)地方行動，而在這個(gè)地方取得功效。

王韶的疏呈上后，皇帝為他的話感到驚奇，王安石也極力贊同他，于是任命王韶為管干秦鳳司經(jīng)略機(jī)宜文字。熙寧年間，王韶請求修筑渭、涇上下兩城，屯兵來安撫和接納洮、河兩州的各個(gè)羌部，下秦鳳經(jīng)略使李師中提出不同意見，認(rèn)為不便于這樣做，于是皇帝下詔罷免李師中的職務(wù)。王韶又說，渭原到秦州，沿河五六百里，良田無人耕種的有萬頃，如果開發(fā)千頃，則每年可得到三十萬斛的糧食，請求在這里設(shè)置市易司，取它的盈余來開發(fā)土地，皇帝允許。任命王韶為市易事。李師中多次與王韶為難，說王韶所指的閑田，不過是駐邊的弓箭手的土地，設(shè)置市易司，所收入的抵不上所花費(fèi)的。王安石極力主張王韶的建議，因此罷免了李師中，讓竇舜卿代替他。后帥郭逵告王韶偷偷貸出市易錢，王安石認(rèn)為這是莫須有的罪名，即使有這事也不足為罪，就把郭逵改派往涇原。熙寧四年（公元1071年），設(shè)置洮河安撫司，任命王韶主持。熙寧五年，建古渭砦為安遠(yuǎn)軍，王韶兼任知軍事，行教閱法。王韶首先招降青唐部大首領(lǐng)，賜姓為“包順”。八月，王韶進(jìn)攻吐蕃，獲得勝利，收復(fù)武勝。武勝，就是唐代的臨州，現(xiàn)在蘭州府的狄道。在這里建城，稱為鎮(zhèn)洮軍。王韶尋找并在鞏令城打敗木征，《荊公集》中有《與王子醇第一書》，就是這時(shí)寫的。書中說：

洮河的東西兩邊，番人和漢人亂居一處，因此一定把武勝作為帥府，現(xiàn)在修筑城防，恐怕不應(yīng)當(dāng)小了。如果因?yàn)槟壳笆虑樘嚯y于成就，城大了難于守衛(wèi)，并且為了以后的一切著想，千萬別毀了舊城。審查地理形勢，等待他日再增大城防。城建成之后，我想應(yīng)當(dāng)建立集市貿(mào)易，一定要為蕃人的大巡檢修一座大建筑。招募漢人中得力之人，給他們以官位，設(shè)置居民區(qū)和市場，使番人漢人官員和人民都有利，那幺守衛(wèi)就容易了，人民的聚集和依附一定會快了。

十月，升鎮(zhèn)洮軍為熙州鎮(zhèn)洮軍節(jié)度，設(shè)置熙河路，以王韶為經(jīng)略安撫使。十一月，河州首領(lǐng)瞎藥等來投降。十二月，修筑熙州南、北關(guān)及諸堡砦。王安石《與韶第二書》中說：

聽說已經(jīng)筑成了武勝城，并且討伐平定了生羌，太好了。聽說郢成珂等番人頭領(lǐng)都聚集了族人等待招安，恩澤和威勢的施加在此可以看到了。然而，使他們長久地暴露于外，怎幺會沒有勞苦呢？恐怕那樣不足以使眾人欣慰，要讓他們看到內(nèi)附的好處。我想應(yīng)當(dāng)讓成珂他們把族人疏散，然后帶領(lǐng)精壯的人馬受招安，并且隨情況不同適當(dāng)?shù)仃麆谒麄儯顾麄兂Ｐ膽迅屑ぶ?，城筑成之后，要再加以豐厚的賞賜。人少了那幺賞賜就不費(fèi)很多錢，賞賜多了人們就樂于被你所用。不知道是否應(yīng)當(dāng)這樣？請?jiān)僭敿?xì)地說說情況。掃除強(qiáng)硬的敵人，一定要有谷物收獲以供給軍用，有土地可以招募人做弓箭手。只是恐怕新招的兵，不一定好用，如果招募秦鳳、涇原兩路的老兵來用，仍舊允許他們的家人使用本名，官員士兵都按原職使用，那幺素有訓(xùn)練的士兵一定會鎮(zhèn)懾住新兵，事情很難往遠(yuǎn)處猜度，心里這樣想，說說而己。

六年二月，王韶攻克河州，捕獲吐蕃木征的妻子和孩子。河州，元魏時(shí)的枹罕，今天蘭州府河州治。王安石有《與韶第三書》中說：

現(xiàn)在熙河的急務(wù)在于修筑守備工事，嚴(yán)格地要求諸位將領(lǐng)不要輕舉妄動。行武之人大多把討伐殺敵建立功勛作為任務(wù)，如果這樣而不拘束他們，那幺一定會造成憂慮不平靜的形勢。我認(rèn)為王公應(yīng)用恩澤和信義來撫慰諸羌部族，發(fā)現(xiàn)其中有才干的人，招收來為己所用?，F(xiàn)在要多用錢和糧食來供奉戍邊的士兵，以防所屬的羌人部族叛亂。秉常和董氈如果真能使所屬的羌人為我所用，那幺不僅沒有內(nèi)在的禍患，而且應(yīng)當(dāng)依靠他們來抗擊外來的敵寇。自古以來都是因?yàn)楹每託⑷硕鴮?dǎo)致了問題，因?yàn)槟苷袚岫諡樽约核?，都是王公所見到的。并且王師是以仁義為本的，怎幺適宜多殺人來使怨言收斂呢？你說了青唐已經(jīng)和各個(gè)部族有了矛盾，以后不再匯合，是當(dāng)然的道理。然而近來董氈各個(gè)部族的事情安定了之后，應(yīng)用軍事的威力來震懾他們，而寬宥他們的罪過，并且讓他們用討伐賊寇來自己贖罪，然后加以豐厚的賞賜，他們也會因此為我所用，不再和敵寇匯合了。相比討伐和驅(qū)使他們，使他們和敵人堅(jiān)固地依附在一起來作亂，利害不用說了。又聽說所屬的羌族經(jīng)過討伐的，都已經(jīng)沒了積蓄，荒廢了耕作，以后不能靠自己的力量活下去，他們怎能不聚集為賊寇以阻斷商業(yè)往來呢？如果招募他們做苦力和伐木的活兒使他們活下去，應(yīng)當(dāng)這樣做，希望注意體恤他們。邊疆的事難于遙知，我想王公一定有自己的計(jì)策，我想到了就嘗試著告訴你。

那年九月，投降的羌人有叛亂的，王韶回軍襲擊。木征乘此機(jī)會又占據(jù)了河州，王韶經(jīng)奮力征戰(zhàn)打跑了他。岷州首領(lǐng)王令征（與木征不是一人）率岷州城投降，王韶進(jìn)了岷州。于是宕、洮、疊三州羌人酋領(lǐng)都投降。王韶的軍隊(duì)行進(jìn)五十四日，跋涉一千八百里，得五個(gè)州，斬首數(shù)千級，獲牛羊馬以萬計(jì)。岷、宕、洮、疊等地都是今甘肅鞏昌府的屬地。

捷報(bào)傳來，皇帝親自到紫宸殿受群臣賀禮，神宗解下自己所佩玉帶賜給王安石，獎勵他運(yùn)籌的功勞。自從王韶做安撫使，不過兩年，而開辟土地兩千余里，招撫大小蕃族三十余萬眾，二百年來淪陷的故土，一舉而收復(fù)，這可以說是震撼古今的奇?zhèn)ス琢恕Ｈ欢绻麤]有王安石知人之明，委任的堅(jiān)決，調(diào)度的精細(xì)，怎幺能有這樣的成果？元厚之《平戎慶捷》詩中說：“何人更得通天帶？謀合君心只晉公?！边@之前滿朝阻撓，比元和年間（公元805年~820年）討蔡之時(shí)更厲害，而神宗得到王安石，超過了唐憲宗得到裴度，賜給玉帶的寵信，只有王安石是無愧的。第二年四月，王安石又有《與韶第四書》中說：

木征歸附于大宋，那幺熙河一帶可以沒有什幺問題了。只是應(yīng)當(dāng)節(jié)省不必要的開支，好好地管理財(cái)產(chǎn)和谷物，作長久駐扎的打算?；噬险J(rèn)為您功勞和信義積累顯著，他心胸開闊謙虛地把任務(wù)交給您，戰(zhàn)場上的事情，并不是其他觀點(diǎn)可以動搖的。您應(yīng)當(dāng)施展您的抱負(fù)，想著做什幺事來報(bào)效皇上，其他的不必疑慮。

看王韶所做的策劃，和王安石給王韶寫的信，就知道熙河的收復(fù)，確實(shí)是不得已。王安石慈祥惻隱不想使百姓涂炭的心意，也可以看到。而評論他的人鬧嚷嚷地以輕易挑起邊境事端作為王韶的罪名，而且也成為王安石的罪名。所謂的挑釁，是敵方?jīng)]有爭端而是從我方開始。曾想過李繼遷、李德明、李元昊六七十年間，不停用兵，當(dāng)時(shí)執(zhí)掌國家大事的，誰來挑釁過？爭端由敵方開始，而我即使不想回應(yīng)也是不可能的。景祐元年（公元1034年），李元昊攻環(huán)、慶、衛(wèi)，二年攻唃廝羅，取瓜、肅、沙三州。元昊要南侵，怕唃廝羅制其后，又舉兵攻蘭州諸羌。這個(gè)時(shí)候，就像是甲與乙遇到，在路上爭斗，甲自知打不過乙，快速跑開以躲避，鎖上門而守在里面，而甲還等在門口，李德明、李元昊多次攻打唃廝羅，他們的勢力很快就到達(dá)我們的秦、隴，與這又有什幺區(qū)別呢？然而要抵御西夏，就必須占有熙河；要占有熙河，必須取得諸羌。要斷絕夏人南侵，沒有比這更為急迫的了。不去想夏人南侵是中原的大患，而以在邊境挑起爭端來加罪于王韶和王安石，難道非要開門揖盜才算是沒有罪嗎？尤其令人驚異的是，元祐初年司馬光執(zhí)政，王安石的新法，幾乎都被改了，還要將整個(gè)熙河都廢置不要。當(dāng)時(shí)有叫孫路的拿著圖而上奏說：“如果這樣，陵西一道就危險(xiǎn)了！”司馬光才沒有這樣做。過去漢靈帝時(shí)西羌造反，韓遂在隴右作亂，司徒崔烈認(rèn)為應(yīng)當(dāng)放棄涼州，傅燮說：“司徒該殺。涼州是天下的要沖，國家的屏障，高祖才興起時(shí)，就讓酈商另駐在隴右，漢世宗拓展邊境，在那里設(shè)置四郡，用它來斷匈奴的右臂?，F(xiàn)在一州叛逆，就要放棄一方萬里的疆土。如果讓衣襟向左的人們得以居住在此地，士兵強(qiáng)悍，甲胄堅(jiān)固，并靠此作亂，這是國家的大患，社稷堪憂?！庇纱藖碚f，河西是夏人必爭的地方，它不可放棄，這是很明顯的。司馬光著《資治通鑒》，對于傅燮的話，不會不記得，而他還一心要放棄，我不理解他是什幺用心。況且崔烈時(shí)，也有叛亂者，而傅燮尚且認(rèn)為崔烈可殺。收復(fù)熙河，已經(jīng)有十余年了，王安石之所以策劃它后面的事，即使趙充國想要在那里屯田，也沒有允許，看他給王韶的信就可以見到。諸羌回頭降中原，漸漸已經(jīng)被同化，那些地方耕牧的收入，足以供應(yīng)守衛(wèi)那些土地，不曾讓朝廷為它擔(dān)憂，有怎樣的嫌疑而非要廢除它呢？推想司馬光的用意，不過是說凡是王安石所做的，我一定要將它廢除才能高興。唉！這真是以國家大計(jì)，作為自己泄憤的工具，古代大臣中像這樣的，我還沒有聽說過。唉！就這一件事看，元祐時(shí)那些人瘋狂叫嚷著新法如何誤國，如何害民的動機(jī)，都可以從這個(gè)看出來啊。

第二西南夷之役

中國古代史，是一部漢族與苗族相爭的歷史。從女媧、皇帝再到大禹，用兵有數(shù)百年，而漢族的位置，才能定下來。苗族一天天衰落，遷徒到江淮以南。之后，又輾轉(zhuǎn)流落到溪峒，從此就不敢和中原抗衡了。而一國之中也有言語不通、風(fēng)俗不同的兩個(gè)民族，錯(cuò)落相處在一起，終究不是長治久安之道，因此招撫苗蠻部落，使他們同化，確實(shí)是中國最重要的一項(xiàng)政策，也是至今沒有完成的大業(yè)。自秦以后，最能實(shí)行這一政策的，前面有漢武帝的辟西南夷，后面的就有本朝的兩次改土歸流，而中間就有王安石的經(jīng)略湖川夷蠻。

王安石設(shè)置的經(jīng)略夷蠻，共分為兩路：一路在現(xiàn)在的湖南，一路在現(xiàn)在的四川。湖南一路任命的主帥，就是章 惇；四川一路所任命的主帥，就是熊本。現(xiàn)在分別說一說。

（甲）湖南路

湖南溪峒各個(gè)蠻夷，從春秋時(shí)就屬于楚，戰(zhàn)國時(shí)白起攻取了他們，設(shè)置了黔中郡。漢代改為武陵郡。后漢時(shí)被劫掠，馬援打敗了他們。經(jīng)歷了晉、宋、齊、梁、陳，有時(shí)反叛有時(shí)歸服。隋代置辰州，唐代置錦州、溪州、巫州、敘州，對此地的控制沒有斷絕。唐代的變亂，蠻酋分別在各自的地盤割據(jù)，自封為刺史。馬希范割據(jù)湖南時(shí)，瑤族聚集在一起，依靠山嶺和大江，大概有十萬人。到周行逢時(shí)，多次進(jìn)犯邊境，逼進(jìn)辰、永二州，殺害百姓，搶掠牲畜，沒有一年安寧。到宋擁取得天下，兵威不振，力量達(dá)不到遠(yuǎn)方，那些酋領(lǐng)們割據(jù)在那里，朝廷也就任命他們。因此他們?nèi)找骝溈v。其中強(qiáng)大的有北江的彭氏，南江的舒氏、田氏、向氏，梅山的蘇氏，誠州的楊氏等。北江彭氏，世代擁有溪州，州有三，分別叫上、中、下溪；又有龍賜、天賜、忠順、保靜、感化、永順，共六州；懿、安、新、遠(yuǎn)、給、富、來、寧、南、順、高，共十一州，總共二十州。南江諸蠻，自辰州到了長沙，各有溪峒，叫做敘、峽、中勝、元，則舒氏占據(jù)在那里；獎、錦、懿、晃，是田氏占有；富、鶴、保順、天賜、古，是向氏占有。他們都盤剝百姓，而且自相仇殺，涂炭生靈，沒有定法，又多次侵犯邊境，成為百姓大患。到熙寧初，湖北提點(diǎn)刑獄趙鼎，上書說峽州峒首苛刻盤削百姓沒有節(jié)制，蠻部眾人都想歸中原。辰州一名百姓張翹也上書說南北江的利害。當(dāng)時(shí)宋神宗和王安石，正想用兵以威懾四方夷族。五年七月，派遣章 惇任察方荊湖北路，經(jīng)制蠻事。

這一年十一月，章 惇就招降梅山峒蠻蘇氏。梅山過去與中原不通，他的地域東與潭州相接，南與邵州相接，西接辰州，北接鼎灃，章 惇招降了他們。登記他們的百姓共一萬四千八百戶，土地二十六萬四百余畝，都為他們定了稅額，每年交一次。修筑武陽、開峽兩個(gè)城，設(shè)置安化縣，就是今天長沙府的安化縣與寶慶府的新化縣。

熙寧六年十月，南江的向永晤、舒光銀，各自獻(xiàn)出土地投降章 惇。只有田氏有勇猛的人，非常不好馴服，章 惇進(jìn)兵懿州、南江州峒，都加以平定，于是設(shè)置沅州，將懿州新城作為治所。后來誠徽州的楊光富，也率領(lǐng)他的族姓二十三州峒?xì)w附，于是設(shè)置誠州。沅州就是今天的沅州府，誠州就是今的靖州，而徽州就是今天的靖州屬下的綏寧縣。

熙寧九年正月，章 惇又招降下溪的彭師晏。這之前，彭氏世代住在五溪，自己封為刺史，共幾代，朝廷沒有敢過問。章 惇平定了江南，彭師晏恐懼，章 惇就和湖南的李平招降了他。屬于他的二十州都?xì)w入宋的版圖，就是今天的辰州府。于是下詔修筑下溪城，賜名為“會溪”，在那里駐扎軍隊(duì)，屬于辰州，使他們和漢民一樣繳納租賦。

章 惇做制蠻事這一職務(wù)，三年多，所招降的大酋長有十幾個(gè)，地域有四十多個(gè)州，現(xiàn)在的四個(gè)府。他又從廣西融州開通道路，到達(dá)誠州府，增設(shè)當(dāng)江等堡。融州就是今天的柳州府融縣。元祐初，傅堯俞、王巖叟請求將熙寧間所置新州全部廢除。因?yàn)樾U人已經(jīng)習(xí)慣風(fēng)俗很久，不便都廢除，于是廢除誠州而留下沅州，所開通的道路，所設(shè)置的砦堡，都?xì)牧?。從這時(shí)五溪郡縣，就放棄不再過問了。

王船山評論說：“章 惇經(jīng)制湖北蠻夷，揣摩神宗用兵的想法而希望得到功賞，應(yīng)被天下所反對，然而灃、沅、辰、靖這些地方，蠻人不再攪擾內(nèi)陸，而安化、靖州等州縣，至今都是文治之地，和湖北湖南的其他縣唇齒相依，他的功績可以埋沒嗎？章 惇的事還沒有做完，而麻陽以西，沅溆以南，苗人不再收斂，至今還是禍患。住近蠻人的百姓，性命妻子，牛馬糧食，都不能自保，那幺章 惇是有功還是有罪，就已經(jīng)很明顯了。為什幺喜歡去找別人的錯(cuò)誤，而自己不去反思呢？如果用大義來說，那他的功績就不僅在此了?！墩撜Z》上說： 王者不去治理夷狄。 這里說的是九州之外，（節(jié)略）如果是九州之內(nèi)，因?yàn)榈貏葑韪舻拿褡澹虚g是夏地的，外面為夷；外面是夏地的，中間是夷，互相連接，而因?yàn)楦艚^，就像胸、腋、肘、臂一樣，相互抗擊而不了解，不是不可治，也不是不應(yīng)當(dāng)治。然而不去治理，那幺君天下又有什幺可貴的呢？君天下，就是以仁治理天下；以仁治理天下，沒有比使那些與禽獸同生的人們愛惜生命更重要的了。苗夷部落的那些頭人，自己治理那些地方，都用暴戾氵?虐來對待人民，與禽獸一般生存，而相互殺戮，不在乎親疏，仁人是不忍看這些的。于是殺了他們的頭領(lǐng)，平定這些地方，讓他們給國家交納固定的賦稅，洗去他們身上的腥穢，讓他們穿上衣冠，逐漸改變他們，使詩書禮樂的恩澤在那里生長，于是忠孝廉節(jié)文章 政事等方面的人才，就是乘這種好的氣氛而出現(xiàn)，這難道不是以仁治天下的最大愿望嗎？只這一點(diǎn)，那幺他取蠻夷的土地，分立郡縣，他的功勞就多，他的品德就是端正的，他的仁德就很大了。（中略）況且那辰、沅、灃、靖這些地方的山谷險(xiǎn)要阻隔軍隊(duì)，難道不是漢唐時(shí)政治教化廣泛施與的好地方嗎？山高路險(xiǎn)，即使有殺戮，仁人也不避諱。我的軍隊(duì)疲勞，我的軍糧耗費(fèi)，都是為了保護(hù)我邊境的百姓，一勞永逸，即使有怨言和誹謗，也可以不避。君天下的人所應(yīng)當(dāng)想的是天職。章 惇的用心，逢迎君主而多事來邀功，確實(shí)不足以到這種地步。而既然成了事，也就有他的功勞；既然有他的功勞，就最終也不能加罪于他。到了今天，他所建的州縣，都還能看得到。沿襲下來的設(shè)置，如城步、天柱這些地方如棋子般，都可看到。而那些沒有平定，還是苗夷的巢穴，并借此來侵犯我郡縣的，也是可看到的。哪個(gè)安哪個(gè)危？哪個(gè)治哪個(gè)亂？哪個(gè)得哪個(gè)失？探求事實(shí)，問問內(nèi)心，怎幺會掩蓋呢？如果是小人來說，那幺功也就是罪，是也就是非，還自認(rèn)為是清議，不能改變。本來就有自己都不相信自己的心的?！蓖醮狡饺账值难哉?，本來是不袒護(hù)王安石的，只有在論到這件事，可以說是能看到事情的大處。只怪元祐時(shí)那些賢人，對于已經(jīng)有了的功績，而務(wù)必要?dú)缌瞬拍芡纯?。說他騷擾生事，那幺這事情已經(jīng)過去了，后面要做的是修整罷了。國家花費(fèi)不多，而時(shí)間長了，蠻民已經(jīng)習(xí)慣了，非要將這些地方廢置，他們的理由在哪里？由此就可以知道當(dāng)時(shí)朝廷內(nèi)外吵吵嚷嚷的那些人，都是出于意氣和私心，而沒有一件事是為國家的百年大計(jì)考慮的。

（乙）四川路

巴蜀邊外的夷人，自漢以來，有夜郎、滇、邛都、嶲、昆明、徙、莋都、冉 、白馬氐等，之后他們離合叛服無常。熙寧初，瀘州烏蠻有兩個(gè)酋首：一個(gè)叫晏子，另一個(gè)叫斧望個(gè)恕，漸漸強(qiáng)大來，擅自劫掠了晏州山外十六姓和納溪二十四姓的夷人，要從淯井入侵。熙寧六年，任命熊本為察訪梓夔，得以便宜治夷事。熊本認(rèn)為能擾亂邊境的，只是村豪和向?qū)?，用?jì)策捕到百余人，在瀘州梟首示眾，其他的人都害怕了，愿意冒死贖罪。熊本向朝廷請求重賞了他們，都踴躍聽從命令，只有柯陰一個(gè)酋長不來。熊本匯合晏州十九姓的人，征發(fā)黔南義軍的強(qiáng)弩擊潰了他們，于是淯井、長寧、烏蠻羅氏鬼王諸夷都?xì)w附，愿意世代為宋的官奴。提點(diǎn)刑獄范百祿寫文章 說：

這些愚蠢的夷類，位于淯溪之畔，成為毒蛇豺狼，憑靠邊境頑抗。殺人搶劫貨物，頭顱遍布草莽，燒烤最為慘酷，奴虜最為悲傷。反復(fù)行兇作惡，怎可全部敷清？疆吏玩忽職守，閉口不敢聲張。發(fā)奮之年，曾是強(qiáng)大防御。徘徊聚集在一起，三壕、羅募使我將佐倒斃，殺害我方士兵。西南奔走騷亂，皇帝赫然動怒。帝怒為何？神圣文武。民所安樂，只有慈愛安撫。民所疾苦，只有加以除去。于是任用良材，允許對付變亂。粥熊裔孫，率領(lǐng)猛士。殲滅其大首領(lǐng)，將其黨羽處罪。既已奪去核心，又?jǐn)財(cái)嗥溆夜?。寅年正月，出征有序。孤立擊虛，深入險(xiǎn)阻。兵從天降，舉首相向。人馬眾多奔騰，無人敢于抵抗。燒毀他們的巢穴，及其糧倉積蓄。以及資財(cái)牲畜，變林霖為廢墟。殺傷俘獲，數(shù)以千百。徑灘知道消息，全力靠近依附。丁為皇帝百姓，地為帝王之土。放下兵器，登記充入官府。力求贖去死罪，無人保留鋼鼓。歃血為盟以敬神天，下視這些狗鼠小輩，豈敢忘記誅殺滅絕，觸犯法網(wǎng)。頌揚(yáng)皇上恩德，使其返回原處。余黨以頭叩地，泣血訴語：“天子的恩德，如陽光雨露遍布護(hù)育。三五小人，請求與涇同列?！贝髧辛睿婺銈儯禾旒瑞埶∧銈?，你們不許侵侮我方。十九姓人，前去安居。官吏治理你們盡責(zé)，出力出布。官吏頒時(shí)你們耕種，種稻種黍。懲戒今日之事，改變以往習(xí)慣。小的有堡障，大的有城戍。你們?nèi)绻环模ゴ蜃侥媚銈?。還有猛將，快速強(qiáng)勁的騎兵軍隊(duì)。輔助黔州軍隊(duì)的，有毒箭勁弩。上天不再容忍你們，暴露你們的住處，使你們不能遺傳衍生，想后悔又如何能夠呢！

文章 寫成，在武寧砦立石碑。熊本還朝，神宗慰勞他說：“卿不傷財(cái)，不害民，一日間去除了百年的禍患?！庇谑翘岚嗡麨榧t殿修撰，賜三品服。從此開始，邊外的諸夷，相繼歸附。淯井在今天的長寧縣北，長寧現(xiàn)在為縣，屬敘州府。烏蠻居姚州，就是今天的瀘州。

熙寧八年，渝州南山的燎木斗反叛，下詔讓熊本去安撫。熊本進(jìn)駐銅佛壩，打敗了他們，木斗沒有了勇氣，以秦州五百里土地來歸附，設(shè)置四砦九堡，建銅佛壩為南平軍。渝州和秦州，就是今天的重慶府。

第三交阯之役

熙寧八年冬，安南國主李乾德進(jìn)犯，攻下了欽、廉二州。第二年春，攻下了邕州（今天的廣西南寧府）。以郭逵為安南招討使，趙卨為副使，發(fā)兵進(jìn)討，王安石自己寫了敕牓說；

皇帝告知交州管內(nèi)溪峒軍民官吏等，安南世代接受王爵，從先朝對這里安撫賜予很豐厚，包容你們的罪過，已經(jīng)到了今天。而你們攻犯城池，殺傷吏民，破壞國家的綱紀(jì)法制，現(xiàn)在就要執(zhí)行刑罰而不能赦免，秉承上天的意愿進(jìn)行討伐，師出有名。現(xiàn)在按照時(shí)令興師，水陸并進(jìn)。上天助我順利，已經(jīng)有了勝利的征兆；人們懂得屈辱，都有同仇敵愾之氣。王師所到之處，不迎接王師，而奔離逃散，使當(dāng)?shù)匕傩?，長久遭受涂炭，如果能歸附，率領(lǐng)眾人自動來降，以爵位賞賜，比平時(shí)要加倍給予，過去的罪惡，不再追究。乾德幼稚，政令都不是自己發(fā)出。歸附到朝廷的時(shí)候，待遇如當(dāng)初一樣。我的話不會改變，大家聽了不要疑惑。這里的編戶，因?yàn)檎鞣ヒ呀?jīng)極端困乏。已經(jīng)派了使者，都宣布了恩旨。暴征橫賦，到時(shí)就免除。希望我們這里，永遠(yuǎn)為樂土。

熙寧八年春，郭逵到長沙。先派將領(lǐng)收復(fù)了邕州、廉州，而自己率軍西征，到富良江。蠻人用精兵乘船迎戰(zhàn)，官軍沒能取勝。趙卨分派將吏，伐木制造攻擊用具，機(jī)石如雨，蠻船都被打壞。再設(shè)伏攻打，斬首數(shù)千人，殺了偽太子洪真。乾德害怕，派遣使者，拿著降表，到軍門請降。富良江離乾德駐地已經(jīng)不遠(yuǎn)，然而士兵僅有八萬人，冒酷暑進(jìn)入有瘴氣的地區(qū)，死的人過半，于是不再渡富良江。取得他的廣源州、門州、思浪州、蘇茂州、桄榔縣后回兵，群臣稱賀。下詔將廣源改為順州，赦乾德罪，歸還他的封號。從此直到宋末，安南沒有再敢侵犯邊境，每年的貢獻(xiàn)也沒有斷過。

（考異八）《續(xù)通鑒》中說：“自王安石執(zhí)政，銳意以武力開拓疆土。知邕州的蕭注喜歡談軍事，羨慕王韶等獲得高位，于是上疏說交阯雖然奉命來朝貢，實(shí)際上包藏禍心已經(jīng)很久了，現(xiàn)在不取將來肯定會成為禍患。詔以蕭注知桂州經(jīng)略。蕭入朝，皇上問他攻取的策略，蕭注有些為難，于是讓沈起代替蕭注。沈起迎合王安石，就一意從事攻擊，交阯開始有了貳心?！庇帧端问贰吩谒膫髦姓f：“間諜得到交阯的文書，說中原興青苗助役法，使百姓窮困，現(xiàn)在出兵要去拯救。王安石得書后大怒，親自起草敕榜詆毀他們?！薄独m(xù)通鑒》又說：“張方平說： 把西北壯士駿馬，棄于南方炎熱偏遠(yuǎn)之地，這禍患就說不完了。如果是士兵老了，財(cái)物用了，無功而還，這才是社稷之福。 后來發(fā)生的都如他所說?！爆F(xiàn)在考查這些說法，都以詆毀王安石為目的。至于交阯入侵，全是由王安石引起的，而他安定邊境的功勞，都略去不寫，這是宋以來史家常用的做法，我已經(jīng)司空見慣，已經(jīng)不再為此感到驚駭了。而這些言論內(nèi)容殘缺，誣陷誹謗，有些實(shí)在是不能不分辨的?？记蟆端问?蕭注傳》，記載有他請求圖謀交阯的上疏，而不說是哪一年所上。又說，熙寧初任蕭注為桂州知州，皇上問他攻取的策略，他回答說：“過去我說過這樣的話，現(xiàn)在交阯人生長教育已經(jīng)十五年了，不能輕視?！庇终f：“蕭注到桂林，求教山川環(huán)境、老幼是否平安，都很高興，他的所作所為李乾德都知道?！笔捵⒅鹬?，不知道是在哪一年，然而沈起代替蕭注，是在熙寧六年，那幺蕭注治理桂州，應(yīng)當(dāng)在四五年間。既然進(jìn)朝廷見了皇上才就任，那幺他朝見皇上的時(shí)間，應(yīng)當(dāng)更在前。而他對神宗所說的話，說是十五年前的事，現(xiàn)在和過去已經(jīng)大不一樣。然而蕭注倡議取安南，應(yīng)該在嘉祐元年（公元1056年）和二年之間。這時(shí)王安石僅為群牧判官，還沒有執(zhí)掌朝政，對王韶能有什幺呢？以遙遠(yuǎn)不相關(guān)的事，而牽連來放到罪名中，即使是周興、來俊臣這些人來斷獄，也應(yīng)當(dāng)不是這樣?！独m(xù)通鑒》所說，大概是本于《宋史-沈起傳》，沈起的傳和蕭注的傳，同在一卷，前后只差數(shù)頁，而它們的文字相互矛盾竟能這樣，學(xué)者還能把《宋史》當(dāng)做可以信賴的史料嗎？考查交阯自從李公蘊(yùn)篡黎氏而自立，一直懷有異志，他的兒子德政，德政的兒子日尊，都很勇猛威武。景祐中，郡人陳公永等六百余人歸附宋朝，李德政派兵千余人在邊境捕捉他們。景祐三年（公元1036年），進(jìn)犯邕州的思陵州、西平州、石西州和諸峒，掠去人口馬牛，焚燒房屋而去。慶歷三年（公元1043年），滅占城，俘虜了占城王。皇祐二年（公元1050年），儂智高反叛，李德政率兵二萬，聲言入境去幫助他。等李日尊立，嘉祐四年（公元1059年），進(jìn)犯欽州；五年進(jìn)犯邕州；嘉祐五年，又上表索要溫悶洞等地。他們父子祖孫，雖然受中國冊封，實(shí)際上是自己做皇帝，到李日尊時(shí)竟自稱法天應(yīng)運(yùn)崇仁至道慶成龍祥英武睿文尊德圣神皇帝，國號“大越”，改元寶象。由此來看，早就應(yīng)當(dāng)討伐交阯了。它多次侵犯邊境，真宗、仁宗、英宗三朝沒有斷絕過，哪里是王安石好用兵而私自在邊境上挑釁呢？而和青苗、助役等法又有什幺關(guān)系呢？中原新法施行數(shù)年，只聽到臣僚們在朝廷中相互攻擊，沒有看到百姓在田野中揭竿而起，即使夷人假借異說為發(fā)兵的借口，也何至于用到這些？史家這樣說，是想要將天下的罪惡，都?xì)w到王安石身上。再看王安石所寫的榜文，則是王者之師，仁人說的話，與所說的大怒而詆毀，也太不像了吧？當(dāng)時(shí)交阯包藏禍心，是人們都看到的。假使宋稍有意振作，就早已經(jīng)給以懲罰了。只以滿朝懈怠成性，怕談軍事，使它驕縱，使它夜郎自大，才至于兩個(gè)月之間，連攻陷我三個(gè)州。這時(shí)王安石當(dāng)國，怎幺能坐視不管？然而王安石這時(shí)正銳意改革，內(nèi)部的事情還沒有完成，不想馬上用到外面；況且遼、夏兩個(gè)大敵在前，更不適宜給敵人以可乘之機(jī)，因此也是不太愿意討伐的，使用剿滅的辦法來安撫而已，讀榜文這層意思是可以看出的。史家贊美張方平的話，說他是先見，我不知道張方平所說的士卒老、財(cái)物費(fèi)、無功而返，是什幺來應(yīng)驗(yàn)了？趙卨等人從熙寧八年（公元1075年）春出征，冬天就大捷于富良江，不能說是士卒老；洪真被殺，乾德乞求降，奪了他數(shù)州，設(shè)置為郡縣，不能說是無功。如果將不滅它的國，俘虜他的王看做罪過，那幺當(dāng)初用兵時(shí)，計(jì)劃本不是這樣的。大概是要養(yǎng)它的力量而有所等待。而交阯人自從這以后，直到宋末，不敢再進(jìn)犯，就可以知道這場戰(zhàn)役對他們的懲罰已經(jīng)夠了。我不知道張方平所說的應(yīng)驗(yàn)指的是什幺。如果按當(dāng)時(shí)朝廷大臣們的意見，敵人雖然壓境，而仍然不要去想怎幺去應(yīng)戰(zhàn)，應(yīng)戰(zhàn)就是“好事”、“黷武”，然而欽、廉、邕這些郡縣，差不多也要淪為燕云十六州，而形勢也不會到用歲幣向李乾德求和而不算完。唉！

綜合這些戰(zhàn)役來看，就知道王安石當(dāng)時(shí)用兵，都是出于不得已，絕非如誹謗誣蔑他的人所說的“黷武”，而他所提拔使用的人，如王韶，如熊本，如章 惇，如趙卨，都是文臣而富有大將的才略，所作所為都有功，那幺王安石的知人善任就可以看出了。唉！數(shù)千年國史中，像王安石這樣的有幾個(gè)呢？

第十四章 罷政后之荊公

“齊有侗儻生，魯連特高妙。明月出海底，一朝開光曜。卻秦振英聲，后世仰末照。意輕千金贈，顧向平原笑。吾亦澹蕩人，拂衣可同調(diào)?！贝颂自伿吩娨?。嗚呼，吾于荊公見之矣！

公少年嘗有詩云：“天下蒼生待霖雨，不知龍向此中蟠?！庇钟性娫疲骸罢l似浮云知進(jìn)退，才成霖雨便歸山?！逼浔ж?fù)之偉大，其性情之恬退，于此二詩見之矣。求諸先世，則有范蠡之泛舟五湖，張良之從赤松子游，其跡與公頗相類，然彼等皆見其主之不可以共安樂，為自全計(jì)，茍以免禍而已，是老氏之學(xué)也。公則不然，可以仕而仕，可以已而已，其一進(jìn)一退之間，悉衷于道，自古及今，未有能過之者也。

公以熙寧二年二月參加政事。四年，同中書門下平章事。七年六月，罷知江寧府。八年二月復(fù)相。九年十月再罷。其進(jìn)退之節(jié)有□然予天下以共見者。今于本集中擷錄數(shù)文而論次之。其熙寧七年乞解機(jī)務(wù)扎子凡六上，今錄其二。

臣以羈旅之孤，蒙恩收錄，待罪東府，于今四年。方陛下有所變更之初，內(nèi)外大小紛然，臣實(shí)任其罪戾，非賴至明辨察，臣宜誅斥久矣。在臣所當(dāng)圖報(bào)，豈敢復(fù)有二心？徒以今年以來，疾病浸加，不任勞劇。比嘗粗陳懇款，未蒙陛下聽從，故復(fù)黽勉至今，而所苦日甚一日。方陛下勵精圖治事事皆欲盡理之時(shí)，乃以昏疲，久尸宰事，雖圣恩善貸，而罪釁日滋，至于不可復(fù)容，則終上累陛下知人之明，非特害臣私義而已。臣所以冒昧有今日之乞也。伏奉宣諭，未賜哀矜，彷徨屏營，不知所措。然臣所乞，固已深慮熟計(jì)而后敢言，與其廢職而至誅，則寧違命而獲譴。且大臣出入，以均勞逸，乃是祖宗成憲。蓋國論所屬，怨惡所歸，自昔以擅其事，鮮有不遭罪黜。然則祖宗所以處大臣，不為無意也。臣備位亦已久矣，幸蒙全度，偶免譴訶，實(shí)望陛下深念祖宗所以處大臣之宜，使臣荻粗安便，異時(shí)復(fù)賜驅(qū)策，臣愚所不敢辭。（右其一）

臣伏奉圣恩，特降中使，令臣入見供職，臣之懇誠，略已冒昧。天聽高邈，未蒙垂惻，輒復(fù)陳敘，仰冀哀憐。伏念臣孤遠(yuǎn)疵賤，眾之所棄，陛下收召拔擢，排天下異議而付之以事，八年于此矣。方陛下興事造功之初，群臣未喻圣志，臣當(dāng)是時(shí)，志存將順，而不知高明強(qiáng)御之為可畏也。然圣慮遠(yuǎn)大，非愚所及。任事以來，乖失多矣。區(qū)區(qū)夙夜之勞，曾未足以酬萬一之至恩。今乃以久擅寵利，群疑并興，眾怨總至，罪惡之釁，將無以免。而天又被之疾，使其意氣昏惰，而體力衰疲，雖欲勉強(qiáng)以從事須臾，勢所不能，然后敢干天威，乞解機(jī)務(wù)。竊以謂陛下天地父母，宜垂矜憐。論其無功，則雖可誅；閔其有志，則或宜宥。終始全度，使無后艱。而未蒙天慈顧哀，猶欲強(qiáng)以重任。使臣黽勉，尚能有補(bǔ)圣時(shí)，則雖滅身毀宗，無所避憚。顧念終無成效，而方以危辱上累朝廷，此臣所以不敢也。陛下明并日月，何所不燭，愿賜容光之地，稍委照焉，則知臣之昭昭，非敢茍忤恩指也。臣乞且于東府聽候朝旨，伏望陛下垂恩，早賜裁處。（右其六）又答手詔留居京師札子云：

臣伏奉手詔，欲留京師以為論道官，宜體朕意，速具承命奏來。臣才能淺薄，誤蒙陛下拔擢，歷職既久，無以報(bào)稱。加以精力衰耗，而咎釁日積，是以冒昧乞解重任。幸蒙圣恩，已賜矜允，而繼蒙恩遣呂惠卿傳圣旨，欲臣且留京師以備顧問。臣竊伏惟渥荷知遇，誠不忍離左右，既又熟計(jì)，論道之官，固非所宜，且以置之閑地，似為可處。陛下付托，既已得人，推誠委任，足以助成圣治，臣義難以更留京師以速官謗。若陛下付臣便郡，臣不敢不勉。至于異時(shí)，或賜驅(qū)策，即臣已嘗面奏，所不敢辭。

觀其乞解機(jī)務(wù)，疏凡六上，言詞哀惻。始蒙允許，猶復(fù)手詔慰留，使居京師以備顧問，眷顧之隆，實(shí)無倫比。而公猶浩然必欲歸者，則前后所上札子，蓋其實(shí)情。夫以公當(dāng)國數(shù)年間，文事武備，內(nèi)政外交，百廢俱舉，以吾儕今日讀史，猶覺應(yīng)接不暇。而公以一人獨(dú)膺其繁劇，則精力耗減，實(shí)在意中。而處群疑眾謗之中，欲引退以塞嘵嘵者之口，亦不得已之所為也。然公不乞之于前數(shù)年，而乞之于此日者何也？則以前此一切新政，草創(chuàng)伊始，一去則非徒慮有動搖而已。而非躬負(fù)責(zé)任，亦難冀底于成。至是則大端已舉，以神宗之明主持于上，而繼位者能蕭規(guī)曹隨，則九仞之功，可不虧于一蕢，此公之所以能飄然而去也。而或謂其以去要君，則是以小人之腹，度君子之心。夫茍有所求于其君而不獲，斯或要之耳。神宗于荊公，言聽計(jì)從，固無所待于要，而公亦更何要之有？

（考異九）宋史本傳云：鄭俠上疏，繪所見流民扶老攜幼困苦之狀，為圖以獻(xiàn)，曰旱由安石所致，去安石，天必雨。慈圣宣仁二太后流涕謂帝曰：安石亂天下，帝亦疑之，遂罷為觀文殿大學(xué)士知江陵府。今案以此諸札子證之，則與宋史所記，何其適相反耶！乞解機(jī)務(wù)之疏凡六上，僅見聽許，猶欲強(qiáng)留之京師，帝果疑安石，乃如是耶！且繼相之人為韓絳呂惠卿，皆安石所薦，帝如因俠及太后之言，乃罷安石，則何為更用所薦之人耶？是知宋史無一而不妄也。

公既獲就閑散，即以其余力，著成三經(jīng)新義，未及一年，被召復(fù)相，意必當(dāng)時(shí)神宗嘗與要約謂再召勿得辭，然后許之，故其札子屢言異時(shí)或賜驅(qū)策，所不敢辭，至是不得不應(yīng)召也。然再相年余，江湖之興，愈不可遏，卒復(fù)引退，表數(shù)上，不見聽許，至于敕斷來章，不許陳請，公不得已，復(fù)托王冕為之開陳。集中有與參政王禹玉二書云：某久尸宰事，每念無以塞責(zé)，而比者憂患之余，衰疹浸加，自惟身事，漫不省察，持此謀國，其能無所曠廢，以稱主上任用之意乎！況自春以來，求解職事，至于四五。今則疾病日甚，必?zé)o復(fù)任事之理，仰恃契眷，謂宜少敦僚友之誼，曲為開陳，使得早遂所欲，而不宜迪上見留，以重某逋慢之罪也。（右其一）

繼蒙賜臨，傳諭圣訓(xùn)，徬徨躊躇，無所容措。某羈孤無助，遭值大圣，獨(dú)排眾毀，付以宰事，茍利于國，豈辭麋殞！顧自念行不足以悅眾，而怨怒實(shí)積于親貴之尤；智不足以知人，而險(xiǎn)诐常出于交游之厚。且據(jù)勢重而任事久，有盈滿之憂；意氣衰而精力弊，有曠失之懼。歷觀前世大臣如此，而不知自弛，乃能終不累國者，蓋未有也。此某所以不敢逃逋慢之誅，欲及罪戾未積，得優(yōu)游里閭，為圣時(shí)知止不殆之臣。庶幾天下后世，于上拔擢任使，無所譏議。伏惟明公方佐佑大政，上為朝廷公論，下及僚友私計(jì)，謂宜少垂念慮，特賜敷陳，某既不獲通章表，所恃在明公一言而已。心之精微,書不能傳，惟加憫察。（右其二）

公至是蓋益衰病，不任繁劇，故八年二月再相，九年春即辭至四五。久之既不得請，乃復(fù)乞同僚以助之。而詞意肫肫，皆懼嘵廢所職，以誤國家，而累其君知人之明。至是而神宗亦知公高蹈遠(yuǎn)舉之志，終不可回矣，于是以檢校太傅依前尚書左仆射同中書門下平章事，使持節(jié)都督洪州諸軍事充鎮(zhèn)南節(jié)度管內(nèi)觀察處置使判江寧府，加食邑一千戶，食實(shí)封四百戶，仍改賜推誠保德崇仁翊戴功臣。蓋以使相居外，宋代優(yōu)禮勛臣之特典也。公屢表辭，不獲命。明年，拜集禧觀使，封舒國公。元豐二年復(fù)拜左仆射觀文殿大學(xué)士換特進(jìn)，改封荊公，居江寧十年，恩賚存問稠疊，終神宗之世，行公政策不少變。

（考異十）宋史本傳云：安石與呂惠卿相傾，上頗厭安石所為。及子死，尤悲傷不堪，力請解機(jī)務(wù)，上益厭之，罷判江寧府，終神宗世不復(fù)召。國史氏曰：嘻，甚矣宋史之敢于誣安石而并誣神宗也！安石謝事之本意，具見前所錄諸文中，惟兢兢焉以盈滿為戒，以曠失為憂，以累其君知人之明為懼，其于大臣進(jìn)退之義，可退無遺憾矣。安石既去，而寵以使相之尊，封荊封舒為仆射為特進(jìn)，遣賜湯藥存問無虛歲，其謝表見于本集者蓋數(shù)十章。其于待去國之臣，亦可謂恩至義盡矣。況當(dāng)其第二次之辭職也，自春徂冬，表數(shù)上，皆不得請，乃至敕斷來章，不許陳訴，至托同僚為之轉(zhuǎn)圜。試思安石去志之決既若此，欲再起之，其可得乎？曾公亮嘗言：上與介甫如一人。神宗亦自言：自古之君臣，如朕與安石相知絕少。惟其君臣相知甚深，故不惟知其才，知其德，且知其志。安石之初罷政也，言異時(shí)有所驅(qū)策所不敢辭，故一聞?wù)偌雌饝?yīng)命，踐其言也。至其再罷，則所以報(bào)其君者已盡，浩然不復(fù)可挽，神宗深知之矣。故惟恩賜存問，聊酬其勛，而不復(fù)再強(qiáng)之以負(fù)責(zé)任，此其所以十年不召也。若如宋史所言，一則曰上亦厭之，再則曰上益厭之，又曰太后亦嘗涕泣宮中也。吾試有以詰之，使安石為相而帝果厭之也，則徑罷黜之可耳。安石豈擁兵自重，而帝有投鼠忌器之懼者耶？即不然，而曰優(yōu)禮大臣，養(yǎng)其廉恥，則于其辭而即聽之去可耳。曷為每懇至再三，猶未之允，且至敕斷來章耶？且上既厭之，則安石既去，新法宜可以速改，上有以慰太后之心而全其孝而已，亦得以少寬其厭惡之情，何新法行于元豐，十年如一日耶？夫呂惠卿所創(chuàng)之手實(shí)法鬻祠法，惠卿一去而即罷矣；而安石之法，終神宗世無一廢棄，則知曾公亮所謂上與介甫如一人者，洵不誣矣。竊嘗論自古君臣相與之際，蓋難言之矣。蕭何與漢高帝并起為吏，佐帝定天下，功臣位居第一。其后益封置衛(wèi)，買民田宅。君有疑于其臣，臣亦致疑于其君，卒下相國廷尉械擊之。唐太宗謂魏徵箴規(guī)過失，不可一日離左右。其薨也，既自制碑文，又許以公主妻其子，乃未數(shù)月而踣碑罷婚。求其如神宗之與荊公，咸有一德，二十年如一日者，振古未嘗有也。蓋君與臣皆惟知有國，惟知有民，而不知有其私，而其謀事之識，任事之勇，皆足以相輔，故能沆瀣一氣，始終無間然也。宋之小人儒，銜安石次骨，所以詆之者無所不用其極，其銜神宗，蓋亦如是矣。然不敢于逕詆神宗也，而又見乎詆安石之即無異于詆神宗也，于是不得不造為誣詞，而曰上亦厭之，上益厭之。不知上之所以待安石者，章章在人耳目；上之所以繼安石之志而思竟其業(yè)者，亦章章在人耳目。將誰欺？欺天乎？神宗而有知，吾信其必不瞑于九原也。夫使荊公而果如蘇洵所言合王衍盧杞為一人也，則神宗亦必如楊用修所言合赧亥桓靈為一人而后可。蓋其君相二人，已成一體，功則俱功，罪則俱罪，賢則俱賢，不肖則俱不肖也。今既欲共鯀荊公，又不得不堯舜神宗，進(jìn)退失據(jù)，而造為此矛盾之言，不亦大可哀耶！然固已著之正史，以一手掩天下目者，千年于茲矣。因知穢史之毒天下，甚于洪水猛獸也！

《隱居詩話》云：熙寧庚戌冬，王荊公自參知政事拜相，造門奔賀者相屬，公以未謝皆不見，獨(dú)與余坐西廡小閣，語次忽取筆書窗曰：霜筠雪竹鐘山寺，投老歸歟寄此生。放筆揖余而入。

蓋公生平進(jìn)退大節(jié)，其所以自處者，皆定之于夙。彼其稟德高尚，軒軒若云間鶴，人世富貴，視若浮云，曾不足以芥其胸，而又夙持知命不憂之義，雖以道之興廢，猶信為不可強(qiáng)致，故當(dāng)受事之始，即已懷歸耕之志，而后此乃一一踐其言，所謂皭然泥而不滓者非耶！黃山谷題公畫像云：予嘗熟觀其風(fēng)度，真視富貴如浮云，不溺于財(cái)利酒色，一世之偉人也。象山陸子云：英特邁往，不屑于流俗聲色利達(dá)之習(xí)，介然無毫毛得以入于其心，潔白之操，寒于冰霜，公之質(zhì)也。又云：公以蓋世之英，絕俗之操，山川炳靈，殆不世有。吾輩生千年后，讀公之書，猶穆然想見其為人，高山仰止，景行行止，雖不能至，心向往之。然如穢史所記，則公乃直一熱中利祿之徒，其進(jìn)也以詭遇，其退也，乃見疏于其君，而猶汲汲焉思獻(xiàn)媚以覬再起。則夫山谷象山之言，為皆囈語矣。吾于詆新法者，僅憐其無識耳，猶自可恕。至詆及公之人格者，吾每一讀未嘗不發(fā)為上指也！

（考異十一）諸雜史如邵氏見聞錄之類，記公罷政后謀再相之事，往往而有，今不屑辨，不屑述也。

公自幼僑寓江寧，故尤樂之，其憶昨詩云：想見江南。

多翠微，歸心動蕩不可抑。自少已然矣。神宗知其意，故命以使相判江寧，公遂老焉。罷政后日倘徉此間，借山水之勝以自娛，如一野人。讀其詩詞，幾不復(fù)知為曾造作掀天動地大事業(yè)開拓千古者也。嗚呼，歐公所謂無施不可者，至此益信矣！晚年著字說一書，精心結(jié)撰，而頗耽佛老，見道益深云。

元興元年四月，公薨于江寧。司馬溫公致呂晦叔書云：

介甫文章節(jié)義，過人處甚多。但性不曉事而喜遂非，致忠直疏還，讒佞輻輳，敗壞百度，以至于此。今方矯其失革其弊，不幸介甫謝世，反覆之徒，必詆毀百端。光意以為朝廷宜特加優(yōu)禮，以振起浮薄之風(fēng)，茍有所得，輒以上聞。不識晦叔以為何如？更不煩答以筆札，□前力言，則全仗晦叔也。

于是敕贈太傅，其文曰：

朕式觀古物，灼見天意，將以非常之大事，必生希世之異人，使其名高一時(shí)，學(xué)貫千載，智足以達(dá)其道，辯足以行其言，瑰瑋之文，足以藻飾萬物，卓絕之行，足以風(fēng)動四方，用能于期歲之間，靡然變天下之俗。故觀文殿大學(xué)士守司空集禧觀使王安石，少學(xué)孔孟，晚師瞿聃，罔羅六藝之遺文，斷以己意；糠百家之陳跡，作新斯人。屬熙寧之有為，冠群賢而首用，信任之篤，古今所無。方需功業(yè)之成，遽起山林之興，浮云何有，脫屣如遺。屢爭席于漁樵，不亂群于麋鹿，進(jìn)退之際，雍容可觀。朕方臨御之初，哀疚罔極，乃眷三朝之老，邈在大江之南，究觀規(guī)模，想見風(fēng)采，豈謂告終之問，在予諒暗之中，胡不百年，為之一涕。于戲！死生用舍之際，孰能違天；贈賻哀榮之文，豈不在我！是用寵以師臣之位，蔚為儒者之光，庶幾有知，服我休命，可特贈太傅。

此敕文見東坡集，蓋東坡所草也。此實(shí)蘇子由衷之語，亦為王公沒世之光，飾終尚有此文，公論庶幾未泯。當(dāng)時(shí)熙寧之政，更張殆盡，溫公東坡，又皆平昔相排最力之人，然溫公稱其節(jié)義過人，力請優(yōu)恤。東坡撰敕，于其政績，雖不置可否，而誦其盛德，贊不容口。雖公平昔操行，有以見信于友朋，而溫公東坡之賢，亦不可及矣。

自是而此絕世偉人，遂去此世界，而長留其事業(yè)言論，以供后世史家公案。

（考異十二）與荊公并時(shí)諸賢，除呂晦一人外，（呂晦非端人，次章別論之）從未有詆及荊公私德者，所爭者在新法而已。蓋荊公之操行，有與人以共信者也。自楊時(shí)、邵伯溫、范沖、魏泰輩出，始污蔑荊公，無所不至，而又以其言一一托諸前人，以為徵信。于是有蘇老泉辨奸之論，有東坡謝張方平作老泉墓表之文，又有溫公日錄涑水紀(jì)聞等書，皆描寫荊公丑態(tài)，讀之則數(shù)千年來窮兇極惡之小人，宜莫有荊公若也。夫使此等文而果出于老泉、東坡、溫公之手，則荊公晚年，東坡屢從之游，向往備至，悉見坡集。是東坡為甘于比匪，而乃翁所詆為陰賊險(xiǎn)狠，與人異趣，不近人情，為大奸惡者，而東坡乃謂為希世異人，學(xué)貫千古，卓絕之行風(fēng)動四方，明目張膽與其父為難，東坡尚得為人子哉！至溫公與晦叔書，既言介甫節(jié)義過人處甚多，而又慮反覆之徒，必詆毀百端，則后此之事，溫公其知之矣。若如日錄及涑水紀(jì)聞所記，則介甫之為人，殆狗彘不若，而尚何節(jié)義之可言？且其所謂反覆之徒詆毀百端者，不已躬自蹈之耶？蔡氏上翔力辨此等文書，皆南宋以后小人儒所偽造，可謂特識。非特為荊公雪冤，亦為溫公蘇公諸賢雪冤也。而獨(dú)恨謬說流傳，習(xí)非勝是，胡元陋儒，采入正史，遂成鐵案，莫敢或疑，乃至儕稷契于共歡，指夷齊為跖硚，公論亡而人道或幾乎息矣。予豈好辯哉？予不得已也。

【譯文】

“齊有倜儻生，魯連特高妙。明月出海底，一朝開光曜。卻秦振英聲，后世仰末照。意輕千金贈，顧向平原笑。吾亦澹蕩人，拂衣可同調(diào)?！边@是李白《詠史詩》。唉！我想起王安石，就想起這首詩了！

王安石少年時(shí)有詩：“天下蒼生待霖雨，不知龍向此中蟠?！庇钟性姡骸罢l似浮云知進(jìn)退，才成霖雨便歸山？”他抱負(fù)的偉大，性情的恬退，從這兩首詩中可以看出來。在先世尋找，有范蠡泛舟五湖，張良跟從赤松子游，他們的做法和王安石很相似。然而他們都看到，自己的主人不可與之同安樂，為保全自己，茍且偷生以免去禍端而已，這是老子的學(xué)說。王安石則不然，可以出仕就出仕，可以停止就停止，在他的一進(jìn)一退之間，都忠于自己的追求，自古至今，沒有能超過他的。

王安石在熙寧二年（公元1069年）參知政事。四年，同中書門下平章 事。七年六月，罷相知江寧府。八年二月復(fù)相，九年十月再次罷相。他進(jìn)退的節(jié)操，天下都可明白地看到。在他的本集中摘錄數(shù)篇文章 來編在這里，他熙寧七年《乞解機(jī)務(wù)札子》上過六道，這里錄其中的兩道：

臣孤單地寄居異地，承蒙皇上收錄，待罪在丞相府，到現(xiàn)在已經(jīng)四年了。當(dāng)陛下實(shí)行變法之初，內(nèi)外紛然，我確實(shí)是任憑他們加罪，如果不是依賴皇上明察，我早就應(yīng)當(dāng)被殺了。對臣來說這是應(yīng)當(dāng)報(bào)答的，怎幺敢有貳心？只是今年以來，疾病加重，不能再擔(dān)任繁重的工作，我過去曾粗略說過這意思，陛下未曾聽從，因此又努力至今，而所苦的是疾病一天天加重。正是陛下勵精圖治，事事都需要處理的時(shí)候，我卻這樣困倦疲憊，還久占著宰相位置，雖然陛下寬容，而罪行一天天滋長，以至于不能被容納，而陛下的知人之明被我連累，這不僅是害了臣的私義。 這就是臣之所以這樣冒昧地乞求的原因。聽到陛下的諭旨，不哀憐我，彷徨惶恐，不知所措。然而臣所乞求，本已經(jīng)是深思熟慮后才敢說的：與其廢棄職務(wù)而被殺，寧可違命而被譴。況且大臣的出入，目的是均衡勞逸，這是祖宗原有的制度。在國家的政策中，凡是怨恨集中的地方，自古誰掌握這些事，很少有不遭罷免的。然而祖宗安置大臣，并不是無意的。我在位已經(jīng)很久了，幸虧承蒙保護(hù)，偶爾免去譴責(zé)，很希望陛下深念祖宗安置大臣的方法，使我得到安適，將來再有需要我的時(shí)候，臣不敢推辭。（以上是第一篇）

臣伏奉圣恩，特派來中使，讓臣入見供職。臣的心意，大略已經(jīng)冒昧地說了，皇上的思想高遠(yuǎn)，我沒有得到皇上憐憫，現(xiàn)在再次陳述，希望得到皇上的哀憐。我想到當(dāng)年的我卑賤孤零，被眾人所棄，是陛下收留并提拔我，排除天下的異議而將事情交給我，已經(jīng)在此八年了。在陛下才開始興事建功時(shí)，群臣不明白圣上的志向，臣當(dāng)時(shí)只是想順勢而行，而不知許多事強(qiáng)求是很可怕的。然而圣上的思慮遠(yuǎn)大，不是我所能達(dá)到的，任職以來，錯(cuò)誤很多，區(qū)區(qū)日夜的操勞，都不足以報(bào)圣上恩德的萬分之一?，F(xiàn)在還長久占據(jù)皇上的寵信，人們的疑惑和怨恨都匯集過來，罪惡的名聲，是無法躲開的。而天天還被疾病折磨，使我思想昏沉，而體力也疲憊，雖然想勉強(qiáng)支撐一陣，也做不到。這樣才敢于冒犯天威，乞求解去職務(wù)。我認(rèn)為陛下是天地父母，應(yīng)當(dāng)憐憫我：我沒有什幺功勞，雖說可殺，可憐還有些志向，或許還可寬恕，始終保護(hù)，使我沒有后顧之憂。而沒有得到皇上的憐惜，還要使我勉強(qiáng)擔(dān)負(fù)重任。假使臣努力，還能有補(bǔ)于圣明之時(shí)，那幺即使毀滅自身和宗族，也不會躲避和害怕，只是想著這終究沒有成效，還要使皇上蒙受危險(xiǎn)和屈辱，以及連累朝廷，這是臣所不敢的。陛下與日月一般光輝，沒有照不到的地方，希望能給我一個(gè)縫隙，稍加照耀，就知道臣的懇切用意，不敢隨意地冒犯皇上。臣乞求暫且在丞相府等候圣旨，希望陛下垂恩，早日裁決處置。（以上是第六篇）

又《答手詔留居京師札子》中說：

臣伏奉手詔：“想使你留在京師作論道官，你應(yīng)當(dāng)體諒我的用意，請速回復(fù)?！背疾拍軠\薄，誤蒙陛下提拔，在職已經(jīng)很久，無法報(bào)答，再加上精力衰竭損耗，而我的罪過越來越多，因此冒昧乞求辭去重任。很幸運(yùn)地得到了皇上的允許，接著也承蒙圣恩讓呂惠卿來傳圣旨，想讓我留在京師作顧問，臣不能忘記皇上的知遇之恩，確實(shí)不忍離開皇上左右。然而又仔細(xì)想，論道官，本不是太合適的；暫且將我放到一個(gè)閑地，似乎是最好的。陛下所托付的，既然已經(jīng)有人，以誠心相待，就足以幫助皇上達(dá)到圣治的目的，我是難以再留在京師招致責(zé)難和非議。如果陛下讓我去個(gè)合適的地方，我不敢不去；至于將來，再有用到我的時(shí)候，我曾當(dāng)面說過了，我是不敢推辭的。

看他請求辭職的奏折，一共上過六道，言辭悲傷憐憫，才得到允許?；实廴匀挥H寫詔書挽留，讓他居在京師以備顧問，對他這幺重的眷顧，實(shí)在是無人能比。而王安石仍然要回去，那幺前后所上的奏折，應(yīng)該說的是實(shí)情。王安石執(zhí)政數(shù)年間，文事武備，內(nèi)政外交，百廢俱舉，我們今天讀歷史，仍感覺應(yīng)接不暇，而王安石一人獨(dú)自擔(dān)起這幺繁重的任務(wù)，那幺大的精力消耗，就在意料之中了。而他還處于眾人的疑惑和誹謗之中，想要引退而堵住那些叫嚷者的嘴，也是不得已的做法。而王安石多年前不辭職，而現(xiàn)在辭職是為什幺呢？在這之前，所有的新政，都剛開始草創(chuàng)，一離開就不僅考慮這些新政會動搖，不親自負(fù)責(zé)，也難希望最后成功。到這時(shí)大事已經(jīng)都做完了，又有神宗這樣的明主在上主持，繼任的人也能按照前任的成規(guī)辦事，因此不會功虧一簣，這是王安石能迅速離開的原因。而有人說他離開是要挾皇上，就是以小人之腹，度君子之心了。王安石有什幺是從皇上那里得不到的，非要去要挾；宋神宗對于王安石，言聽計(jì)從，不用等王安石來要挾，而王安石也沒有要挾。

（考異九）《宋史》王安石的傳中說：鄭俠上疏，畫了所見流民，上面有扶老攜幼困苦的情形，獻(xiàn)給皇上，說：“天旱是王安石導(dǎo)致的。讓王安石離開，天肯定下雨。”慈圣、宣仁兩位太后流淚對皇帝說：“王安石亂了天下?！被实垡矐岩伤?，于是罷了他的官，讓他做觀文殿大學(xué)士知江陵府?，F(xiàn)在從這些上奏的札子上看，與《宋史》所記，怎幺會正相反呢？《乞解機(jī)務(wù)之疏》一共上了六道，才得到允許，還要強(qiáng)留他在京師?；实廴绻娴膽岩赏醢彩€能像這樣嗎？況且繼任王安石丞相職務(wù)的是韓絳、呂惠卿，都是王安石所推薦的，皇帝如果因鄭俠和太后的話才罷免王安石，那幺為什幺還要用他所舉薦的人呢？這就看出《宋史》沒有一點(diǎn)不是胡說的。

王安石獲得了閑散之職，就用他的余力，著成《三經(jīng)新義》。不到一年，被召回又做了丞相，可能是當(dāng)時(shí)神宗和他有約，說再召他不能推辭，然后才許他離開的。因此在他的上奏中多次提到“將來再有用到我的時(shí)候，我不敢推辭”這樣的話，這時(shí)他就不得不應(yīng)召了。而在相一年多，隱居的興致，更不能阻止，最后又引退。多次上表，不被允許，最后皇上告訴他，不能再說這些事。王安石不得已，又托王珪為他說話，他的集中《與參政王禹玉》兩封信中說：

我在宰相的位置上已經(jīng)很久了，常想自己無法盡責(zé)，近來除了憂慮之外，疾病加重。對于自己的身體，可以不去管它，但以此來謀求國家大事，怎幺能沒有荒廢和耽誤，而對得起皇上任用之意呢？況且自春天以來，請求辭職，已經(jīng)上疏四五次。現(xiàn)在疾病一天天嚴(yán)重，已經(jīng)沒有做事的道理了。仰仗你的照顧，看在老朋友的關(guān)系上，請為我委婉說一說，能使我遂了心愿，而不應(yīng)再被皇上留下而加重我怠慢的罪過。（以上是第一封）

承蒙賜臨，侍諭圣訓(xùn)，彷徨局促，手足無措。我旅居在外做官孤立無助，恰遇大圣人，獨(dú)排眾人毀議，托付我以宰相事務(wù)。如果有利于國家，哪怕粉身碎骨豈敢推辭。但是自覺行事不足以取悅眾人，王親權(quán)貴對我實(shí)在積累了特別多的怨怒；才智不足以知人，因而險(xiǎn)惡邪僻之人常出于交游甚厚的朋友中。況且占據(jù)權(quán)勢重的官位擔(dān)當(dāng)事務(wù)過久，有盈滿的憂慮；意氣衰退、精力疲弊，害怕會有曠廢和過失。歷觀前世的大臣，到了這種地步還不自己辭去職務(wù)，而最終不累害國家的，大概沒有。這就是我之所以不愿逃避怠慢在上者的死罪，想在罪孽沒有積存的時(shí)候退下來的緣故，得以優(yōu)游鄉(xiāng)里，做一個(gè)圣明時(shí)代知道適可而止沒有危害百姓的大臣。期望天下及后世人，對皇上選拔提升官吏，沒有可譏議的地方。尊敬的明公，正值您左右朝中大政之時(shí)，對上為了朝廷的公事而言，對下為了僚友的私交考慮，您應(yīng)該稍加留意，替我敷陳圣上。我既然沒有獲準(zhǔn)上奏表章 ，只靠明公您的一句話了。我心事的精微，書信不能傳達(dá)，惟望您憐憫細(xì)察。（以上是第二封）

王安石到這時(shí)可能是病得更厲害，已經(jīng)擔(dān)負(fù)不起繁重的任務(wù)了。因此熙寧八年（公元1075）二月再任丞相，熙寧九年（公元1076）春就辭職四五次。很久沒有被召見，于是又讓同僚幫助，說的話很誠懇，都是怕自己在職位上誤了事，耽誤了國家，而連累皇上的知人之明。到這時(shí)皇上也已經(jīng)知道王安石隱居避世的志向，是無法改變了。于是給了他檢校太傅依前尚書左仆射同中書門下平章 事使持節(jié)都督洪州諸軍事充鎮(zhèn)南節(jié)度管內(nèi)觀察處置使判江寧府的職務(wù)，加食邑一千戶食實(shí)封四百戶，仍改賜推誠保德崇仁翊戴功臣。讓丞相居留在外，這是宋代優(yōu)禮勛臣的特例。王安石多次要辭去這些封賜，都不允許。第二年，拜他為集禧觀使，封舒國公。元豐二年（公元1079）又拜左仆射觀文殿大學(xué)士換特進(jìn)，改封荊。王安石在江寧住了十年，皇上的賞賜問候不斷，整個(gè)神宗之世，施行王安石的政策沒有多少變化。

（考異十）《宋史》王安石傳中說：王安石與呂惠卿不和，皇上很討厭王安石的所作所為，到王安石的兒子王雱死后，王安石不忍悲傷，請求辭職，皇上更討厭他，罷了官讓他到江寧府，到神宗末年也沒有再召他。國史氏說：唉！《宋史》誣蔑王安石并誣蔑宋神宗太過分了！王安石辭職的本意，都在前面所抄錄的文章 中，只是小心翼翼以自滿為戒，以失職為憂慮，怕連累了皇上的知人之明。作為大臣的進(jìn)退，他可以說是沒有什幺遺憾。王安石離開后，皇上還以使相的身份尊寵他，封舒國公，封荊國公，為仆射，為特進(jìn)，每年都要賞賜湯藥并問候，謝表在他的本集中有數(shù)十篇，神宗對離開國都的大臣，可以說是仁至義盡了；何況在他第二次辭職時(shí)，從春到冬，數(shù)次上表，都不被允許，以至告訴他不讓再陳說這事，以至于托同僚來說情。試想王安石離開的心意已經(jīng)是這樣，想再起用他還可能嗎？曾公亮曾說：“皇上和王安石如同一個(gè)人。”神宗也自己說：“自古的君臣，能像我和王安石這樣的極少?！彼麄兙枷嗷チ私夂苌睿粌H是知他的才，知他的德，而且還知他的想法。王安石才離開相位時(shí)說“將來再有需要我的時(shí)候，我不敢推辭”，因此他一聽到召他，就馬上應(yīng)命履行了他的諾言，等到他再次辭職，能夠報(bào)答君主的已經(jīng)做完了，不能再挽留，這是神宗深深知道的。因此只是賞賜和問候，以酬謝他的功勛，而不再強(qiáng)求他去負(fù)責(zé)任，這就是十年不召他的原因。如果按《宋史》所說，開始說皇上討厭他，然后又說皇上更討厭他，還說太后曾在宮中流淚。我試著問一句：假使王安石做丞相而皇帝討厭他，就直接罷免他算了，難道是王安石擁兵自重，而皇帝有投鼠忌器這樣的恐懼嗎？如果不是這樣，說皇帝是優(yōu)禮大臣，給他面子，那幺就在他要求辭職時(shí)讓他離開就是了，何必要每次都要再三請求還不允許，以至于不讓他再作辭職的請求呢？況且皇帝既然厭惡王安石，那幺在他離開之后，新法就可以馬上改變，皇帝還可以安慰太后的心意并保全其孝道，自己也可以消解一下厭惡之情，為什幺新法在元豐間施行十年如一日呢？呂惠卿所創(chuàng)的手實(shí)法、鬻祠法，呂惠卿一離開就不用了，而王安石的新法，整個(gè)神宗朝沒有一項(xiàng)廢棄的，就知道曾公亮所說的“皇上和王安石如同一人”的說法，是不錯(cuò)的。我曾私下評論自古以來群臣的關(guān)系，真是難說啊。蕭何與漢高祖并起時(shí)都是小吏，輔佐漢高祖平定天下，功臣中他位居第一，之后又有很多封賞，買土地和房屋，君對臣懷疑，臣也對君懷疑，最后還是把蕭何抓起來殺了。唐太宗對待魏征是“規(guī)諫過失，一天都不能離左右”，等魏征死后，還親自寫了碑文，又答應(yīng)讓公主嫁給魏征的兒子，而沒有過幾個(gè)月，就推倒了石碑，毀了婚約。像宋神宗和王安石，都有始終如一的品德，二十年如一日，自古不曾有?？赡苁蔷统贾恢烙袊?，只知道有民，而不知有自己的私情，而謀事的見識，做事的勇猛，都足以相輔，因此才能相交融洽，始終不分離。宋代儒者中的小人，非常痛恨王安石，所以詆毀他無所不用其極。他們恨宋神宗，大概也是這樣。然而他們不敢直接詆毀神宗，而他們又看到，詆毀王安石無異于詆毀神宗，于是不得不制造謠言，而說“皇上也厭惡他，皇上更厭惡他”。不知皇上怎樣對待王安石，是人們都看得到的，皇上在王安石離開后能按王安石的思路完成他的業(yè)績，也是人們都看到了的，欺騙誰呢？如果神宗有知，他肯定不會在九泉下瞑目。假使王安石真像蘇洵所說是把王衍、盧杞合為一人，那幺神宗也必定如楊用修所說，是把赧王、秦亥、桓帝、靈帝合為一人才算對， 大概他們君臣二人，已經(jīng)成為一體，有功就都有功，有罪就都有罪，賢明就都賢明，品行不端就都品行不端，現(xiàn)在想把王安石看做共工和鯀，又不得不把宋神宗看做堯舜，進(jìn)退沒有依靠，而才造出這相互矛盾的言語，不也太悲哀了嗎？然而已經(jīng)把它寫進(jìn)正史，一手掩住天下的耳目，已經(jīng)千年了，于是知道污穢的歷史毒害天下，比江水猛獸更厲害。

《隱居詩話》中說：

熙寧庚戌的冬天，王安石從參知政事拜為丞相，登門拜賀的人接連不斷。王安石因?yàn)檫€沒有謝恩就誰也不見，只和我坐在西廡小閣中，交談之間忽然取筆在窗上寫到：“霜筠雪竹鐘山寺，投老歸歟寄此生?！狈畔鹿P，給我行揖，然后就回屋去了。

王安石生平進(jìn)退的大節(jié)，他之所以能安置自己，都出于他的愿望。他品德高尚，如云間的鶴，人世間的富貴，他都視為浮云，都不足以放在心上；而他一直保持知命不憂的大義，即使是道的興廢，他仍相信許多事情不能強(qiáng)求，因此在他才當(dāng)政時(shí)，就已經(jīng)懷有歸隱的志向，而之后的事都一一驗(yàn)證了他所說的話，難道這不是所說的出淤泥而不染嗎？黃山谷題王安石的畫像說：“我曾仔細(xì)看他的風(fēng)度，真是視富貴如浮云，不沉溺在財(cái)利酒色之中，是一世的偉人。”陸象山說：“英俊威武，超逸非凡，不屑于那些流俗聲色利達(dá)等習(xí)俗，堅(jiān)定執(zhí)著，毫毛都不能進(jìn)入他的心中，他潔白的操守，寒于冰霜，這就是他的品質(zhì)。”又說：“王安石以蓋世的英才，絕世的節(jié)操，使山川煥發(fā)靈氣，大概世上不會再有。我們生于千年后，讀王安石的書，仍然能看到他的為人，高山仰止，景行行止，高尚的品德和行為，雖然達(dá)不到，但心里向往?！比欢缥鄯x的歷史所記，王安石就只是一個(gè)熱衷利祿的人，他升職是因?yàn)樵幵p，他退職后，君王疏遠(yuǎn)，還仍想千方百計(jì)獻(xiàn)媚以希望再起，這樣黃山谷和陸象山的話就成夢話了。我對于詆毀新法的人，只是可憐他們沒有見識，還是可以寬恕的，至于詆毀王安石人格的人，我讀到后沒有一次不怒發(fā)沖冠的！

（考異十一）許多雜史如《邵氏見聞錄》之類記述王安石罷政后謀求再相的事，到處都有，現(xiàn)在不再分辨，不屑于再說了。

王安石自幼僑居江寧，因此特別喜歡這里。在他的《憶昨》詩中有：“想見江南多翠微，歸心動蕩不可抑?！弊陨倌陼r(shí)就已經(jīng)這樣想了。宋神宗知道他的用意，因此命他以使相的身份判江寧，王安石于是終老在這里。辭去丞相后每天徜徉在這里，借山水名勝以自娛自樂，無拘無束如同一個(gè)鄉(xiāng)民。讀他這時(shí)間所寫的詩詞，幾乎看不出他曾是驚天動地開拓千古大事業(yè)的偉人。唉！歐陽修所說的用在什幺地方都很得當(dāng)，到這里就更讓人相信了。王安石晚年寫《字說》一書，精心編撰，而很醉心于佛家和道家，對道的理解更深了。

元祐元年（公元1086年）四月，王安石死于江寧。司馬光《致呂晦叔書》中說：

王安石的文章 、節(jié)操，過人之處很多，但他本性不能曉事理又喜愛掩飾錯(cuò)誤，導(dǎo)致忠直的人疏遠(yuǎn)，讒佞的人靠近，各種事都被敗壞，以至于到如此地步?，F(xiàn)在剛開始矯正他的過失和弊端，而不幸王安石過世，反復(fù)的小人，必定會百般詆毀。我認(rèn)為朝廷應(yīng)當(dāng)特別加以優(yōu)待和禮遇，以使輕薄的風(fēng)氣振作，先想到這些，讓您知道，不知晦叔認(rèn)為怎樣？就不麻煩您回信了，朝廷上極力申說，就全仗晦叔了。

于是敕贈太傅，敕文說：

我縱觀遠(yuǎn)古，清楚地看到天意，將要有不同尋常的事發(fā)生，上天一定會造就世上少有的奇才。讓他的名聲高于一世，學(xué)問貫通古今。智慧足以達(dá)到他的思想，明察足以施行他所說的一切；瑰麗雄奇的文辭足以形容各種事物，卓越超絕的品行足以鼓動各方的人。因而能在短短的一年之間，一下子改變了天下的習(xí)俗。因此看文殿大學(xué)士守司空集禧觀使王安石，少年時(shí)閱讀孔子、孟子的書，晚年學(xué)習(xí)瞿曇、老聃之言，匯集“六經(jīng)”等古代遺文，用自己的見解加以評判；把各家解經(jīng)的舊說視為糠秕糟粕，做出新的解釋教化百姓。時(shí)逢神宗熙寧大有作為的年代，居于群賢之上，第一年被重用。神宗對他的信任深厚，古往今來所沒有過。正需要他完成治國的功業(yè)，他卻突然產(chǎn)生了隱居山林的興致。把富貴看做浮云，對他有什幺用；把辭官看做丟掉鞋子，一點(diǎn)也不可惜。他常和漁夫樵夫爭座位，麋鹿和他相處也不驚亂。做官和隱退，都儒雅從容，非?？捎^。我剛開始治理國家，對先帝去世無比悲痛。懷念歷世三朝的元老，遠(yuǎn)在長江之南。認(rèn)真觀察揣摩您的治國方略，仿佛能看到您當(dāng)年的風(fēng)姿，哪里知道您去世的消息，竟出現(xiàn)在我居喪期間。為什幺不能長命百歲，我不禁為您流淚！生與死，進(jìn)與退，誰能違背天意？贈您謚號和送喪之物，發(fā)布哀悼褒獎的文字，難道不應(yīng)由我承擔(dān)？贈給您太傅的爵位，會聚您儒者的光輝，希望您在天有靈，接受這詔命。

這篇敕文見于《東坡集》，大概是蘇東坡所起草的。這確實(shí)是蘇東坡由衷的話，也是王安石最后的光榮。死后給予的榮幸中有這樣的文章 ，說明公論還沒有泯滅。當(dāng)時(shí)熙寧的政策，更改得差不多了，司馬光、蘇東坡，都是平時(shí)排擠王安石最得力的人，然而司馬光稱他節(jié)義過人，極力請求優(yōu)待和撫恤；蘇東坡寫敕文，對他的政績，雖不置可否，而頌揚(yáng)他的品德，贊不絕口。王安石平時(shí)的操行，朋友們是信任的，這一點(diǎn)司馬光和蘇東坡這樣的賢人也是趕不上的。

從此這位絕世偉人，就離開了這個(gè)世界，而只留下他的事業(yè)和言論，以供后世史家評說。

（考異十二）與王安石同時(shí)的諸賢，除呂誨一人外（呂誨不是正直的人，下一章 另論），從沒有人詆毀王安石的個(gè)人生活品德的，所爭論的都在新法罷了。因?yàn)橥醢彩牟傩校侨藗兯餐湃蔚?。自從楊時(shí)、邵伯溫、范沖、魏泰這些人出來，才開始污蔑王安石，無所不至，而還把他們所說的話一一都托給別人，目的是讓人相信，于是就有了蘇洵的“辯奸”理論，有蘇東坡、謝張、張方平作《老泉墓表》這樣的文章 ，又有司馬光的《日錄》、《涑水紀(jì)聞》等書，都描寫王安石的丑態(tài)，讀起來，數(shù)千年來窮兇極惡的小人都比不過王安石了。假使這樣的文章 果然是出自蘇洵、蘇東坡、司馬光之手，那幺王安石的晚年，蘇東坡多次和他交游，向往備至，都可以在東坡集中看到，蘇東坡這樣甘于在一起的，正是他父親罵為陰賊險(xiǎn)狠、與人異趣、不近人情為大奸惡的人，而東坡則是被稱為稀世異人學(xué)貫千古卓絕的行風(fēng)動四方的人，他明目張膽與其父為難，還能做人子嗎？至于司馬光《與晦叔書》，既說王安石節(jié)義過人的地方很多，又考慮到反復(fù)的小人，會詆毀他的一切，那幺后來的事，司馬光應(yīng)該是知道的。如果真像《日錄》和《涑水紀(jì)聞》中所寫，那幺王安石的為人，大概豬狗不如，還有什幺節(jié)義可說呢？況且他所說的反復(fù)之人詆毀一切的，不就是自己這樣做了嗎？蔡上翔極力辨別這些文章 都是南宋之后的小人所偽造，可以說是獨(dú)立的見解。 不僅為王安石雪冤，也為司馬光、蘇東坡等諸賢雪冤。只恨謬誤的說法流傳，人們習(xí)慣了錯(cuò)誤的，就把正確的放在一邊，元代的那些粗陋儒者，將這此采入正史，于是成了鐵案，沒有人敢懷疑，以至于讓稷、契這些賢人與共工同歡，將夷、齊指責(zé)為盜跖，公論沒有了，人道也就差不多停止了。我難道是好辯嗎？我是不得已??！

第十五章新政之成績

荊公之新政，為成乎？為敗乎？其不能具謂之成，無待言也。何也？以其效果往往不如其所豫期也。雖然，具謂之?dāng)⊙刹坏靡?。何也？彼行之誠不免有流弊，然為救時(shí)之計(jì)，利率逾于病也。熙寧五年，公嘗有上五事札子云：

陛下即位五年，更張改造者數(shù)千百事，而為書具為法立，而為利者何其多也！就其多而求其法最大、其效最晚、其議論最多者，五事也：一曰和戎，二曰青苗，三曰免役，四曰保甲，五曰市易。今青唐洮河幅員三千余里，舉戎羌之眾二十萬。獻(xiàn)其地，因?yàn)槭鞈?，則和戎之策已效矣。昔之貧者，舉息之于豪民；今之貧者，舉息之于官。官薄其息，而民救其乏，則青苗之令行矣。惟免役也，保甲也，市易也，此三者有大利害焉。得其人而行之則為大利，非其人而行之則為大害。緩而圖之則為大利，急而成之則為大害。傳曰：事不師古，以克永世，匪說攸聞。若三法者，可謂師古矣，然而知古之道，然后能行古之法，所謂大利害者也。蓋免役之法，出于周官所謂府史胥徒，王制所謂庶人在官者也。然而九州之民，貧富不均，風(fēng)俗不齊，牌籍之高下不足據(jù)。今一旦變之，則使之家至戶到均平如一，舉天下之役，人人用募，釋天下之農(nóng)，歸于畎畝，茍不得其人而行，則五等必不平，而募役必不均矣。保甲之法，起于三代丘甲，管仲用之齊，子產(chǎn)用之鄭，商君用之秦，仲長統(tǒng)言之漢，而非今日之立異也。然而天下之人，鳧居雁聚，散而之四方而無禁也者，數(shù)千百年矣。今一旦變之，而使行什伍相維鄰里相屬，察奸而顯諸仁，宿兵而藏諸用，茍不得其人而行之，則搔之以追呼，駭之以調(diào)發(fā)，而民心搖矣。市易之法，起于周之司市，漢之平準(zhǔn)。今以百萬緡之錢，權(quán)物價(jià)之輕重，以通商而貰之，令民以歲入數(shù)萬緡息，然甚知天下之貨賄未甚行，竊恐希功幸賞之人，逮求成效于年歲之間，則吾法隳矣。臣故曰：三法者得其人緩而謀之則為大利，非其人急而成之則為大害。故免役之法成，則農(nóng)時(shí)不奪而民力均矣；保甲之法行，則寇亂息而威勢強(qiáng)矣；市易之法成，則貨賄通流而國用饒矣。

孔子曰：欲速則不達(dá)。又曰：其人存則其政舉，其人亡則其政息。凡百皆然，豈直此三事者？而公獨(dú)舉此三法鄭重言之，則以此三法最繁重，而官吏之舞文，亦較易故也。而荊公當(dāng)諸法草創(chuàng)將次就緒之時(shí)，忽焉而上此札子，毋亦微窺神宗當(dāng)時(shí)，不免有求治太急，用人太濫之弊耶？觀其論館職札子，言陛下即位以來所拔用，多士之有小才而無行義者，則知其慮此也久矣。據(jù)公此札則知和戎、青苗二事，乃公所認(rèn)為已有成效者。和戎之事，其功與天下以共見，不必論。青苗法立意雖善，然以理勢度之，不能有利而無弊，其或初年行之頗得其人，故見效多而見病少歟？抑公之聰明猶有所蔽，未及盡察歟？雖然，如當(dāng)時(shí)反對黨之詆其有弊而無利，此又殆必?zé)o之事。觀后此元興欲廢之，而訟其不可廢者反甚多，斯可見也。免役法厘革數(shù)千年之苛政，為中國歷史上開一新紀(jì)元。當(dāng)改革伊始，雖不免一部分人略感苦痛，然所不利者在豪右之家，前此有特權(quán)者耳。自余細(xì)民，則罔不食其賜也。此可謂純有利而絕無病者也。保甲法體大思精，為公一生最用力之事業(yè)，其警察的作用，可謂有利而無病，其成效亦已章章可睹。其寓兵于農(nóng)的作用，則以當(dāng)時(shí)募兵未能盡廢，常備后備之區(qū)別不立，其稍擾民，固意中事。然為起宋之衰，勢不得不爾也。獨(dú)至市易法，其用意雖非不善，然萬不可以行于**政體之國家，萬不可以行于以自由競爭為根本觀念之經(jīng)濟(jì)社會。奉行者雖得其人，猶懼以國家為兼并之戎首；奉行者若非其人，則將為官吏開利孔，而使小民生計(jì)，日以憔悴。荊公之失策，殆未有過是者。而當(dāng)時(shí)成效之無可見，亦莫此為甚也。當(dāng)時(shí)沮撓新法者，靡不言以新法之故，致小民顛連困苦，無所控訴，其言載于史籍者，未易一二數(shù)也。然稽諸往古，凡行厲民之政者，鮮不及身以召亂亡，若秦始、隋煬之徒無論矣。又如王莽，固亦托于周官，以變更百度，然其所行者，無一為法先王之意，而亦自始無樂利其民之心，故怨讟繁興，不數(shù)年而海內(nèi)云擾矣。后世之論荊公者甚或以比新莽。夫荊公創(chuàng)法立制，無一不以國利民福為前提，其不可與新莽同年而語，固不待辯。而末學(xué)膚受之輩，或見不及此，則盍取其結(jié)果而比較之。使荊公之法而果為病民，則民當(dāng)呻吟枕藉救死不贍之時(shí)，勢必將鋌而走險(xiǎn)，荊公雖有絕大之**力，安能禁之？乃宋自真仁以來，雖號稱太平，而潢池竊發(fā)，猶累歲不絕，其椎埋剽掠于鄉(xiāng)邑者，更所在而有。夫其前此固已募強(qiáng)悍之民，納之于兵矣，而國內(nèi)之不能保其安寧秩序也，猶且若此，獨(dú)至熙寧元豐二十年間，舉一切而更革之，而又以行保甲之故，不禁民挾弓弩，茍政府之設(shè)施，而果大拂民情也，則一夫攘臂，萬眾響應(yīng)，其于釀成大亂易易也，乃不特不聞有此而已。即萑苻之盜，亦減于舊，而舉國熙熙融融，若相忘帝力于何有。讀當(dāng)時(shí)諸賢之詩文集，其氣象可想見也。荊公集中有元豐行示德逢一首云：

四山曈曈映赤日，田背坼如龜兆出。湖陰先生坐草室，看踏溝車望秋實(shí)。

雷蟠電掣云滔滔，夜半載雨輸亭皋。旱禾秀發(fā)埋牛尻，豆死更蘇肥莢毛。

倒持龍骨掛屋敖，買酒澆客追前勞。三年五谷賤如水，今見西成復(fù)如此。

元豐圣人與天通，千秋萬歲與此同，先生在野故不窮，擊壤至老歌元豐。

又后元豐行一首云：

歌元豐，十日五日一風(fēng)雨，麥行千里不見土。連山?jīng)]云皆種黍，水秧綿綿復(fù)多□。龍骨長乾掛梁梠，鰣魚出網(wǎng)蔽洲渚。荻筍肥甘勝牛乳，百錢可得酒十許。雖非社日長聞鼓，吳兒蹋歌女起舞，但道快樂無所苦。老翁塹水西南流，楊柳中間蕩小舟。垂興歌眠過白下，逢人歡笑得無愁。

又歌元豐絕句五首云：

水滿陂塘谷滿篝，漫移蔬果亦多收。神林處處傳簫鼓，共賽元豐第二秋。

露積成山百種收，漁梁亦自富蝦鰍。無羊說夢非真事，豈見元豐第二秋。

湖海元豐歲又登，秬生猶足暗溝塍。家家露積如山垅，黃發(fā)咨嗟見未曾。

放歌扶杖出前林，遙和豐年擊壤音。曾侍土階知帝力，曲中時(shí)有譽(yù)堯心。

豚柵雞塒□靄間，暮林搖落獻(xiàn)南山。豐年處處人家好，隨意飄然得往還。

杜工部之追詠開元全盛也，曰：稻米流脂粟米白，公私倉廩俱豐實(shí)。九州道路無豺虎，遠(yuǎn)行不勞吉日出。齊紈魯縞車班班，男耕女桑不相失。讀公此數(shù)詩，氣象彷佛似之矣。非極太平之治，安得有此？斯時(shí)新法之行，已十余年，而荊公亦既歸休矣。以視溫公所述英宗時(shí)民間景況，謂不敢多種一桑多置一牛，不敢蓄二年之糧，不敢藏十匹之帛者，其相去抑何遠(yuǎn)耶！夫前后不過二十年耳，而胡以人民生計(jì)之紓蹙，其霄壤乃忽若此？豈不以最厲民之差役法，既已豁除，復(fù)有青苗錢挹注其間，以助生產(chǎn)之發(fā)達(dá)，而保甲既行，盜賊衰息，故外戶不閉之盛，不期而自至也。準(zhǔn)此以談，新政之效，亦可睹矣。

蘇子瞻有與滕達(dá)道書云：（此書不知在何年，大約元豐間也。）

某欲面見一言者，蓋謂吾儕新法之初，輒守偏見，至有同異之論，雖此心耽耿，歸于憂國，而所言差謬，少有中理者，今圣德日新，眾化大成，回視向之所執(zhí)，益覺疏矣。若變志易守以求進(jìn)取，固所不敢；若嘵嘵不已，則憂患愈深。公此行尚深示知非靜退意，但以老晚衰病舊臣之心，欲一望清光而已，如此恐必獲一對，公之至意，無乃出于此乎？

夫子瞻固疇昔詆新法最力者也，其上神宗書，則詆新法者所視為圣經(jīng)賢傳，謂懸諸日月而不刊者也。而其晚年定論則若此，深感嘆于圣德日新眾化大成。然則熙寧元豐之治，必有度越前古，予人以心悅誠服者矣。新法果何負(fù)于天下，而元興諸賢之?dāng)_擾，果何為也哉！

【譯文】

王安石的新政，是成功呢，還是失敗呢？不能說是全都成功，這就不用說了。為什幺呢？是因?yàn)樗男Ч蝗珙A(yù)期的那樣。即使這樣，說它失敗也是不合適的。為什幺呢？施行起來不免有流弊，然而為當(dāng)時(shí)考慮，利還是大于弊的。熙寧五年（公元1072年），王安石曾在《上五事札子》中說：

陛下即位五年了，改革的制度成百上千，而且這些重新改寫、重新立法的制度中，給百姓帶來利益的又是多幺多呀。在這幺多的制度中，最大的、見效最晚的、議論最多的，就是這五項(xiàng)法令：一是和戎法，二是青苗法，三是免役法，四是保甲法，五是市易法。如今青唐、洮河一帶，幅員三千多里，二十多萬戎羌邊族前來獻(xiàn)地歸附，成為我朝臣民，可以說和戎法已經(jīng)見效。以前的貧困百姓，都到豪強(qiáng)之家去借貸，遭受盤剝，現(xiàn)在的貧困百姓，都來官府借貸，官府只收很低的利息，解救了百姓的困乏，可見青苗法已推行見效。只有免役、保甲、市易三法，有大的利害。選用合適的人去推行這三法，就會有大利，選用的人不合適，就會有大害；慢慢地謀劃這三法，就會有大利，如果急于求成，就會有大害。古《傳》上說：“沒聽說過做事不效法古代，卻能流傳百世的?！毕襁@三項(xiàng)法令，就可以說是效法古代。要先知道古代的法令，然后再去推行，否則一事無成，這就是我所說的大利害。免役法出自周朝的府、史、胥、徒，也就是《王制》上所說的“一般百姓在官府服役”這一條。全國的百姓貧富不均，風(fēng)俗不同，貴賤不一，現(xiàn)在一旦改變，使各家各戶平均如一，人人均有義務(wù)承擔(dān)國家的勞役，使那些長年在外服役的農(nóng)民回到他們的田地上。如果推行此法用人不當(dāng)，那幺劃分的五個(gè)等級必不公平。因而募役也一定不均衡。保甲法開始于三代的丘甲制，管仲在齊國推行過，子產(chǎn)在鄭國推行過，商鞅在秦朝推行過，仲長統(tǒng)也在漢朝建議過，不是今日才有的標(biāo)新立異之法。天下的百姓，如同野鴨大雁一般散居四方，無所限制，已經(jīng)幾千幾百年了，現(xiàn)在一旦改變，使他們實(shí)行五家一任、十家一連，鄰里相接，互相監(jiān)督，察奸顯仁，養(yǎng)兵于民，以備急用，如果推行此法用人不當(dāng)，就會騷擾、驚動百姓，使民心動搖。市易法開始于周代的司市制和漢代的平準(zhǔn)制。如今朝廷用百萬緡的錢幣來平衡物價(jià)的高低，借貸給百姓使其通商，而且國家還能在年終收入幾萬緡的利息。但我深深地知道現(xiàn)在貨幣、財(cái)物還不太多，還不夠流通，就怕有邀功請賞之人，想在短時(shí)間內(nèi)就見成效，那幺這條法令就會被毀了。所以我說：這三項(xiàng)法令，如果用人得當(dāng)且慢慢謀劃，就會有大利；如果用人不當(dāng)且急于求成，就會有大害。如果免役法推行成功了，就不會耽誤農(nóng)時(shí)，而且民力平均；如果保甲法推行成功了，那幺賊寇動亂就會平息，國家的勢力和力量就會加強(qiáng)；如果市易法推行成功了，那幺就會錢幣、財(cái)物流通，國家富饒。

孔子說：“欲速則不達(dá)?！庇终f：“有實(shí)施政策的人，政策就能實(shí)施，沒有這樣的人，政策也就廢止了。”概括起來都是這樣，哪里會只這三件事呢？而王安石只舉出這三件事來說，是因?yàn)檫@三件事最繁重，而官吏們在文字上弄手腳，也比較容易的緣故。而王安石在新法的初創(chuàng)階段將要就緒的時(shí)候，忽然上了這個(gè)札子，難道是看到了神宗當(dāng)時(shí)實(shí)施新法時(shí)不免有些心急，用人也太濫的問題嗎？看他的論職館札子，說陛下即位以來所提拔使用的人中有許多是有小才而沒有什幺品行的，就知道他考慮這些問題已經(jīng)很久了。根據(jù)王安石的這個(gè)札子，和戎、青苗兩件事，是他所認(rèn)為已有成效的。和戎的事，其功績天下都能看到，不必說了；青苗法立意好，然而從事理的發(fā)展趨勢上來想，它不能只有利而沒有弊。是不是開始施行的那些年很得人心，因此它才見效多而弊病少呢？還是王安石的聰明還有被蒙蔽的地方，沒有來得及查清楚呢？即使這樣，像當(dāng)時(shí)反對黨詆毀說他的這一政策只有弊而沒有利，又大概是不可能的。后來元祐年間要廢除它，論說它不能廢除的人反而很多，這就可以看出了。免役法革除了數(shù)千年的苛政，為中國的歷史開了一個(gè)新的紀(jì)元，當(dāng)改革剛開始，雖然一部分人不免略感苦痛，然而有不利的是那些有錢的人家和原來有特權(quán)的人，其余的百姓，沒有不得到好處的?？梢哉f是純粹有利而絕對沒有害的。保甲法體大思精，是王安石一生最用力的事，其警察的作用，可以說是有利而無害，它的成效可以說是明白可見。它寓兵于農(nóng)的作用，則是因?yàn)楫?dāng)時(shí)募兵沒有全被廢，常備兵和后備兵的區(qū)分還不明確，它稍有擾民，也是意料之中的事。然而為了使衰落的宋振作起來，就不能不這樣。只有市易法，它的用意雖然不能說不好，然而萬不能施行在**政治的國家中，萬不可以施行于以自由競爭為根本觀念的經(jīng)濟(jì)社會：奉行者雖有合適的人，也怕以國家的力量達(dá)到兼并的效果；如果找不到合適的奉行者，那將為官吏們大開取利的方便之門，而使百姓的生計(jì)一天天慘淡。王安石的失策，大概沒有超過這個(gè)的了。而當(dāng)時(shí)最不見成效的，也沒有超過這個(gè)的。

當(dāng)時(shí)阻撓新法的人，沒有不說因新法的緣故致使百姓困頓不堪而無處控訴的，這些記載在史籍中的話，是難以數(shù)清的。然而考察之前的歷史，凡是施行虐害人民的政策的，沒有幾個(gè)不是自身招致變亂或滅亡的，秦始皇、隋煬帝這些人就不說了；又如王莽，本來也托言于周官而多次變革，然而他所施行的，沒有一個(gè)是效法先王的用意，而自開始也沒有利民的用心，因而怨言有很多，沒有幾年就海內(nèi)大亂了。后代評說王安石的，甚至把他比做王莽。王安石創(chuàng)立新法，沒有一個(gè)不是以利國利民為前提，是不能和王莽同日而語的，這本來就不用分辯；而那些做學(xué)問不求根本，只得到皮毛的人，有人看不到這些，為什幺不取他們的結(jié)果來比較呢？假使王安石的新法果然是害民，則百姓在呻吟困苦沒有活路的時(shí)候，勢必會鋌而走險(xiǎn)，王安石即使有再大的**力，怎幺能禁止呢？宋朝自真宗、仁宗以來，雖號稱太平，而經(jīng)常有變故發(fā)生，還年年不絕，鄉(xiāng)邑中的攪擾剽掠，更是到處都有。在這之前就已經(jīng)把那些強(qiáng)悍的百姓，都招到了軍隊(duì)中，而國內(nèi)還不能保證安定的秩序。只有到了熙寧、元豐二十年間，一切都變革了，而又因?yàn)樾斜＜椎脑颍唤拱傩諑Ч?，如果政府的措施果然違背了百姓的意愿，那幺一人振臂呼喊，萬眾響應(yīng)，這樣釀成大亂是很容易的，而不但沒有聽說有這樣的事，即使是草寇，也比以前減少了，而親愛和睦，忘記了還有皇帝的威力，讀當(dāng)時(shí)諸賢的詩文集，那種氣象是可以想見的。王安石集中有《元豐行示德逢》一首：

四山翛翛映赤日，田背坼如龜兆出。

湖陰先生坐草室，看踏溝車望秋實(shí)。

雷蟠電掣云滔滔，夜半載雨輸亭皋。

旱禾秀發(fā)埋牛尻，豆死更蘇肥莢毛。

倒持龍骨掛屋敖，買酒澆客追前勞。

三年五谷賤如水，今見西成復(fù)如此。

元豐圣人與天通，千秋萬歲與此同。

先生在野故不窮，擊壤至老歌元豐。

又有《后元豐行》一首：

麥行千里不見土，連山?jīng)]云皆種黍。

水秧綿綿復(fù)多稌，龍骨長干掛梁梠。

鰣魚出網(wǎng)蔽洲渚，荻筍肥甘勝牛乳。

百錢可得酒斗許，雖非社日長開鼓。

吳兒踏歌女起舞，但道快樂無所苦。

老翁塹水西南流，楊柳中間杙小舟。

又有《歌元豐》絕句五首：

水滿陂塘谷滿篝，漫移蔬果亦多收。

神林處處傳簫鼓，共賽元豐第二秋。

露積成山百種收，漁梁亦自富 鱒。

無羊說夢非真事，豈見元豐第二秋。

湖海元豐歲又登，稆生猶足暗溝塍。

家家露積如山垅，黃發(fā)咨嗟見未曾。

放歌扶杖出前林，遙和豐年擊壤音。

曾侍土階知帝力，曲中時(shí)有譽(yù)堯心。

豚柵雞塒晻靄間，暮林搖落獻(xiàn)南山。

豐年處處人家好，隨意飄然得往還。

杜甫追詠開元全盛時(shí)的詩中有：“稻米流脂粟米白，公私倉廩俱豐實(shí)。九州道路無豺虎，遠(yuǎn)行不勞吉日出。齊紈魯縞車班班，男耕女桑不相失?！弊x王安石的這幾首詩，氣象仿佛很相似。如果不是太平之治，怎幺會有這樣的景象？這時(shí)新政已經(jīng)施行十余年，而王安石也已經(jīng)退出政位。而比較司馬光描寫的宋英宗時(shí)民間的景象，說百姓不敢多種一桑，不敢多買一牛，不敢存兩年的糧食，不敢藏十匹的帛，這兩種情況距離是何等的遠(yuǎn)啊。前后不過二十年，而為什幺人民生活的富足和困頓，景象有天壤之別呢？難道不是最害民的差役法已經(jīng)廢除，還有最利民的青苗錢已經(jīng)注入民間，來幫助生產(chǎn)的發(fā)展嗎？而保甲法已經(jīng)施行，盜賊都停息，因此外門不關(guān)的盛世，自然也就到來了。如果可以這樣說，那新政的效果，也就可以看出來了。

蘇東坡有《與滕達(dá)道書》中說：（此書不知在何年，大約寫在元豐年間）

我想與你見面談一談，我們在施行新法的當(dāng)初，抱有偏見，以至于有同異的論說。雖說用意是好的，都是憂國憂民，而所說的有錯(cuò)誤，很少有符合情理的。現(xiàn)在皇上的品德日見更新，革新取得了大的成就，回顧以往自己所持的意見，更覺得有疏漏。如果改變自己的志向來求進(jìn)取，本來不能這樣做；如果還吵嚷不休，那幺憂患會更深。您此行是來表示知錯(cuò)靜退的意愿，只以衰老舊臣的心意，想見一見皇上而已，如此恐怕必將有一番對話。您的來意，恐怕就是出于此吧。

蘇軾是過去詆毀新法最用力的人，他的上神宗書，被視為詆毀新法的圣經(jīng)賢傳，如同天上的日月般不可更改，而他晚年的定論卻是這樣，深深感嘆于皇上的品德更新和革新取得的成就。那幺熙寧、元豐的政策，必定有超越以往，能使人心悅誠服的地方。新法有什幺對不起天下的地方？而元祐時(shí)這些賢人叫嚷不停，是為什幺呢？

第十六章新政之阻撓及破壞（上）

國史氏曰，吾讀泰西史而嘆公黨之有造于國家，如彼其偉也。吾讀國史至宋明兩朝，而嘆私黨之貽毒于國家，如此其烈也。彼私黨者，其流品不必為小人也，而君子亦多有焉。其目的不必以求祿位也，而以辭祿位為目的者亦有焉。其所爭者不必為政治問題也，然無論從何種問題發(fā)端，而其葛藤恒牽及政治。其黨徒不必為有意識的結(jié)合也，然隨遇一事，興風(fēng)作浪，有一吠影者倡之于前，即有百吠聲者和之于后。一言以蔽之，曰意氣用事而已。意氣勝而國家之利害可以置諸不同，此其風(fēng)起于荊公得政以前，成于荊公執(zhí)政之時(shí)，而烈于荊公罷政以后，宋以是亡，而流毒至易代而未已。察此性質(zhì)，則當(dāng)時(shí)新法所以被阻撓被破壞之故，從可識矣。

荊公之初得政，其首劾之者實(shí)為呂誨，其事則熙寧二年也。今錄誨疏而辨之：

臣切以大奸似忠，大詐似信，惟其用舍系時(shí)之休否也。至如少正卯之才，言偽而辨，行偽而堅(jiān)，順非而澤，強(qiáng)記而博，非宣父圣明，孰能去之？唐盧杞天下謂之奸邪，德宗不知，終成大患。所以言知人之難，堯舜其猶病諸！陛下即位之初，起王安石就知江寧府，未幾召為學(xué)士，縉紳皆慶陛下之明，擢有文之得以適其用也。及進(jìn)二臺席，僉論未允，衡石之下，果不能欺其重輕也。古人曰：廟堂之上，非草茅所當(dāng)言，正謂是也。臣伏睹參知政事王安石，外示樸野，中藏巧詐，驕蹇慢上，陰賊害物，斯眾所共知者。臣略疏十事，皆目睹之實(shí)跡，冀上寤于宸監(jiān)，一言近誣，萬死無避。安石向在嘉興中判糾察刑獄司，因開封府爭鵪鶉公事，舉駁不當(dāng)，御史臺略移文催促，謝恩倨傲不恭，相次仁宗皇帝上仙，未幾安石丁憂，其事遂已。安石服滿，托病堅(jiān)臥，累詔不起，終英宗朝不臣。就如有疾，陛下即位，亦合赴闕一見，稍存人臣之禮。及就除江寧府，于私安便，然后從命，慢上無禮，其事一也。安石任小官，每一遷轉(zhuǎn)，遜避不已。自知江寧府除翰林學(xué)士，不聞固辭。先帝臨朝，則有山林獨(dú)往之思；陛下即位，乃有金鑾侍從之樂，何慢于前而恭于后，見利忘義，豈其心乎？好名欲進(jìn)，其事二也。人主延對經(jīng)術(shù)之士，講解先王之道，設(shè)侍講侍讀常員，執(zhí)經(jīng)在前，乃進(jìn)說，非傳道也。安石居是職，遂請坐而講說，將屈萬乘之重，自取師氏之尊，真不識上下之儀，君臣之分，況明道德以輔益聰明者乎？但要君取名而已，其事三也。安石自居政府，事無大小，與同列異議?；蛞蜃鄬?，留身進(jìn)說。多乞御批，自中而下，以塞同列沮論，是則掠美于己，非則斂怨于君，用情罔公，其事四也。安石自糾察司，舉駁多不中理，與法官爭論刑名不一，常懷忿隙。昨許遵誤斷謀殺公事，力為主張。妻謀殺夫，用按問欲舉減等科罪，挾情壞法，以報(bào)私怨。兩制定奪，但聞朋附，二府看詳，亦皆畏避。徇私報(bào)怨，其事五也。安石初入翰林，未聞進(jìn)一士之善。首率同列，稱弟安國之才，朝廷與狀元恩例，猶謂之薄。主試者定文卷不優(yōu)，其人遂罹中傷。小惠必報(bào)，纖仇必復(fù)。及居政府，才及半年，賣弄威福，無所不至，自是畏之者勉意俯從，附之者自鬻希進(jìn)，奔走門下，唯恐其后。背公死黨，今已盛矣。怙勢招權(quán)，其事六也。宰相不視事旬日，差除自專，逐近臣補(bǔ)外，皆不附己者，妄言盡出圣衷。若然，不應(yīng)是安石報(bào)怨之人，丞相不書敕，本朝故事，未之聞也，意示作威，聳動朝著。然今政府同列依違，宰臣避忌，遂專恣而何施不可？專威害政，其事七也。凡奏對御座之前，惟肆強(qiáng)辯。向與唐介爭論謀殺刑名，遂致喧嘩，眾非安石而是介。介忠勁之人，務(wù)守大體，不能以口舌勝，不幸憤懣，發(fā)疽而死，自是同列尤甚畏憚，雖丞相亦退縮不敢較。是非任性，凌轢同列，其事八也。陛下方稽法唐堯，敦睦九族，奉親愛弟，以風(fēng)天下。而小人章辟光獻(xiàn)言俾岐王遷居于外，離間之罪，固不容誅。上尋有旨送中書，欲正其罪。安石堅(jiān)拒不從，仍進(jìn)危言以惑圣聰，意在離間，遂成其事。朋奸之跡甚明，其事九也。今幫國經(jīng)費(fèi)要會，在于三司，安石居政府與知樞密者同制置三司條例，兵與財(cái)兼領(lǐng)之，其掌握重輕可知矣。又舉三人者勾當(dāng)，八人者巡行諸路，雖名之曰商榷財(cái)利，其實(shí)動搖于天下也。臣未見其利，先見其害，其事十也。臣指陳猥瑣，煩黷高明，誠恐陛下悅其才辯，久而倚毗，情偽不得知，邪正無復(fù)辨，大奸得路，則賢者漸去，亂由是生。臣究安石之跡，固無遠(yuǎn)略，惟務(wù)改作，立異于人，徒文言而飾非，將罔上而欺下，臣切憂之。誤天下蒼生，必斯人矣！伏望陛下圖治之宜，當(dāng)稽于眾。方天災(zāi)屢見，人情未和，唯在澄清，不宜撓濁。如安石久居廟堂，必?zé)o安靜之理，臣所以瀝懇而言，不虞橫禍，期感動于聰明，庶判別于真?zhèn)?。況陛下志在剛決，察于隱伏，當(dāng)質(zhì)于士論，然后知臣言之中否。然詆訐大臣之罪，不敢茍逭，孤危苦寄，職分難安，當(dāng)復(fù)露章，請避怨敵。

呂誨何人？即治平間因濮議劾韓琦歐陽修，請戮修以謝祖宗者也。修所著濮議于其語言狀貌心術(shù)，刻畫無余蘊(yùn)矣。修所謂揚(yáng)君之惡以彰己善，猶不可，況誣君以惡而買虛名哉！當(dāng)時(shí)臺諫，大率類此，而誨其代表也。今請按其所劾安石者而辨之。誨發(fā)端即以盧杞比安石，方謂所疏十事，必有大不得已于言者，而乃首舉爭鵪鶉一案。當(dāng)時(shí)安石所判當(dāng)否，今全案不見于史，無所考辨。即使不當(dāng)，亦法官解釋法文之誤，其細(xì)抑已甚。且事在嘉興之末，至是已六七年，是亦不可以已乎？其第一第二兩事，皆言安石養(yǎng)望沽名，實(shí)懷干進(jìn)，本屬一事，而強(qiáng)分為二，以足十事之?dāng)?shù)已為可笑。若以其所劾，按諸實(shí)事，考治平二年七月，安石服滿英宗趣召赴闕，至于再三。安石亦有辭赴闕三狀，見集中。但云抱病日久未任跋涉，稍可支持，復(fù)備官使，猶且乞一分司官于江寧府居住，冀便將理，則三狀如一，曷嘗堅(jiān)臥不起哉？以此而云慢上無禮，誨將不許人作病耶？治平四年正月，英宗崩，神宗即位。閏三月除安石知江寧府，猶有辭知江寧府狀見集中。以疾尚未瘳也，曷嘗有不屑事英宗惟欲事神宗之意哉？安石自弱冠以迄中年，皆為貧而仕，不卑小官。所謂山林獨(dú)往之思者，其晚年誠有之，而前此未嘗有。雖生平交游往來書牘，未嘗流露，無論對君也。其前此辭試館職，辭集賢校理，辭同修起居注，則皆有故，見于集中，班班可考也。

至治平四年九月除翰林學(xué)士，自是不聞固辭者，徒以無必須辭之理由耳。前此嘉興六年除知制誥，固亦未嘗辭矣。知制誥與翰林學(xué)士，相去幾何？此而謂其前慢后恭，見利忘義，何深文之甚也！其第三事以安石主坐講謂為要君取名，古者三公，坐而論道，自漢迄唐，未之或廢。自宋藝祖篡周，而范質(zhì)以前朝舊相，自居嫌疑，不敢就坐，自此沿為成例。人主之前，無復(fù)臣下坐位，人臣始以奴隸自居，而忘其為與天子共供天職矣。荊公之請復(fù)坐講，非徒法古，且實(shí)合于至道。似此而曰要君取名，則唐以前無一純臣矣。考葉夢得《石林燕語》，稱熙寧初侍講官建議復(fù)坐講者,呂申公、王荊公、吳沖卿，同時(shí)韓持國、刁景純、胡宇夫皆是申公等言，蘇子容、龔鼎臣、周孟陽、王汾、劉Ｘ、韓忠彥，以為講讀官曰侍，蓋侍天子，非師道也。申公等議遂格，是主坐講者非一人，何得以安石獨(dú)見彈章？且其事已格何其罪猶不可逭也？其后元興初，程頤為崇政殿說書，疏請坐講殿上甚力，其時(shí)給事中顧臨以為不可，頤遂復(fù)上太皇太后書，辨顧臨非是，至千五百余言之多，此與安石前后一轍者，安石為要君取名，伊川得勿亦要君取名耶？后此通鑒綱目，只載頤經(jīng)筵講讀疏，言豫養(yǎng)君德，而不及坐講一事，豈以向時(shí)呂誨攻安石太過，不得不為伊川諱歟？且自是講學(xué)之徒，亦無復(fù)以坐講議安石者，豈其既為伊川諱，而安石亦遂得從末減歟？甚矣宋人是非之無定也！其第四事言是則掠美于己，非則斂怨于君云云。自新法行，舉朝歸過于安石，有惡而無美，有非而無是。若曰掠美于己，不知此時(shí)更有何美可掠，誨能實(shí)指其所掠之美乎？若曰斂怨于君，則眾所攻者新法，所怨者安石，不知更有何非可獨(dú)斂怨于君者，誨亦能實(shí)指其事否也？其第五事為登州阿蕓之獄，議自許遵，而安石主之。即謂不免失出，亦觀過可以知仁。乃猥指為徇私報(bào)怨，試問案中之人，果誰為安石所私？而誰又為安石所怨耶？且此事亦瑣末極矣，而嘵嘵言之，何不憚煩也！其六事以王安國之及第為安石罪?？纪跏现沁M(jìn)士榜者，真宗咸平三年有王貫之，安石從祖也。祥符八年有王益，安石父也。仁宗慶歷二年則安石，六年則有王沆，安石從弟也?；逝d二年有王安仁則安石兄也。嘉興六年有王安禮，則安石弟也。英宗治平四年有王安石子。六十年中，祖孫父子兄弟皆進(jìn)士者七人，則科名亦其家所固有，區(qū)區(qū)此何物，豈必以奧援而始得之者？安石兄弟，皆有聲當(dāng)世，而安國實(shí)與兄齊名。前此吳孝宗上張江東書，言稱道安國之賢，欲舉之者甚眾，而嘉興五年，歐陽公有送平甫下第詩云：自慚知子不能薦，白首胡為侍從官。則安國之賢可知矣。熙寧元年，安國由韓絳邵亢所薦，召試賜進(jìn)士及第，于安石何與？而以此見誣耶！幸而安石子先一年成進(jìn)士，否則又為誨之彈章增一資料矣。其第七事言安石專權(quán)，如其所言，似有可議。然考諸宋史，言當(dāng)時(shí)中書除目，數(shù)日不決，帝輒諭問安石，然則此出神宗之意，不可以專云也。其八事言唐介憤死云云?？妓问方閭鳎越閿?shù)與安石爭論，安石強(qiáng)辯，而帝主其說，介不勝憤，疽發(fā)于背薨，年六十。而誨云嘗與唐介爭論刑名，則又專為阿蕓事言之。人死于病疽，常也。介年六十而死，尤常也。介嘗與文彥博以燈籠錦事爭論于帝前，至遭遠(yuǎn)竄，不死，而死于爭論失出之一婦人，信其然也，則可謂輕于鴻毛者矣。以同列死一人而列為罪狀，誰則無罪也？其第九事言章辟光請岐王居外云云。自古**之國，以兄弟爭位致亂者，史不絕書。故后世諸王分封，必使出居于外，以為與其地近而逼，不若疏遠(yuǎn)而可長保無虞也。岐嘉二王，為神宗同母兄弟，親愛莫加焉。熙寧初，著作佐郎章辟光以遷居外邸為請，則與陰邪小人私行離間者異矣。神宗欲罪辟光，固親親之道宜然。安石獨(dú)違眾議，不欲以深罪罪辟光，要亦大臣謀國大公之義。且岐嘉二王本賢王，熙寧以來，岐王屢請居外，章上輒卻，是岐王之以禮自處也。元豐八年，神宗不豫，先時(shí)二王日問起居，及既降制立延安郡王傭?yàn)樘?，即令母輒入。夫以宣仁太后母子至親，神宗二十年友愛，何嫌何疑？然猶若此者，是又宣仁之以禮處二王也。元興初，始賜顥親賢坊與弟君頁對邸，且下制曰：“先皇帝篤兄弟之好，以恩勝義，不許二王出居于外。蓋武王待周公之意，太皇太后嚴(yán)朝廷之禮，以義制恩，始從其請，出居外宅，得孔子遠(yuǎn)其子之意。二圣不同，同歸于道?！庇墒茄灾瑒t辟光之請，律以同歸于道之旨，其不可以離間深罪罪之益明矣。而安石更無論也。其第十事攻三司條例，始為議及新法。夫當(dāng)時(shí)之財(cái)政，不可不整理，而整理財(cái)政必須有一機(jī)關(guān)，則條例不可不立，前既詳論之矣。至遣使巡行諸路，則又先以調(diào)查，乃立法制，誠得治事之次序者也。其所遣八人中，則有若劉彝、謝卿材、侯叔獻(xiàn)、程顥，當(dāng)時(shí)所號為賢者皆在焉。原則初心，豈有意于任用小人以敗壞天下事哉？當(dāng)時(shí)均輸、保甲、青苗、免役諸制，尚未施行，荊公之懷抱，尚未一試，而誨何由即見其為誤天下蒼生也？考《宋史》誨傳云：章辟光上言岐王顥宜遷居外邸，皇太后怒，帝令治其離間之罪，安石謂無罪，誨請下辟光吏，不得，遂上疏劾安石。然則誨實(shí)因爭辟光事不得，激于意氣，而不惜重誣安石，與前此因爭濮議不得，激于意氣，而不惜重誣韓琦歐陽修，事同一轍。若此輩者，就令寬以律之，已不免孔子所謂好直不好學(xué)；茍嚴(yán)以繩之，則直帝堯所謂讒說殄行震驚朕師也。史稱誨將入對，司馬光遇之朝，密問今日所言何事，誨曰：袖中彈文，乃新參也。光愕然曰：眾喜得人，奈何論之？是可見當(dāng)時(shí)之賢士大夫，無一人不信荊公之為人。其詆及私德者，實(shí)一呂誨耳。此與蔣之奇彭思永之以帷薄事誣歐陽公者無以異，而后人莫或申理焉，吾故不憚詞費(fèi)，辨之如石。（上所辨者半采蔡氏上翔之言，以間參己說，故不著蔡名，附注于此。）

（考異十三）《宋史呂誨傳》又云：辟光之謀，本安石呂惠卿所導(dǎo)。辟光揚(yáng)言，朝廷若深罪我，我終不置此二人。據(jù)此以談，則王呂實(shí)為此案罪魁，且又揚(yáng)言于外，誨尤必備聞之，不難據(jù)情直指。而此疏不言何也？豈誨猶有所愛于安石耶？然則此必后之惡安石者，困誨言而加厲焉，而史乃采之，致與原疏全然不合，亦厚誣之一端也。

今將當(dāng)時(shí)以爭議新法去官者，臚舉于下：

熙寧二年五月，翰林學(xué)士權(quán)開封府鄭獬以斷謀殺獄，不依新法，出知杭州。宣徽北院使王拱辰，知制誥錢公輔皆以與安石議新法不合，拱辰出判應(yīng)天府，公輔出知江寧府。

六月，御史中丞呂誨劾安石，帝還其章，誨遂求去，出知鄭州。

八月，知諫院范純?nèi)恃园彩冏孀诜ǘ龋蹇素?cái)利，民心不寧。帝不聽，純?nèi)柿η笕ィ鲋又懈?。尋徙成都轉(zhuǎn)運(yùn)使。以新法不便，戒州縣不得遽行，安石怒其沮格，左遷知和州。

同月，侍御使劉述、劉琦、錢豈頁連章劾安石，出述知江州，琦監(jiān)處州鹽酒務(wù)，豈頁監(jiān)衢州鹽稅。

同月，條例司檢詳文字蘇轍，以與呂惠卿論新法不合，出為河南推官。

十月，同平章事富弼稱疾求退，出判亳州。

三年，正月，判尚書省張方平極言新法之害，力求去，出判應(yīng)天府。

二月，河北安撫使韓琦以論青苗不見聽，上疏請解安撫使，止領(lǐng)大名府路，從之。

（考異十四）史稱荊公痛詆韓琦富弼，謂弼像恭滔天，又稱其以附麗韓琦為歐陽修罪，又稱其子言梟韓琦富弼之首于市，則新法可行云云。種種誣罔之辭，不一而足。使荊公而果有此言，雖謂之病狂喪心可也。然考之臨川集，乃適與相反，集中有賜允富弼辭免左仆射詔云：“卿翊朕祖考，功施于時(shí)，德善在躬，終始如一。忠賢體國，義乃可留，邦有大疑，庶幾求助。云云?！保ê舐裕┯匈n允韓琦乞州詔云：“卿以公師之官，將相之位，統(tǒng)臨四路，屏領(lǐng)一方。寄重任隆，群臣莫比。雖罹疾，冀即有瘳。而章書頻頻，來以病告，宗工元老，視遇有加，恩禮之間，然何敢?。恐剡`懇惻，姑即便安?！庇钟匈R韓魏公啟云：（前略）“伏惟我公。受天間氣，為世元龜，誠節(jié)表于當(dāng)時(shí)，德望冠乎近代。典司密命，總攬中權(quán)，毀譽(yù)幾致于萬端，夷險(xiǎn)常持于一意。故四海以公之用舍，一時(shí)為國之安危。（中略）若夫進(jìn)退之當(dāng)于義,出處之適其時(shí)，以彼相方，又為特美。某久叨庇賴，實(shí)預(yù)甄收，職在近臣，欲致盡規(guī)之義；世當(dāng)大有，更懷下比之嫌，用自絕于高閎，非敢忘于舊德。（后略）由此觀之，則公于韓富二公，實(shí)不勝其向往之城，而韓富與公。雖論新法不合，而私交始終未渝。其屢次乞休，亦實(shí)綠老病，未必專以新法之故。而史所傳公丑詆韓富之說，其必為誣罔，蓋無疑矣。

同月，以司馬光為樞密副使，固辭不拜。

三月，知審官院孫覺，以論青苗法不便，出知廣德軍。

四月，御史中丞呂公著，以論青苗法，出知潁州。

同月，參知政事趙Ｘ懇求去位，出知杭州。

同月，監(jiān)察御史林旦、薛昌朝、范育劾安石罪狀，不報(bào)，三人亦不見罷斥。

同月，臨察御史里行程顥張戩、右正言李常、御史王子韶、交章言新法不便，各乞退，出顥為京西路提刑，戩知公安縣，子韶知上元縣，常通判滑州。

七月，樞密使呂公弼以劾安石，出知太原府。

九月，翰林學(xué)士司馬光屢求去，留之不可，出知永興軍。

十月，翰林學(xué)士范鎮(zhèn)劾安石，以戶部侍郎致仕。

四年，三月，詔察奉行新法不職者，先是知山陰縣陳舜俞不散青苗錢，知長葛縣樂京、知湖陽縣劉蒙不奉募役法，皆奪官。至是有是詔，知陳留縣姜潛到官數(shù)月，青苗令下，潛即榜于縣門三日，無人至，遂撤榜付吏曰：民不愿矣，即移疾去。

四月，監(jiān)官告院蘇軾上疏極論新法，不聽，乞外任，出為杭州通判。

五月，知開封府韓維以論保甲法不合，力請外郡，固留不可，出知襄州。

六月，知蔡州歐陽修以老病致仕。

（考異十五）綱目云：修以風(fēng)節(jié)自持，既連被污蔑，年六十，即乞謝事。及守青州，上疏請止散青苗錢，帝欲復(fù)召執(zhí)政，王安石力詆之，乃徙蔡州。至是求歸益切，馮京請留之，安石曰：修附麗韓琦，以琦為社稷臣，如此人，在一郡則壞一郡，在朝廷則壞朝延，留之安用？乃以太子少師致仕。蔡氏上翔辨之曰：自宋天圣明道以來，歐陽公以文章風(fēng)節(jié)負(fù)天下重望。慶歷四年，曾子固上歐公書曰：王安石雖已得科名，彼誠自重，不愿知于人，以為非歐公無足以知我。是時(shí)安石年二十四也。至和二年，歐公始見安石，自是書牘往來與見諸章奏者，愛嘆稱譽(yù)，無有倫比。歐公全書，可考而知也。熙寧三年，公論青苗法非便，而又擅止青苗錢不散，要亦只論國家大事，期有益于公私而止，曷嘗斥為奸邪，狠若仇讎，如呂誨諸人已甚之辭哉！而世乃傳安石既相，嘗痛詆歐公?？脊弥骨嗝珏X在熙寧三年夏，至十二月，安石同平章事，明年春，公有賀王相公拜相啟，其言曰：高步儒林，著一朝甚重之望；晚登文陛，受萬乘非常之知。夫以伉直如歐公，使果有大不說于參政之時(shí)，而復(fù)獻(xiàn)諛于為相之日，是豈歐公之所為哉！逾年歐公薨，而安石為文祭文，于歐公之為人為文，其立朝大節(jié)，其坎軻困頓，與夫生平知己之感，死后臨風(fēng)想望之情，無不畢露。夫以安石之得君如彼其專，行新法如彼其決，曾何所忌于歐公，而必欲擠而去之，乃生則詆其人為天下大惡，而死則譽(yù)其為天下不可幾及之人，是又豈安石之所為哉！考?xì)W公于治平三年，以濮議見攻于呂誨、彭思永。四年，以飛語見毀于彭思永、蔣之奇。自是力請外郡，出而知亳州、知青州、知蔡州，以至于薨。則凡熙寧四年間，公未嘗一日立于朝。而累年告病，尤在安石未執(zhí)政之前，于安石何與哉？在一國則亂一國諸語，出于楊中立之神宗日錄辨，其為誣顯而易見。后人執(zhí)此以為安石罪，而此兩公全集皆不一寓目何也？今按蔡氏之文，辨證確鑒，無待更贊。歐公之去，不緣荊公，而敘之于此者，凡以辨荊公排斥忠良之誣也。歐公如此，則凡雜史述荊公詆他人之言，又豈可盡信耶？荊公祭歐公文，實(shí)中國有數(shù)文字，今錄入第二十章，可參觀。

七月，御史中丞楊繪，監(jiān)察御史里行劉摯上疏論免役法之害，出繪知鄭州，摯監(jiān)衡州鹽倉。

五年三月，判汝州富弼上書，言新法臣所不曉，不可以治郡，愿歸洛養(yǎng)疾，許之。授司空武守節(jié)度使致仕。

六年四月，樞密使文彥博求去，授司空河?xùn)|節(jié)度使，判河陽。

七年二月，監(jiān)安上門鄭俠進(jìn)流民圖，言大旱為新法所致，未幾以擅發(fā)馬遞罪付御史鞫治。八年正月，竄之于英州。

以上所述，皆當(dāng)時(shí)阻撓新政之大概情形也。巖巖元老，梗之于上；岳岳臺諫，哄之于下；而荊公以孑然一身，挺立于其間，天下之艱危，莫過是矣！公于熙寧三年有答手詔慰撫札子云：“竊觀天錫陛下聰明睿智，誠不難興堯舜之治，故不量才力之分，時(shí)事之宜，敢以不肖之身任天下怨誹，欲以奉承圣志。自與聞?wù)乱詠?，遂及期年，未能有所施為，而?nèi)外交構(gòu)，合為沮議，專欲誣民以惑圣聽，流俗波蕩，一至如此！陛下又若不能無惑，恐臣區(qū)區(qū)，終不克勝。”其?？嘀?，百世下讀者猶將哀之。非堅(jiān)忍不拔如公者，其何一事之能就耶！后世之惡公者，不必道矣，其好公者，亦不免以任用小人為公惜。夫公所任用者，果皆為小人與否，吾將別論之，而當(dāng)時(shí)阻撓新政之人，豈非世所稱為君子耶？若程明道，若蘇子由，皆公所最初特拔以為僚佐者也。其余韓富文呂諸元老，與公共事者，或一年，或二三年，或四五年，公自始何嘗欲排擠之者？而諸賢動以去就爭新法，公將以慰留僚友之故而枉所學(xué)，隳所志乎？抑以行其學(xué)，行其志之故而得罪于僚友乎？二者不得不出于一，故公于熙寧三年，嘗上疏乞罷政事，亦以所志既不能行，則奉身以退耳。而神宗既信之愈篤，任之愈專，有君如此，公何忍負(fù)？則鞠躬盡瘁，以求大業(yè)之克終。諸賢既不肯茍同，誓不與并立夫本朝，亦惟有聽其去而已。我輩生今日，為公設(shè)身處地以計(jì)之，果有何道得以兩全者？夫公當(dāng)時(shí)所立之法，非不善也，其所革之弊，則皆諸賢所蹙額而言之者也。其后此之成績，或不能如初之所期，則亦以奉行者非其人已爾。使諸賢能與公和衷共濟(jì)，時(shí)復(fù)相補(bǔ)助而去其泰甚，安見其成效之不更著耶？而乃不問是非可否，凡一新更之法，必出死力以攻之，明知攻之而必不能回上意也，則投劾而去以自成其名而已。甚或身為方面。而戒州縣勿得奉行朝令，其人既屬巨室，為士庶所具瞻，則夫不利于新法者，皆得所趨附，以簧鼓天下之耳目，使人民疑所適從。譬之一手畫圓，而十手畫方，雖有良法美意，而終不能以推進(jìn)，有固然矣。然則使新法之利不償其弊者，誰之罪也？逼荊公以不得不用小人者，誰之罪也？雖然，荊公之所以待異己者，抑

可謂盡其道矣。其于諸元老，則皆自乞居外，猶再三慰留，不獲已然后許之也。其于諸小臣，亦不過左遷外補(bǔ)，未嘗有一人焉削其官秩，而治罪更無論也。

其間惟鄭俠一人，下吏遠(yuǎn)竄，則荊公罷相歸江寧一年間之事也。（公以熙寧七年六月罷相，以八年二月復(fù)相，而鄭俠之竄英州，則熙寧八年正月間事也。）以視子產(chǎn)商鞅之待貴族何如？以視張江陵之待臺諫何如？以視孔子之誅少正卯何如？吾友南海潘氏（博）嘗論荊公，謂惜其純?nèi)稳逍g(shù)，而乏法家之精神，可謂篤論。而世之論者，咸謂荊公行申商之術(shù)，以峻法繩百僚，何其與當(dāng)時(shí)情實(shí)，適相反對耶？荊公之待士大夫也以禮，雖其法緣是不能盡行，然大臣之度，足以模范千古，而元興諸賢之所以待熙豐大臣者則何如？吾論至此而不禁有茫茫之感也！

章氏（袞）王臨川文集序云：

（前略）熙寧之政，君以堯舜其民之心，堅(jiān)主于上，臣以堯舜其君之心，力贊之于下，要皆以為天下而非私己也。諸臣若能原其心以議其法，因其得以救其失，推廣以究未明之義，損益以矯偏勝之情，務(wù)在協(xié)心一德，博求賢才以行新法，宋室未必不尚有利也。而乃一令方下，一謗隨之，今日哄然而攻者安石也，明日嘩然而議者新法也。臺諫借此以賈敢言之名，公卿藉此以徼恤民之譽(yù)，遠(yuǎn)方下吏，隨聲附和，以自托于廷臣之黨，而政事之堂，幾為交惡之地。且當(dāng)時(shí)下則未有不逞之民，借新法以為倡亂之端，遠(yuǎn)則未有二虜之使，因新法而出不遜之語，而縉紳之士，先自交構(gòu)，橫潰洶洶，如狂人挾勝心，牢不可破。祖宗之法概以為善，其果皆善乎？新創(chuàng)之法，概詆為惡，其果皆惡乎？抑其為議，有一人之口而自相抵牾者，如蘇穎濱嘗言官自借貸之便，而乃力詆青苗錢之非；司馬公在英宗時(shí)，嘗言農(nóng)民租稅之外，當(dāng)無所與，衙前無募民為之，而乃力詆雇役之非；蘇東坡嘗言不取靈武，則無以通西域，西域不通，則契丹之強(qiáng)未有艾，而乃力詆熙河之役之非；又如已非雇役不可行，而他日又力爭雇役不可罷之類是也。有事體相類，自來行之則以為是，公行之則以為非者，如河北弓箭社，實(shí)與保甲相表裹；蘇東坡請?jiān)鲂奚缂s，并加存恤，而獨(dú)深惡保甲法之類是也。（中略）似此之類，既非真知是非之定論，亦非曲盡利害之讠于謨，宜公概謂流俗，而主之益堅(jiān)，行之益力也。一時(shí)議論，既如此矣，而左右記注之官，異時(shí)記載之筆，又皆務(wù)為巧詆，至或離析文義，單摭數(shù)語而張皇之。然則當(dāng)時(shí)所以攻新法者，非實(shí)攻新法也，攻公而及其法耳。（中略）彼管仲子產(chǎn)商鞅之?dāng)?shù)子者，諸侯之貴臣耳，然皆以其計(jì)數(shù)之審，果敢堅(jiān)忍，大得逞于其國。而公以世不常有之材，當(dāng)四海為家之日，君臣相契，有如魚水，乃顧落落如彼者，時(shí)勢異而娼忌眾故也。夫國內(nèi)多故，四竟多敵，譬彼舟流，不知所屆，惟才與智，眾必歸之，此管仲之人所以得志也。宋之治體，本涉優(yōu)柔，真仁而降，此風(fēng)浸盛。士大夫競以含糊為寬厚，因循為老成，又或高談雅望，不肯破觚解攣以就功名。而其小人晏然如終歲在閑之馬，雖或芻豆不足，一旦圉人剪拂而燒剔之，必然蹄而斷然嚙。當(dāng)此時(shí)而欲頓改前轍以行新法，無惑乎其駭且謗矣。公之所以不理于口者，此其一也。賈誼年少美才，疏遠(yuǎn)之臣慨然欲為國家改制立法，當(dāng)時(shí)絳灌之徒，雖殘害之，而未至若是之甚者，以誼未嘗得政，而文帝直以眾人待之也，公令聞廣譽(yù)傾一世，既已為人所忌，加以南人驟貴，父子兄弟，蟬聯(lián)禁近，神宗又動以圣人目之，而寄以心膂，及橫議蜂起，公又悍然以身任天下之怨，力與之抗而不顧，公之所以不理于口者，此又其一也。（后略）

章氏此論，言公所以見沮之故，可謂洞見癥結(jié)。其言以南人驟貴，娼嫉者眾，尤為得問。嗚呼！以公潔白之質(zhì)，曠遠(yuǎn)之胸，方如凰皇翔于千仞，豈省有宛雛腐鼠于其下者耶！而公之失敗，竟坐是矣。莊子曰：中國之人，明于禮義，而昧于知人心。又曰：人心險(xiǎn)于山川，難于知天。荊公惟昧于知人心也。故以遇世之所謂小人者而失敗，以遇世之所謂君子者而亦失敗。論荊公之所短，蓋莫此為甚矣！雖然，使公而明于知人心乎？則且隨俗波靡，非之無非，刺之無舉，非徒得徼容悅之一時(shí)，而且將有令譽(yù)于后世，又安肯以國家之故，而犧牲一身之安樂聞譽(yù)，叢萬詬而不悔也！

嗚呼，吾中國數(shù)千年來之士君子，其明于知人心者則多矣，而昧焉者幾人哉！

【譯文】

國史氏說：我讀西方的歷史而感嘆公黨對于國家的好處，是那樣偉大。我讀國史到宋、明兩朝，而感嘆私黨對國家的毒害，是那樣猛烈。那些私黨，論他們的品性不一定是小人，君子也有很多。他們的目的也不一定是尋求祿位，而以辭去祿位為目的的也有，他們所爭的，也不一定是政治問題，然而無論從哪種問題出發(fā)，而最終都要牽連到政治上來。他們的黨徒也不一定是有意識的結(jié)合，然而一旦遇到事，就會興風(fēng)作浪，前面有一個(gè)對著影子叫的，后面就有跟著聲音叫的。總而言之一句話，意氣用事而已。意氣勝了，國家的利害就可以置之不顧，這種風(fēng)氣起于王安石執(zhí)政之前，成于王安石執(zhí)政之時(shí)，而它的**是在王安石罷政之后， 宋代是因此而亡的，而它的流毒到了另一個(gè)朝代也沒有停止。分析它的性質(zhì)，那幺當(dāng)時(shí)新法被阻撓和破壞的原因，就可以看到了。

王安石才執(zhí)政的時(shí)候，第一個(gè)彈劾他的實(shí)際上是呂誨，那是熙寧二年（公元1069年）的事?，F(xiàn)在錄下呂誨的上疏來分辨一番：

臣認(rèn)為大奸似乎是忠良，大詐似乎是誠實(shí)，只是要看用他的時(shí)機(jī)對不對。如少正卯這樣的才能，說謊話而堅(jiān)持是事實(shí)，行為怪誕，不接受勸告，自己的錯(cuò)誤，卻把它粉飾為好事，記憶力強(qiáng)，學(xué)問也淵博，但所知皆丑陋，如果不是孔子圣明，誰能除掉他呢？唐代的盧杞，天下稱他為奸邪，唐德宗卻不知，最終成為大患。所以說了解人難，堯舜都受過害。陛下才即位時(shí)，起用王安石知江寧府，不久召為學(xué)士，官吏們都?xì)g慶陛下的明察，提拔有能力的人做他適合做的事。等他坐到高位，眾人就議論不允許，放在秤上，誰也不能以輕重來欺騙。古人說“朝廷上，不是草民百姓能說話的”，說的正是這個(gè)。我看參知政事王安石，外表淳樸，內(nèi)中藏有巧詐，對上傲慢，陰險(xiǎn)殘忍，這是人們都知道的。我略說十件事，都是看到的實(shí)事，希望皇上從被蒙蔽中醒悟。這里有一句誣陷，萬死不避。王安石過去在嘉祐中判糾察刑獄，因?yàn)殚_封府爭鵪鶉公事，理由不當(dāng)，予以駁回，御史臺稍一發(fā)文催促，謝恩的話倨傲不恭。之后到仁宗皇帝時(shí)，不久王安石丁憂，這事就算罷了。王安石丁憂喪服滿，托病不起，多次詔令他不來，整個(gè)英宗朝不做官。就算他有病，陛下即位，也應(yīng)來朝廷一見，才算稍有一些人臣的禮節(jié)。等被任命為江寧府，因?yàn)閷λ约悍奖?，才從命，慢上無禮，這是第一件事。王安石任小官，每一次遷轉(zhuǎn)，就不停地躲避不從，在知江寧府時(shí)被授予翰林學(xué)士，堅(jiān)決辭謝。先帝臨朝，他就有在山林中隱居的想法，等陛下即位，才有在金鑾殿上侍奉皇上的興致。他為什幺前面那幺怠慢，而后面那幺恭敬呢？見利忘義，難道是他的心思嗎？好名想高升，這是他的第二件事。皇上引見賜對經(jīng)術(shù)之士，講解先王之道，設(shè)置侍講侍讀這樣的職位，執(zhí)經(jīng)在皇上面前，是為皇上述說，并不是傳道。王安石在這個(gè)職位，于是坐著講說，使皇上的萬乘之尊屈于下，而他擺出師長的架子，真是不識上下的禮儀，君臣的名分，何況他本應(yīng)該明白道德而輔助別人的呢？只是要挾君王自取聲名而已，這是他的第三件事。王安石自從執(zhí)政，事情無論大小，與同列大臣商議，有時(shí)因奏對，自己單獨(dú)去見皇上，多次求得御批，自己下發(fā)，以阻塞同列的議論，正確的都攬?jiān)谧约荷砩?，錯(cuò)誤的使怨恨指向皇上，感情用事不公道，這是他的第四件事。王安石在糾察司，駁回別人的理由多數(shù)不合情理，與法官爭論刑名不統(tǒng)一，常懷有怨憤。昨許遵誤斷謀殺一案，極力為他主張，妻子謀殺丈夫，審問后意欲為這種罪減刑，挾持感情而損壞法令，用以報(bào)私怨。翰林學(xué)士和中書舍人決定事情，只聽到相勾結(jié)的聲音。中書省和樞密院研究事情，也都害怕他。徇私報(bào)怨，這是他的第五件事。王安石初入翰林，沒有聽說他舉薦過一個(gè)人，翰林中的同列，他最贊賞他弟弟王安國的才能。朝廷給他狀元的待遇，王安石還說太薄。主試官判卷時(shí)不給王安國優(yōu)，就被中傷。小恩惠必答謝，一點(diǎn)點(diǎn)私仇也要報(bào)復(fù)。等他執(zhí)政，才半年，恃勢弄權(quán)，無所不至。從此害怕他的人都曲意聽從，依附他的人出賣自己希圖仕進(jìn)，奔走于他的門下，惟恐落后。他個(gè)人的死黨，現(xiàn)在已經(jīng)很多了。怙勢弄權(quán)，這是他的第六件事。他做宰相沒幾天，官職的任命就自己做主，凡是被逐放到外地做官的，都是不依附自己的人，還妄言是皇上的意思。如果是這樣，就不應(yīng)是王安石報(bào)怨的人。丞相不寫敕令，這是本朝的慣例，從來沒有聽說過這樣做的。他的用意是顯示自己的威風(fēng)，以驚動朝廷，而現(xiàn)在執(zhí)政的同列都依順?biāo)?，重臣們都回避他，于是他就可以專橫地做任何事。專威害政，這是他的第七件事。凡是在皇上面前奏對，總是放肆強(qiáng)辯。曾經(jīng)與唐介爭論有關(guān)謀殺的刑名，導(dǎo)致喧嘩，大家否定王安石而肯定唐介。唐介是忠誠剛直的人，顧大局，不能在口舌上占上風(fēng)，不幸憤懣，發(fā)病而死。從此同列尤其害怕他，即使是丞相也不敢和他較真。任性地評判是非，欺辱同僚，這是他的第八件事。陛下正要效法唐堯，與九族親善，奉養(yǎng)親人關(guān)心兄弟，以影響天下風(fēng)俗。而小人章 辟光提出建議要使岐王遷居到外地，這是離間的罪名，一定是罪不容誅的?；噬嫌兄家馑偷街袝。胍兴淖?，王安石堅(jiān)決抗拒不服從，還進(jìn)危言以迷惑皇上，他就是想要離間，于是真造成了那樣的結(jié)果。他結(jié)朋為奸的事已經(jīng)很明確，這是他的第九件事。現(xiàn)在國家經(jīng)費(fèi)方面的會計(jì)事務(wù)，都在三司，王安石執(zhí)政，與知樞密的人一起制置三司條例，軍事和財(cái)政他都管，所掌握權(quán)力的輕重就可以知道了。又舉薦三人做事，八人到各路巡行，雖然名為商榷財(cái)利，其實(shí)是動搖天下。我沒有見到它的利處，先見到了它的害處，這是他的第十件事。我所舉的這些猥瑣之事，污濁了皇上的耳目，確實(shí)害怕皇上欣賞他的才辯，長久倚重親近，分不清真假，辨不清邪正，大奸得到勢力，那幺賢者就會離去，敗亂由此而生。我推究王安石的作為，本來沒有長遠(yuǎn)打算，只是務(wù)求改革，與人不同。只是修飾自己的言辭，掩飾過失，蒙蔽皇上欺瞞下面，我很擔(dān)憂，誤天下蒼生的，必定是這個(gè)人！希望陛下治理天下的大事，還要和眾人商議?，F(xiàn)在天災(zāi)多次出現(xiàn)，人情不和，只有澄清才行，不應(yīng)當(dāng)攪濁。像王安石這樣的人久居朝廷，天下肯定沒有安定的道理，臣之所以竭誠而言，不考慮橫禍，是希望感動皇上，望能判別真?zhèn)危粵r且陛下剛毅果斷，對隱藏的一切都有察覺，應(yīng)當(dāng)和賢士們的說法相質(zhì)對，就知道我所說是否中肯。然而詆毀大臣的罪，我不敢逃避。孤立危險(xiǎn)的情況下，我寫下這些，是因?yàn)槁毞炙冢徽f心里難安?；貜?fù)奏章 ，請回避怨敵。

呂誨是什幺人？就是治平年間（公元1064年~1067年）因濮議彈劾韓琦、歐陽修，請求殺歐陽修以謝祖宗的那個(gè)人。歐陽修所著濮議，對于他的語言、狀貌、心術(shù)，都刻畫無余。歐陽修所說揚(yáng)君之惡以顯示自己的善，還不足，何況是以惡名誣陷君子而獲取虛名呢？當(dāng)時(shí)的言官們，大都這樣認(rèn)為，而呂誨是他們的代表。現(xiàn)在就按他所彈劾王安石的話來辯解：呂誨一開始就把盧杞比為王安石，然后才說所疏的十件事，很有點(diǎn)不得已才這樣說的意思，而第一件舉的是爭鵪鶉這一案。當(dāng)時(shí)王安石所判是否得當(dāng)，現(xiàn)在全案在史書上查不到，已經(jīng)無法考證。即使所判不當(dāng)，也是法官解釋法文的錯(cuò)誤。法文已經(jīng)很詳細(xì)了，況且事情在嘉祐末年，至此已經(jīng)六七年了，這難道還不能過去嗎？他的第一第二件事，都說王安石養(yǎng)望名聲，實(shí)際上是懷有營謀官職之心，這本是一件事，而強(qiáng)分為二，目的是要湊夠十件事的數(shù)目，已經(jīng)是很可笑。按他所彈劾的，來看一下事實(shí)， 考證治平二年七月，王安石喪服滿，英宗召他到朝廷，以至于催了兩三次，王安石也有三篇辭謝赴京的三個(gè)狀，都收在他集中，只是說抱病日久，經(jīng)不起跋涉，等稍能支持，再任憑官府驅(qū)使，還乞求了一個(gè)分司官在江寧府居住，以便休養(yǎng)調(diào)理，三個(gè)狀的意思一樣，何嘗隱居不出仕呢？因此就說他慢上無禮，呂誨不許人得病嗎？治平四年正月，英宗崩，神宗即位，閏三月任命王安石知江寧府，還有辭江寧府的狀在他的集中，因?yàn)椴∵€沒有痊愈，何嘗有不屑于事英宗而只想事神宗的意思呢？王安石自成年到中年，都是因?yàn)樨毝龉?，不認(rèn)為小官卑賤，所謂隱居山林的想法，他在晚年確實(shí)是有，而在此之前不曾有，就是他生平交游往來的書信中，也不曾流露，更不要說對皇上了。在此之前辭去試館職，辭集賢校理，辭同修起居注，都有原因，都可在他的集中看到，都能得到考證。到治平四年九月授予翰林學(xué)士，從此不再辭謝，是因?yàn)闆]有必要再推辭了。這之前嘉祐六年（公元1061年）授予知制造，本來也沒有推辭。知制造與翰林學(xué)士，相差有多少？這里說他先前怠慢，而后恭敬，見利忘義，這文字也太苛刻了吧！他的第三件事因?yàn)橥醢彩v，而說他要挾君王而自取名，古代的三公，坐而論道，從漢代到唐代，沒有廢除過。自從宋太祖篡奪了周的天下，而范質(zhì)因?yàn)槭侵艿呐f相，自己怕有嫌疑，不敢就座，從此沿習(xí)為成例。皇上面前，不再有臣下的座位，臣子們開始以奴隸自居，而忘記了是和天子一同供任天職的。王安石請求恢復(fù)坐講，不只是效法古代，是確實(shí)合于道理。像這樣就說是要挾君主博取聲名，那幺唐代以前就沒有一個(gè)真正的臣子了?？甲C葉夢得《石林燕語》，說熙寧初傳講官建議恢復(fù)坐而講道，呂申公、王荊公、吳沖卿，同時(shí)韓持國、刁景純、胡宇夫都贊同申公等言。蘇子容、龔鼎臣、周孟陽、王汾、劉攽、韓忠彥認(rèn)為講讀官應(yīng)該為侍，是侍候天子，并不是皇上要向他學(xué)習(xí)，申公等人的建議就被擱置了。主講的并不是一個(gè)人，為什幺只王安石一個(gè)被彈劾呢？況且那事情已經(jīng)擱置，為什幺還要說他罪不可逃呢？之后的元祐初，程頤為崇政殿講書，極力請求在殿上坐講。當(dāng)時(shí)的給事中顧臨認(rèn)為不行，程頤之后就給皇上和太后上書，說顧臨所做不正確，以至有一千五百余字之多。這與王安石前后如出一轍，王安石是要挾君王以取聲名，那幺程頤難道不是要挾君王自取聲名嗎？后來《通鑒綱目》，只記載程頤經(jīng)筵講讀疏，說是豫養(yǎng)君德，而不提坐講一事，難道是因?yàn)樵瓉韰握d攻擊王安石太過，不得不為程頤隱諱嗎？況且從此后講學(xué)的人，也沒有人再以坐講來議論王安石了，難道是因?yàn)楸艹填U的諱，才使王安石免去了罪名嗎？宋人對待是非太沒有原則了！第四件事是說正確的都攬?jiān)谧约荷砩希e(cuò)誤的就把怨恨都推到君王身上等等，自從新法施行，整個(gè)朝廷都把過錯(cuò)歸到王安石身上，有惡而無美，有錯(cuò)誤而沒有正確，如果說把美名都攬到自己身上，不知這時(shí)有什幺美可以攬的，呂誨能說出王安石攬得的美名嗎？如果說他把怨恨都推在皇帝身上，那幺眾人所攻擊的是新法，所怨恨的是王安石，不知還有什幺過失可以使人們怨恨皇帝的，呂誨也能指出具體的事嗎？他的第五件事是登州阿蕓的獄案，是從許遵開始議，王安石主持的。即使其中不免有過失，根據(jù)他這過錯(cuò)就知道他仁慈，而卻說王安石徇私報(bào)怨。試問案中的人，哪一個(gè)是王安石所私厚的，誰又是王安石所怨恨的？況且這事是很瑣碎的，卻叫嚷不停，怎幺不怕厭煩呢！第六件事是把王安國的及第作為王安石的罪責(zé)，考證王家人登上進(jìn)士榜的，真宗咸平三年（公元1000年）有王貫之，是王安石的從祖；祥符八年（公元1015年）有王益，是王安石的父親；仁宗慶歷二年（公元1042年）是王安石；慶歷六年有王沆，是王安石的從弟；皇祐二年（公元1050年）有王安仁，是王安石的兄長；嘉祐六年（公元1061年）有王安禮，是王安石的弟弟；英宗治平四年（公元1067年）有王雱，是王安石的兒子。六十年中，祖孫父子兄弟共有七位進(jìn)士，那幺科名也是他家所固有的，這算什幺事，難道必須暗中幫助才能得到嗎？王安石的兄弟，在當(dāng)世都有聲名，而王安國與王安石齊名。之前有吳孝宗《上張江東書》，稱道王安國的賢德，想薦舉他的人很多。而嘉祐五年，歐陽修有《送平甫下第》詩中有：“自慚知子不能薦，白首胡為侍從官?！眲t王安國之賢德是可以知道的了。熙寧元年，王安國由韓絳、邵亢所推薦，召試賜進(jìn)士及第，與王安石有什幺關(guān)系，還因此被誣呢？幸虧王安石的兒子王雱先一年成為進(jìn)士，否則又將為呂誨的彈劾奏章 增加一條資料了！第七件事說王安石專權(quán)，真如他所說，似乎有可談?wù)摰牡胤剑欢鴱乃问分锌甲C，說當(dāng)時(shí)中書授予官職的文書，數(shù)日決定下來，皇帝就問王安石，然而這是出于神宗的意思，不可用“?！眮碚f他。第八件事說唐介被氣死的事，考證《宋史》唐介傳，說唐介多次與王安石爭論，王安石強(qiáng)辯，而皇上支持他，唐介不勝憤怒，背上長疽而死，年六十歲。而呂誨說曾與唐介爭論刑名，而又是為阿蕓的事來說的。人死于病疽，是很平常的；唐介六十而死，尤其平常。唐介曾經(jīng)和文彥博因?yàn)闊艋\錦的事在皇帝面上爭論，以至遭到放逐，而沒有死；而死于爭論有關(guān)一個(gè)婦人重罪輕判的事，如果確實(shí)是這樣，則可以說是輕如鴻毛了。因同僚中死了一人而列為罪狀，那誰能沒有罪呢？第九件事說章 辟光請岐王居于外等等，自古**的國家，因兄弟爭皇位而導(dǎo)致國家變亂的，史上不斷出現(xiàn)，因此后世諸王分封，必定使諸王到外地去，以為與其離得近而苦苦相逼，不如離得遠(yuǎn)一些而常保無事。岐王和嘉王，是神宗同母的兄弟，沒有比他們更親熱的了。熙寧初，著作佐郎章 辟光請求使他們遷居到外地，這與陰邪小人私下的離間是不同的。神宗想加罪給章 辟光，愛自己的親人理當(dāng)如此，王安石獨(dú)自違背眾人的看法，不想給章 辟光加重罪，關(guān)鍵他是作為大臣為國家所謀劃；況且岐王和嘉王都是賢王，熙寧以來，岐王多次請求到外地住，表章 呈上就被推卻，這是岐王以禮要求自己。元豐八年（公元1085年），神宗有病。之前二王每天都來問起居，等到降制立延安郡王傭?yàn)樘樱筒蛔尪蹼S便進(jìn)入了。憑宣仁太后的母子至親，神宗二十年的友愛，會有什幺嫌疑？然而仍然這樣，是宣仁皇后以禮來對待二王的。元祐初年，才賜顥親賢坊與弟對門住，并且下制說：“先皇帝忠實(shí)于兄弟的友情，以恩勝義，不許二王出居在外，如同武王待周公的用意。太皇太后嚴(yán)格遵守朝廷的禮制，以義約束恩，才聽從他們的請求，出居于外宅，使有孔子遠(yuǎn)其子的用意。二圣不同，而做事的道理相同?！庇纱藖碚f，章 辟光的請求，符合同歸于道的主旨，不能加以重罪的道理就更明確了，而王安石就更沒有罪了。他的第十件事是攻擊三司條例，開始議論到新法。當(dāng)時(shí)的財(cái)政，不能不整理，而整理財(cái)政，必須有一個(gè)機(jī)關(guān)，則條例司就不能不成立，前面已經(jīng)詳細(xì)論述過了；至于派遣使者巡行各路，是先行調(diào)查，才立法制，是遵守了為政的次序。他所派遣的八人中，有像劉彝、謝卿材、侯叔獻(xiàn)、程顥，當(dāng)時(shí)號稱為賢者的都在，當(dāng)初的用心，難道是有意任用小人以敗壞天下大事嗎？當(dāng)時(shí)均輸、保甲、青苗、免役諸法，還沒有施行，荊公之懷抱，尚沒有一試，而呂誨憑什幺就見到他是誤天下蒼生的人呢？考證《宋史》呂誨傳中說：章 辟光上奏說岐王應(yīng)遷居外宅，皇太后怒，皇帝下令治章 辟光離間之罪，王安石說無罪，呂誨請求將章 辟光交給獄吏，沒有被允許，于是上疏彈劾王安石。呂誨實(shí)際上是因?yàn)闋幷?辟光的事沒有達(dá)到目的，激于意氣，而不惜以很嚴(yán)重的言辭來誣告王安石，與之前因爭濮儀不隨己意，激于意氣而不惜去誣告韓琦、歐陽修的事如出一轍。像這樣的人，就算是寬大對待他們，也不免要像孔子那樣說他愛好直率卻不知禮數(shù)，如果嚴(yán)格要求他們，必得像堯帝所說，他的讒巧之說斷絕了君子之行，震驚了我們。史書上說呂誨將要上朝回答皇上的話，司馬光在朝房遇到他，悄悄問他“今天要說的是什幺事”，呂誨說：“袖中的參文，是新寫的。”司馬光驚訝地問：“這是大家都希望得到的人，為什幺要評論他呢？”從這里可見當(dāng)時(shí)的賢士大夫，沒有一人不相信王安石的為人的，詆毀到王安石私德的，只有呂誨一個(gè)人罷了。這與蔣之奇、彭思永的用帷薄之事誣陷歐陽修沒有什幺區(qū)別，后人沒有人能為他申明這一點(diǎn)，我因此不怕費(fèi)筆墨，辯解如上所述（以上所辯的，一半采自蔡上翔的言論，再加上自己的內(nèi)容，因此不再注明，蔡上翔的名字附于此）。

（考異十三）《宋史-呂誨傳》又說：章 辟光的這一奏章 ，本是王安石、呂惠卿所引導(dǎo)，章 辟光揚(yáng)言，朝廷如果加罪給我，我就不放過這兩個(gè)人。據(jù)此來說，則王安石和呂惠卿實(shí)際是這一案的罪魁禍?zhǔn)祝艺?辟光又揚(yáng)言于外，呂誨肯定已經(jīng)聽說，不難根據(jù)情況指出實(shí)情，而他在彈劾時(shí)為什幺不說呢？難道是呂誨對王安石有所愛嗎？這肯定是后來恨王安石的人，根據(jù)呂誨的話而增加的內(nèi)容，而史書上還采用了，以至于和原來的奏疏全然對不上，這也是一項(xiàng)欺騙啊。

現(xiàn)在將當(dāng)時(shí)因爭議新法而辭去官職的，列舉在下面：

熙寧二年五月翰林學(xué)士權(quán)開封府鄭獬因斷謀殺獄，不依新法，出知杭州。宣徽北院使王拱辰、知制誥錢公輔都因與安石議新法不合，拱辰出判應(yīng)天府，公輔出知江寧府。

六月御史中丞呂誨彈劾王安石，皇帝發(fā)還他的奏章 ，呂誨于是請求離開，出知鄧州。

八月，知諫院范純?nèi)收f王安石變祖宗法度，聚斂財(cái)利，民心不寧，皇帝不聽。范純?nèi)蕵O力請求離開，出知河中府。不久轉(zhuǎn)為成都轉(zhuǎn)運(yùn)使，因新法不便，告誡州縣不得馬上施行，王安石對他的阻撓感到憤怒，貶他知和州。

同月，侍御史劉述、劉琦、錢 接連彈劾王安石，貶劉述知江州，劉琦監(jiān)處州鹽酒務(wù)，錢 監(jiān)衢州鹽稅。

同月，條例司檢詳文字蘇轍，因與呂惠卿論新法不合，貶為河南推官。

十月，同平章 事富弼稱有疾病求退，出判亳州。

三年，正月，判尚書省張方平極言新法的危害，力求離開，出判應(yīng)天府。

二月，河北安撫使韓琦因論青苗意見不被聽從，上疏請辭去安撫使，只領(lǐng)大名府路，皇上批準(zhǔn)。

（考異十四）史書上稱王安石痛罵韓琦、富弼，說富弼罪惡滔天，又說依附韓琦是歐陽修的罪，又說他的兒子王雱?wù)f將韓琦、富弼梟首于市，新法就可施行等等，種種誣陷之詞不一而足。假如王安石果然說過這樣的話，就是說他喪心病狂也不過分。然而從《臨川集》中看，恰恰與之相反。集中有《賜允富弼辭免左仆射詔》，其中說道：“你輔佐我的祖父，功勞施于當(dāng)時(shí)，身有善德，始終如一。忠良賢德，體恤國家，實(shí)在應(yīng)該留下。如果國家有大的疑難，或許要求助于你”等等。（后略）還有《賜允韓琦乞州詔》中說：“你以公師的身份，將相的地位，統(tǒng)管四路，守衛(wèi)一方，責(zé)任重大，郡臣都無法相比。雖然患病，希望早日痊愈。你頻頻發(fā)來奏章 ，以病相告。朝中的宗師元老，對你有特殊的看待。恩情和禮義之間，怎幺會對你薄情。違背你的意愿，姑且就這樣便利安適。”又有《賀韓魏公啟》中說：“（前略）您做官是受了天命，作為當(dāng)世的人臣之極，真是節(jié)操被當(dāng)世所推重，德行名望可以作為當(dāng)代的表率。您掌握著朝廷的機(jī)密，攬有中樞的大權(quán)，毀譽(yù)之言多不勝數(shù)，平安和驚險(xiǎn)往往在一念之間，因此天下的民眾把您的被重用與否作為國家安危的表現(xiàn)。（中略）像您這樣進(jìn)退以仁義為標(biāo)準(zhǔn)，行動時(shí)機(jī)恰當(dāng)，實(shí)在是太完美了。我長久地承受您的庇護(hù)和收留。我身為近臣，想達(dá)到人臣的節(jié)義；世道正逢大好的機(jī)會，我心中懷有不如您的想法。我自己與高大無緣，不敢忘記舊時(shí)的有德之人。（后略）”由此來看，王安石對于韓琦、富弼二人，實(shí)在有不勝向往的誠意。而韓、富二人與王安石，雖然論新法不合，而私交始終沒有改變。他多次乞求休息，也確實(shí)是因?yàn)槔喜?，未必是因?yàn)橥醢彩瘜Ｓ谛路ǖ木壒?。而史書上所說王安石用難聽的話誹謗韓琦和富弼的說法，必定是欺騙，這是無疑的。

同月，授司馬光為樞密副使，固辭不拜。

三月，知審官院孫覺，因論青苗法不便，出知廣德軍。四月，御史中丞呂公著因論青苗法，出知潁州。同月，參知政事趙汙懇求離位，出知杭州。同月，監(jiān)察御史林旦、薛昌朝、范育，彈劾安石罪狀，不報(bào)。三人也沒有被罷免和責(zé)斥。同月，監(jiān)察御史里行程顥、張戩，右正言李常，御史王子韶，上奏說新法不便，各請求離官。貶程顥為京西路提刑，貶張戩知公安縣；貶子韶知上元縣，貶常通判滑州。七月，樞密使呂公弼因彈劾王安石，被貶知太原府。九月，翰林學(xué)士司馬光，多次請求離去，留他不從，貶為知永興軍。十月，翰林學(xué)士范鎮(zhèn)彈劾王安石，以戶部侍郎辭職。四年三月，下詔察奉行新法不稱職者。先是知山陰縣陳舜俞，不散青苗錢，知長葛縣樂京、知湖陽縣劉蒙，不奉行募役法，都被罷官。到此，有了這詔書，知陳留縣姜潛到官數(shù)月，青苗令下，潛就把它貼在縣門三日，無人至，遂撤榜給了小吏說：“民不愿這樣做啊。”就很快離開了。四月，監(jiān)官告院蘇軾上疏極力評論新法，皇上不聽。乞求外任，貶為杭州通判。五月，知開封府韓維，因論保甲法不合，極力請求到外郡去，沒有挽留成，貶為知襄州。六月，知蔡州歐陽修因老病辭職。

（考異十五）《綱目》中有：歐陽修以風(fēng)骨節(jié)操自持，既已經(jīng)連連被污蔑，年六十，就乞求辭去職位。在守青州時(shí)，上疏請求停止散青苗錢，皇帝想再召他回來執(zhí)政，王安石極力詆毀他，于是把他遷官到蔡州，這時(shí)他請求辭職的心思更為迫切，馮京請求留下他，王安石說：“歐陽修依附韓琦，認(rèn)為韓琦是社稷之臣，這些人，在一郡則壞一郡，在朝廷則壞朝廷，留他有什幺用？”于是讓他以太子少師的身份離開了職位。蔡上翔辨析說：自宋代的天圣、明道以來，歐陽修以文章 風(fēng)骨操守被天下予以重望。慶歷四年（公元1044年），曾鞏給歐陽修的信中說：“王安石雖然已經(jīng)得到科名，他很自重，不愿被別人知道，認(rèn)為不是歐陽修不足以了解我。”這時(shí)王安石二十四歲。至和二年（公元1055年），歐陽修才第一次見王安石。從此書信往來都見之于奏章 中的，相互稱贊，無與倫比，歐陽修的全書中，可以看到這些。熙寧三年（公元1070年），歐陽修論青苗法不便，并且又擅自不讓發(fā)青苗錢，這些也只是論國家大事，希望有益于國家和百姓而已，哪里曾斥責(zé)為奸邪，狠如仇人，有如呂誨等人那樣過分的言辭呢？而世人傳王安石做丞相后，曾痛罵歐陽修?？甲C歐陽修擅自不放青苗錢在熙寧三年夏天，到十二月，王安石同平章 事，第二年春，歐陽修有《賀王相公拜相啟》，其中說道：“高步儒林，成就三朝非常重的威望；晚年登上朝堂，受天子非常的禮遇?！毕駳W陽修這樣正直的人，假如在王安石參政時(shí)有很多不滿意的地方，而在他做丞相后又去獻(xiàn)言阿諛，難道是歐陽修的所作所為嗎？后來歐陽修去世，而王安石寫文章 祭奠他，對于歐陽修的做人和做文章 ，他在朝中的大節(jié)，他坎坷困頓的生活經(jīng)歷，與他生平的知己之情，死后對他的想念之情，全都顯露出來。憑王安石得到皇上的如此專寵，施行新法如此果決，有什幺需要畏忌歐陽修的，而非要把人排擠走呢？于是在他活著的時(shí)候就把他罵為天下的惡人，而死后又把他譽(yù)為天下不可多得的人，這難道是王安石的所作所為嗎？考證歐陽修在治平三年（公元1066年），因濮議被呂誨、彭思永所攻擊，四年，因流言被彭思永、蔣之奇詆毀，從此極力請求到外郡，于是去知亳州、知青州、知蔡州，以至于死，那幺在熙寧的四年中，歐陽修一天都沒有在朝廷上待過，而成年告病，尤其在王安石沒有執(zhí)政之前，這與王安石有什幺關(guān)系呢？“在一國則亂一國”這些話，出自楊中立的《神宗日錄辯》，這時(shí)污蔑之辭已經(jīng)顯而易見，后人以這作為王安石的罪過，而兩人的全集中都沒有看到這樣的話，是為什幺呢？現(xiàn)在按蔡氏的文章 ，辨證已經(jīng)很確鑿，不用再增加了，歐陽修的離職，不是因?yàn)橥醢彩?，而在這里敘說，只是要辨析一下說王安石排斥忠良的污蔑之辭。歐陽修是這樣，那幺凡是雜史所寫王安石詆毀他人的話，又怎幺能都信呢？王安石祭歐陽修的文，實(shí)在是中國數(shù)得著的文字，錄入在本書第二十章 ，可參看。

七月，御史中丞楊繪、監(jiān)察御史里行劉摯，上疏論免役法之害，貶楊繪知鄭州，劉摯監(jiān)衡州鹽倉。五年三月，判汝州富弼上書，言新法“臣所不曉，不可以治郡，愿歸洛養(yǎng)疾”，皇上同意了他的要求。授司空武寧節(jié)度使任職。六年四月，樞密使文彥博請求離開，授司空河?xùn)|節(jié)度使，判河陽。七年二月，監(jiān)安上門鄭俠進(jìn)獻(xiàn)流民圖，說大旱是新法所導(dǎo)致，不久以擅自發(fā)馬遞罪交給御史審查處理。八年正月，放逐到英州。

以上所述，都是當(dāng)時(shí)阻撓新政的大概情形。德高望重的元老們，在朝堂上作梗；盛氣凌人的言官們，在下面起哄。而王安石孑然一身，挺立于他們中間，天下的艱難危險(xiǎn)，沒有比這更厲害的了。王安石在熙寧三年有《答手詔慰撫札子》，其中說：“竊觀天賜陛下聰明智慧，確實(shí)不難以復(fù)興堯舜的大治，因此不量才力和時(shí)事是否適宜，敢以沒有什幺才能的之身，任天下怨恨誹謗，想以侍奉圣上的意志。自從參與政中以來，已經(jīng)有一年了，沒能有所作為，而內(nèi)外勾結(jié)，合起來阻撓，一心要欺蒙百姓來迷惑皇上，流俗如波蕩起，以至于如此。陛下又如何不被迷惑，恐怕我太渺小，最終不能獲勝?！彼ｋy困苦之情，百世之后讀者仍將為他哀痛。如果不是王安石那樣堅(jiān)韌不拔，那成就什幺事呢？后世那些恨王安石的人，就不必再說了；那些欣賞王安石的人，也不免因?yàn)槿斡眯∪硕鵀樗上?。王安石所任用的人，果真都是小人嗎？我將另外論述；而?dāng)時(shí)阻撓新政的人，難道不是世人所稱為君子的嗎？如程明道，如蘇子由，都是王安石最初提拔為僚佐的。其余韓、富、文、呂諸元老，與王安石共事的，有的一年，有的二三年，有的四五年，王安石從什幺時(shí)候開始排擠他們的呢？而這些賢人動不動就以離職來爭論新法，王安石能因?yàn)橐苛袅庞训脑蚨淖冏约旱闹鞠騿幔窟€是要發(fā)揮自己的學(xué)施行自己的志愿而得罪自己的僚友呢？二者不得不選擇其一。因此王安石在熙寧三年，曾上疏請求罷政事，也因?yàn)樽约旱闹鞠蚣热徊荒苁┬?，就奉身以退。而神宗既然信任他越來越深，任用他越來越專，皇帝這樣，王安石怎幺忍心相負(fù)呢？就鞠躬盡瘁，以求大業(yè)能夠成功。那些賢人既然不肯茍同，發(fā)誓不與他同立于朝廷，也只有聽從他們離開了。我們生在今天，為王安石設(shè)身處地地想一想，能不能有個(gè)方法得以兩方面都保全的呢？王安石當(dāng)時(shí)所立的法，并不是不好；他所革除的弊端，也都是這些賢人們所指出過的。變法后所取得的成績，可能不如當(dāng)初所期望的，則也是因?yàn)榉钚姓邲]有找到合適的人的緣故。假使這些賢人們能和王安石和衷共濟(jì)，時(shí)常幫助而防止過分的行動，怎幺能看不到更顯著的效果呢？而事實(shí)卻是不問是非，凡是新法，必死力攻擊。明知攻擊它并不能改變皇上的志向，就呈遞彈劾自己的狀文離去從而成就自己的名聲。甚至有的身為地方官，不允許州縣奉行朝廷的法令。這些人既然都是大戶，被士庶們所了望，于是凡不利于新法的人，都依附到他們這里來，以鼓動天下的耳目，使人民無所適從，比如一只手畫圓，十只手畫方，雖然有好的法令，而最終也無法推行，這是必然的。然而使新法的利處不能補(bǔ)償它的弊端的，是誰的罪過呢？逼迫王安石不得不使用小人的，是誰的罪過呢？即使這樣，王安石對待異己的方法，也可以說是仁至義盡。對那些元老，都自己請求居于外地，仍然再三挽留，不同意然后才允許他們的。對那些小臣，也不過降職或補(bǔ)缺，沒有一人被徹底免官的，而治罪就更沒有了。這中間只有鄭俠一人，被驅(qū)逐流放，還是王安石罷相回到江寧那一年間的事（王安石在熙寧七年六月罷相，在八年二月復(fù)相，而鄭俠被放逐英州是在熙寧八年正月間的事）。知道子產(chǎn)、商鞅是怎樣對待貴族的嗎？知道張江陵是怎樣對待言官們的嗎？我的朋友南海潘氏博曾論說王安石，說可惜他純用儒術(shù)，而缺乏法家的精神，可以說評論得很確切。而世上的評論者，都說王安石行申、商之術(shù)，用嚴(yán)峻的法律來束縛百僚，這與當(dāng)時(shí)的情形怎幺那幺相反呢？王安石對士大夫們是以禮相待，即使他的新法因?yàn)檫@些人而不能全部施行，然而他的度量，足以成為千古的模范，而元祐間的那些賢人們對待熙寧、元豐間的大臣又是怎樣的呢？我論說到這里不禁有茫然之感。

章袞在《王臨川文集序》中說：

（前略）熙寧的新政，君主以堯舜對待百姓的心意，堅(jiān)決主持于上；臣子如對待堯舜的心意對待君主，在下極力擁護(hù)；關(guān)鍵是都是為天下而不是為自己的私利。大臣們?nèi)绻芡凭克緛淼男囊鈦碜h論新法，依靠新法的所得來救助它的過失，推廣來以探究未明的大義，減少或增加，以矯正那種要勝過對方的偏激情緒，務(wù)求同心同德，尋求賢才以施行新法，對宋室未必不能有利。而竟然是一條令才下，誹謗就跟著來了，今天哄然而攻擊的，是王安石，明天嘩然而議論的，是新法。言官們借此來獲取敢言的名聲，公卿們借此來博得體恤民情的聲譽(yù)。遠(yuǎn)方的小官吏，隨聲附和，以使自己列入朝廷中的某一黨，而討論政事的朝堂，成了相互憎恨仇視的地方。而當(dāng)時(shí)下面還沒有不法之徒，借新法作為變亂的發(fā)端，遠(yuǎn)處也沒有二虜?shù)膩硎?，因新法而說出不敬的言語，而這些大臣們，自己先開始相互攻擊和誣陷，像決堤的河水那樣來勢兇猛，如狂人懷著必勝的心，牢不可破。祖宗之法全都認(rèn)為是好的，果真都是好的嗎？新創(chuàng)立的法令，都詆毀為惡的，果真都是惡的嗎？還有在他們議論時(shí)，出于一人之口的，也自相矛盾，如蘇穎濱曾說官府自己辦借貸的便利，而他卻極力詆毀青苗錢，司馬光在英宗時(shí)，曾說農(nóng)民賦稅之外，應(yīng)當(dāng)不再有事，衙前這些職位也不用募民來做，而卻極力詆毀雇役法。蘇東坡曾說不取靈武，就無法通西域，西域不通，則契丹的強(qiáng)大就不能阻止，而他卻極力詆毀熙河之役，又如他說已經(jīng)不能施行雇役了，而改天又力爭說雇役不可罷之類就是這樣。還有很多事相類似，自己去做就認(rèn)為是對的，王安石去做就認(rèn)為是錯(cuò)的，如河北弓箭社，實(shí)際上與保甲法相表里，蘇東坡請求增修弓箭社的社約，并加以照顧，而單單深恨保甲法就是這類。（中略）像這樣的，既不是知是非的定論，也沒有周到詳盡分析利弊得失之后的宏大計(jì)劃，所以王安石把這些一概看做是平庸之輩的議論，而主張新法更為堅(jiān)定，施行更為有力。一時(shí)的議論，也就如此了。而左右記史的官吏，后世那些寫書記事的人，又都務(wù)求用不符合事實(shí)的話進(jìn)行詆毀，甚至有的分離開文義，單獨(dú)拿出幾句話來夸大其詞。然而當(dāng)時(shí)攻擊新法的人，并不是真要攻擊新法，是因?yàn)楣敉醢彩殴ニ姆?。（略）管仲、子產(chǎn)、商鞅這幾個(gè)人，是諸侯的貴臣罷了，然而都憑他們謀略周密詳盡，果敢堅(jiān)忍，才能在他們的國中得以施展才華。而王安石以世不常有的奇材，在天下統(tǒng)一之日，君臣相互投合，有如魚水，而卻這樣的不順利，是因?yàn)闀r(shí)勢不同了，而遭眾人嫉妒的緣故。國內(nèi)多事，四境多敵，就像那河流中的船，不知去向哪里，這時(shí)有才智的人，眾人必定歸向他，這就是管仲這些人得志的原因。宋代的體制，本來就是寬和溫厚的，真宗、仁宗以下，這種風(fēng)氣更為強(qiáng)盛。士大夫們竟然把含糊當(dāng)做寬厚，把因循當(dāng)做老成，又有的高談雅望，不肯刪除繁雜、解決疑難以求取功名。而小人們則悠閑地如同養(yǎng)在廄里的馬，即使有時(shí)飼料不足也不會有事，一旦養(yǎng)馬的人要給他們整理和擦拭，必然會用蹄子踢，用嘴來咬。在這時(shí)想立刻改變原來的軌道而施行新法，他們驚駭和誹謗就沒有什幺疑惑的了。王安石之所以不被輿論所理解，這就是其中的原因。賈誼年少美才，以疏遠(yuǎn)大臣的身份，慨然想為國家改制立法，當(dāng)時(shí)周勃、灌嬰這些人，雖想害他，也沒有那幺去做。是因?yàn)橘Z誼未曾有執(zhí)政的機(jī)會，而漢文帝只以對待眾人一樣來對待他。現(xiàn)在王安石的聲譽(yù)傾一世之高，既然已經(jīng)被人所忌恨，再加上南方人驟然富貴，父子兄弟相繼來到皇上近旁，神宗又動不動就把他看做圣人，而把他看做心腹，等非議峰起時(shí)，王安石又悍然自己擔(dān)起天下人的怨恨，極力與反對者相抗而不顧，王安石之所以不被輿論所理解，這又是其中的一個(gè)原因。（后略）

章 氏的這番議論，講王安石之所以被阻撓的緣故，可以說是洞見其中的癥結(jié)。他說到南人驟貴，嫉妒者眾，尤其說到點(diǎn)子上。唉！憑王安石潔白的品質(zhì)，廣闊的胸懷，如鳳凰飛翔于千仞高空，哪里會顧得上下面有鹓雛嚇腐鼠的事呢？而王安石的失敗，竟然是因?yàn)檫@啊。莊子說：“中原的人，在禮義上明白，而在人心上糊涂?！庇终f：“人心比山川還險(xiǎn)，了解它比了解天意還難。”王安石只是糊涂于知人心了，因此遇到世上所謂的小人就會失敗，遇到世上所謂的君子也失敗。如果論說王安石的缺點(diǎn)，大概沒有比這更大的了。即使這樣，假如使王安石明于知人心，他就會隨波起伏，眾人找不出他的錯(cuò)誤，拿不住他的把柄，不僅一時(shí)間會得到別人的曲意逢迎，而且還將有傳于后世的美好名聲，而又怎幺肯因?yàn)閲业木壒识鵂奚约旱陌矘泛兔u(yù)，被眾人誹謗而不悔呢。唉！我中國數(shù)千年來的士君子，其中明于知人心的很多，而糊涂的有幾人呢？

第十七章新政之阻撓及破壞（下）

元豐八年三月，神宗崩，哲宗立，宣仁太后臨朝。五月，以司馬光為門下侍郎，遂盡廢新法，且竄逐神宗朝舊臣，今記其略如下：

元豐八年七月，罷保甲法。

十一月，罷方田法。

十二月，罷市易法。

同月，罷保馬法。

元興元年閏二月，蔡確出知陳州，章Ｘ出知汝州。

同月，罷青苗法。

三月，罷免役法。

四月，罷熙河經(jīng)制財(cái)用司。

六月，竄鄧綰李定于滁州，竄呂惠卿于建州。

二年正月，禁用王氏經(jīng)義字說。

四年四月，罷明法科。

五月，竄蔡確于新州。

以上不過舉其犖犖大者，其他不復(fù)枚述。一言蔽之，則當(dāng)時(shí)于熙豐所行之事，無一不罷；于熙豐所用之人，無一不黜而已。范純?nèi)蕠L語司馬光曰：去其泰甚者可也，差役一事，尤當(dāng)熟講而緩行。不然，滋為民病，愿公虛心以延眾論，不必謀自己出。謀自己出，則諂諛得乘間迎合矣。役議或難回，則可先行諸一路，以觀其究竟。光不從，持之益堅(jiān)，純?nèi)试唬菏鞘谷瞬坏醚誀枺∪粲墓詾槿輴?，何如少年合安石以速富貴哉？（見《宋史-純?nèi)时緜鳌罚┪艄鈬L奏對神宗，謂安石賢而愎。夫光之賢，吾未知視安石何如，若其愎則何相肖而又加諸厲也！而新法遂從茲已矣。

新法之當(dāng)廢與否，吾于前數(shù)章既詳論之，不再贅。而據(jù)俗史所紀(jì)，則謂元興初政，天清地明，全國歡欣，四夷動色者也。吾不暇與之辨，請引先儒之說一二，助我張目焉。陳氏（汝锜）

司馬光論云：

靖康之禍，論者謂始于介甫，吾以為始于君實(shí)。非君實(shí)能禍靖康，而激靖康之禍者君實(shí)也。夫新法非漫然而姑嘗試之者，每一法立，其君其相，往復(fù)商訂，如家人朋友，相辨析積歲彌月，乃始布為令甲。而神宗又非生長深宮，懵于閭里休戚之故者，推利而計(jì)害，原始而究終，法未布于方內(nèi)，而情偽已胸中如列眉。故雖以太后之尊，岐王之戚，上自執(zhí)政，下逮監(jiān)門，競苦口焉，而不為中止。雖其間奉行過當(dāng)，容有利與害鄰而實(shí)與名戾者，要在因其舊以圖其新，救其疵以成其美，使下不厲民，而上不失先帝遺意。斯宵小無所乘其間，而報(bào)復(fù)之禍無從起矣。安在悻悻自用，盡反前轍？前以太后諸人爭之而不能得之于神宗者，今以范蘇諸人爭之而亦不能得之于君實(shí)。一有逢己之蔡京，則喜為奉法，蓋先帝肉未冷，而諸法破壞盡矣。是欲以臣而勝君，而謀之?dāng)?shù)十年者，可廢之一朝也。是謂己之識慮為能賢于先帝，而昔以為良法，今以為秕政也。不大橫乎！孔子何以稱孟莊子之不改父臣與父政乎？今其言曰：先帝之法，其善者百世不可變，若王安石所建為天下害者，改之當(dāng)如救焚拯溺。夫以神宗之為君，豈政由寧氏，聽穿鼻于其臣者，而云安石所建立乎？安石免相居金陵者八年，新法之行如故也。安石建之，能使神宗終身守之，而不與手實(shí)鬻祠俱報(bào)罷乎？且元興之戔刂除更張無孓遺，而所云百世不可變者安在乎？吾恐先帝有靈，目不能一日瞑地下也。又云：太皇太后以母改子，非以子改父。夫一切因革所為，告之宗廟頒而播之天下臣民者，吾君之子，不曰吾君之母也。君母而可廢閣先帝行事，是呂后之所以滅劉，而武后之所以篡唐為周也。人臣而可挾母后之權(quán)弁髦其主，是徐紇鄭儼李神軌之共相表裹而勢傾中外也。尚可訓(xùn)乎？況元興之初，嗣君已十余齡矣，非遺腹襁褓而君者，朝廷進(jìn)止，但取決于宣仁，而嗣君無與焉。雖嗣君有問，而大臣無對，此何禮也？蘇子容危其事，每謂諸老無太紛紜，君長誰任其咎？而哲宗亦謂惟蘇頌知君臣之禮。蓋哲宗之藏怒蓄憤，已不在紹圣親政之日，而小人之逢君報(bào)怨，亦不待章京用事之時(shí)矣。何者？人臣而務(wù)勝其君以為忠，豈人子而不務(wù)繼述其父以為孝？上見其意，下將表異。一表之于章Ｘ，而羈管竄逐無虛日。再表之于蔡京，而為妖為孽，外假紹述之名而以濟(jì)其私，而宋事不可為矣。君實(shí)不當(dāng)少分其咎哉！孔子曰：言必慮其所終，行必稽其所敝。不慮終，不稽敝，乃舉而委之于天，曰天若祚宋，必?zé)o此事。天可幸乎？天而以死先君祚宋乎？則太甲之顛覆典刑，為天實(shí)祚商；而漢惠帝之與曹參輩，守畫一而清靜焉，為天不祚漢矣

王氏（夫之）宋論云：

哲宗在位十有五年，政出自太后者，凡八年，哲宗親政以還，凡六年。紹圣改元以后，其進(jìn)小人，復(fù)苛政，為天下病者，勿論矣。元興之政，抑有難于覆理者焉。紹圣之所為，反元興而實(shí)效之也，則元興之所為，矯熙豐而抑未嘗不效之，且啟紹圣而使可效者也。嗚呼，宋之不亂以危亡者幾何哉！天子進(jìn)士以圖吾國，君子出身以圖吾君，豈借朝廷為定流品分清濁之場哉？必將有其事矣。事者，國事也，其本君德也，其大用治教政刑也，其急圖邊疆也。其施于民者，視其所勤而休養(yǎng)之，視其所廢而修明之，拯其天災(zāi)，懲其吏虐，以實(shí)措之安也。其登進(jìn)夫士者，養(yǎng)其恬靜之心，用其方新之氣，拔之衡茅，而相勸以君子之實(shí)也。豈徒紹圣哉？元興諸公之能此者幾何邪？所能卓然出其獨(dú)至之忱，超出于紛紜爭論之外，而以入告者，劉器之諫覓乳媼，而以伊川請就崇政延和講讀，勿以暑廢而已，范淳夫勸帝以好學(xué)而已。自是而外，皆與王安石已死之灰爭是非寥寥焉無一實(shí)政之見于設(shè)施，其進(jìn)用者，洵非不肖者矣。乃一惟熙豐所貶斥之人，皇皇然力為起用，若將不及，豈新進(jìn)之士，遂無一人可推轂以大任之，樹百年之屏翰者，而徒為嶺海遷客，伸久郁之氣，遂可無曠天工乎？其恤民也，安石之新法，在所必革矣。頻年豈無水旱，而拯救不行；四海豈無冤民，而清問不及；督行新法之外，豈無漁民之墨吏，而按劾不施；觸忤安石之余，豈無行惠之循良，而拔尤不速。西陲之覆敗孔棘，不聞?chuàng)褚粚⒁院雌淝至辏黄醯ぶ畾q幣屢增，不聞建一謀以杜其欺侮。夫如是則宋安得有天下哉？一元興諸公揚(yáng)眉舒憤之區(qū)宇而已矣。馬呂兩公，非無憂國之誠也，而剛大之氣，一泄而無余。一時(shí)蠖屈求伸之放臣，拂拭于蠻煙瘴雨之中，暗暗自得，出不知有志未定之沖人，內(nèi)不知有不可恃之女主，朝不知有不修明之法守，野不知有難仰訴之疾苦，外不知有睥睨不逞之疆?dāng)?，一舉而委之夢想不至之域，群起以奉二公為宗主，而日進(jìn)改圖之說。二公且目眩耳熒，以為惟罷此政，黜此黨，召還此人，復(fù)行此法，則社稷生民，鞏固無疆之術(shù)，不越乎此。嗚呼！是豈足以酬天子心膂之托，對皇天，質(zhì)先祖，慰四海之孤煢，折西北之狡寇，而允稱大臣之職者哉！吾誠養(yǎng)君德于正，則邪自不得而窺；吾誠修政事以實(shí)，則妄自無從而進(jìn)；吾誠慎簡干城之將，以固吾圉，則徼功生事之說自息；吾誠厘剔中飽之弊，以裕吾用，則掊克毒民之計(jì)自消；吾誠育士以醇靜之風(fēng)，拔賢于難進(jìn)之侶，為國家儲才于百年，則奸佞之覬覦自戢，而善類之濯磨自宏。曾不出此，而夜以繼日，如追亡子。進(jìn)一人，則曰此熙豐之所退也；退一人，則曰此熙豐之所進(jìn)也；興一法，則曰此熙豐之所革也；革一法，則曰此熙豐之所興也。然則使元興諸公，處仁英之世，遂將一無所言，一無所行，優(yōu)游而聊以卒歲乎？未見其有所謂理也，氣而已矣。氣一動而不可止，于是呂范不協(xié)于黃扉，雒蜀朔黨不協(xié)于群署，一人煢立于上，百尹類從于下，尚惡得謂元興之猶有君，宋之猶有國也？而紹圣諸奸，駕駟馬，騁康莊以進(jìn)，莫之能御矣。反其所為者，固師其所為也。是故通哲宗在位十四年中，無一日而不為亂媒，無一日而不為危亡地，不徒紹圣無然矣。當(dāng)其時(shí)，耶律之臣主，亦昏氵?而不自保；元昊之子孫，亦偷安而不足逞，藉其不然，靖康之禍，不能待之他日也。而契丹衰，夏人弱，正漢宣北折匈奴之時(shí)會，乃恣通國之精神，敝之于一役一此之短長，而弗能自振。嗚呼！豈徒宋之存亡哉？無窮之禍，自此貽之矣！立乎今日，以覆考哲宗之代之所為，其言洋溢于名冊，以實(shí)求之，無一是當(dāng)人心者。茍明于得失之理，安能與登屋遮道之愚民，同稱慶快邪？

案船山此文有'為嶺海遷客伸久郁之氣’及'拂拭于巒煙瘴雨之中’二語，此失考也。荊公當(dāng)國時(shí)，未嘗竄逐一人，據(jù)前表所列，已較然甚明。即荊公罷政后，八年間，亦未聞有謫廷臣于嶺海之事。故元興時(shí)竄蔡確于新州，而范淳夫言此路荊棘近七十年，此可證也。

章氏（袞）王臨川文集序云：

元豐之末，公既罷相，神宗相繼殂落，群議既息，事體亦安。元興若能守而不變，循習(xí)日久，膏澤自潤，孰謂非繼述之善也？乃毅然追懟，必欲盡罷熙豐之法，公以瞑眩之藥攻治之于先，司馬公又以瞑眩之藥潰亂之于后，遂使國論屢搖，民心再擾。夷想當(dāng)時(shí)言新法不可罷者，當(dāng)不止于范純?nèi)世钋宄紨?shù)子，特史氏排公不已，不欲備存其說爾。不然，哲宗非漢獻(xiàn)晉惠比也，何楊畏一言，而章Ｘ即相，章Ｘ一來，而黨人盡逐新法復(fù)行哉？悲夫！始也群臣共為一黨為抗君，終也君子小人各自為黨以求勝，糾紛決裂，費(fèi)時(shí)失事，至于易世，而猶不知止，從古以來，如是而不禍且敗者，有是理哉？公昔言于仁宗，謂晉武帝因循茍且，不為子孫長遠(yuǎn)之謀，當(dāng)時(shí)在位，亦皆偷合茍容，棄禮義捐法度，后果海內(nèi)大擾，中國淪于夷狄者二百余年。又謂可以有為之時(shí)，莫急于今日，過此則恐有無及之悔。由此觀之，則靖康之禍，公已逆知其然，所以苦心戮力，不畏艱難，不避謗議，而每事必為者，固公旦天未陰雨綢繆牖戶之心也。而古今議者，乃以靖康之禍歸于公，毋亦秦人梟參夷之習(xí)未亡乎？

陳氏章氏，固平昔崇拜荊公者也，其言或不免與余同病，阿其所好。若王氏之詆荊公，蓋無以異于俗儒，而其論元興之政也若此，彼堯舜宣仁而皋夔馬呂者，其可一省矣。且元興諸人之可議者，猶不止此。宋人王氏明清玉照新志云：（原書未見，據(jù)蔡氏荊公年譜引。）

元興黨人，天下后世莫不推尊之。紹圣所定，止三十二人，至蔡元長當(dāng)國，凡背己者皆著焉，殆至二百九人，然而禍根實(shí)基于元興嫉惡太甚焉。呂汲公梁況之劉器之，定王介甫親黨呂吉甫章子厚而下三十人，蔡持正親黨安厚卿曾子宣而下十人。榜之朝堂，范淳父上疏以為殲厥渠魁脅從罔治，范忠宣太息語同列曰：吾輩將不免矣！后來時(shí)事既變，章子厚建元興黨，果如忠宣之言，大抵皆出于士大夫報(bào)復(fù)，而卒使國家受其咎悲夫！

章蔡之興黨獄，至今稍有識者，皆深惡而痛絕之。夫章蔡之宜惡絕無論也，庸詎知肇造此孽者，不在章蔡，而在天下后世所推尊之元興諸賢，茍非有玉照新志偶為記述則四十人榜于朝堂之事，迄今無復(fù)知之者矣。夫黨籍榜與黨籍碑則何以異，況泐碑頒諸天下，乃崇寧間事，其在紹圣時(shí)，亦不過榜之而已。（《宋史李清臣傳》云：Ｘ既逐，諸臣并籍呂公著文彥博以下三十人，將悉竄嶺表，清臣曰：更先帝法度不為無過，然皆累朝元老，若從Ｘ言必駭物聽，帝曰：是豈無中道耶？合揭榜朝堂置余人不問。）由此觀之，則作俑者實(shí)呂梁劉諸人，而章蔡乃尤而效之，其罪反得從末減也。而黨籍碑為萬世唾罵之資，黨籍榜則無人齒及，豈有幸有不幸耶？亦史家賦之以幸不幸而已。

蔡確之既貶也，臺諫猶論之不已，諫議大夫范祖禹亦言確之罪惡，天下不容。執(zhí)政將誅確，范純?nèi)释醮妾?dú)以為不可，力爭之。文彥博欲貶確嶺嶠，純?nèi)事勚?，謂呂大防曰：此路自乾興以來，荊棘近七十年，吾輩聞之，恐不自免。大防遂不敢言。越六日，竟竄確于新州今廣東肇慶府新興縣即嶺嶠也。）。純?nèi)视盅杂谔笤唬菏コ藙?wù)寬厚，

不可以語言文字之間，曖昧不明之語，誅竄大臣。今舉動宜為將來法，此事甚不可開端也。不聽，確遂死于竄所。嗚呼！此以視荊公執(zhí)政時(shí)所以待異己者何如？而荊公蒙峻刻之名，元興諸賢，論者或猶咎其除惡不盡，天下尚有是非乎哉！

陳氏汝锜又曰：“楊中立當(dāng)靖康之初，謂今日之事，雖成于蔡京，實(shí)釀于安石。此語既倡，口實(shí)翩翩，以熙寧為禍敗靖康之始基，以安石為鼓舞蔡京之前茅，其誣甚矣。今史牒具在，凡京所逢迎，如虛無是溺，土木是崇，脂膏盤剝于下，而宮闈盤樂于上，蠹國害民者非一政，然何者為熙寧之政？凡京所交結(jié)，如內(nèi)侍則童貫李彥梁師成，佞幸則沖勔父子，執(zhí)政則王黼白時(shí)中李邦彥輩，挑釁召亂非一人，然何者為熙寧之人？雖京弟卞館甥介甫，而京不以卞故，受知介甫，用事于熙寧元豐之間也，何與介甫事，而以為致有今日之禍者王安石乎？推尊配享，特借此欺君盜寵之地，而庶幾彌縫其不肖之心耳。如篡漢為魏者，未嘗不藉口于舜禹之事；造作苻命弄孺子?jì)胗诠烧普?，未嘗不以周公之居攝為解，豈可謂三讓登壇，厲階于讓德稽首，而負(fù)于南面，乃教后世以稱假皇帝成即真之謀哉？”其言可謂雋快。竊嘗論之，紹圣間章Ｘ用事，尚頗有意于紹述荊公，猶未至于禍宋也。禍宋者實(shí)惟蔡京，而蔡京之得躋顯要，汲引之者誰乎？非荊公而溫公也。溫公欲廢募役法，復(fù)行差役，群僚頗以為難，京五日而了之，溫公賞其才，遂加委任。若援舉主連坐之律，則溫公得毋亦有不得辭其咎者耶？夫溫公亦賢者也，吾固不敢學(xué)史家深文周內(nèi)之技，以京之禍宋，府罪于溫公；獨(dú)奈何山膏善罵者流，乃反以府罪于與京風(fēng)馬牛不相及之荊公也哉！

【譯文】

元豐八年（公元1085年）三月，神宗駕崩，哲宗立，宣仁太后臨朝執(zhí)政。五月，任命司馬光為門下侍郎，于是將新法全部廢除，而且放逐神宗朝的舊臣，這里記錄這事情的大概如下：

元豐八年七月，廢保甲法。

十一月，廢方田法。

十二月，廢市易法。

同月，廢保馬法。

元祐元年閏二月，蔡確出知陳州，章 惇出知汝州。

同月，廢青苗法。

三月，廢免役法。

四月，廢熙河經(jīng)制財(cái)用司。

六月，放逐鄧綰、李定到滁州，放逐呂惠卿到建州。

二年正月，禁用王氏經(jīng)義字說。

四年四月，廢明法科。

五月，放逐蔡確到新州。

以上不過舉出那些大的事情，其他不復(fù)一一舉出。一言以蔽之，當(dāng)時(shí)對于熙寧、元豐年間所施行的事，沒有一項(xiàng)不廢除的；對熙寧、元豐年間所用的人，沒有一個(gè)不罷免的。范純?nèi)试鴮λ抉R光說：“去除那些過分的法令就可以了，廢除差役法這件事，尤其應(yīng)當(dāng)慢慢研究一下再說，不然的話，可能傷害百姓。希望您虛心聽取大家的意見，不一定非要自己拿主意；自己拿主意，就有可能被逢迎者乘機(jī)迎合。差役法也許不好改回來，可以在一路先施行一下，來看一下效果?！彼抉R光不聽，堅(jiān)持得更堅(jiān)決。范純?nèi)收f：“你這是不讓人說話啊。如果想取媚于你而得到容悅，比原來去迎合王安石以達(dá)到富貴又怎幺樣呢？”（見《宋史》范純?nèi)蕚鳎┻^去司馬光曾對神宗說，王安石賢能卻剛愎。司馬光的賢能，我不知他比王安石怎幺樣，如果說剛愎，不是更加相像并嚴(yán)重嗎？從此新法就全完了。

新法應(yīng)當(dāng)不應(yīng)當(dāng)廢除，我在前面幾章 已經(jīng)詳細(xì)論述過了，不再多說。而根據(jù)俗史記載，則說元祐初年，整個(gè)形勢是天清地明，全國歡欣，周邊國家都震動，我沒有空來分辨這些。讓我引用先儒的一兩個(gè)說法，來幫助我說明一下。陳汝锜在《司馬光論》中說：

靖康之禍，評論的人都認(rèn)為禍端在王安石，我認(rèn)為禍端是從司馬光開始的。 并不是司馬光禍亂了靖康，而是司馬光引起了靖康的禍亂。新法不是隨便的嘗試，每一個(gè)新法確立，皇帝和丞相，反復(fù)商議，如家人朋友一般，成年成月地辨析，才開始頒布成為法令。而神宗又不是生長于深宮之中，不知道民間憂樂的人，根據(jù)利而計(jì)算害，從開始推究到結(jié)束，法還沒有在國內(nèi)頒布，能否施行在心中已經(jīng)很明白了。因此雖然憑太后的尊位，岐王的威德，上面從執(zhí)政官，下到守門人，都苦口相勸，也不能使神宗停止。雖說施行的過程中奉行過了頭，有利也有害，實(shí)際和聲名不一致，但關(guān)鍵是新法是在舊的基礎(chǔ)上來圖新，改變弊端而成就美好，使在下不傷害百姓，對上不違背先帝的意愿，壞人沒有可乘之機(jī)，這樣報(bào)復(fù)的禍患就不會來臨。為什幺這樣自以為是，將前面的都違反呢？原來太后等人爭取卻不能從神宗那里得到的，現(xiàn)在范純?nèi)?、蘇東坡等人爭取也不能從司馬光那里得到。一遇到逢迎自己的蔡京，就高興地認(rèn)為他守法，先帝尸骨未寒，而這些法已經(jīng)破壞完了。這是以臣勝君，謀劃了數(shù)十年的事，一天之中就廢除了。就是說自己的見識和思慮賢于神宗，而過去的良法，現(xiàn)在都已經(jīng)成了不良的措施，也太蠻橫了吧！孔子是怎樣稱贊孟莊子不改變父親的大臣和父親的政策的呢？現(xiàn)在司馬光說：先帝的法，好的百世也不能變，而像王安石建立對天下有害的，改變它就要如同救火和搭救落水的人一般。神宗作為皇帝，豈能所有的政策都由王安石來做主，聽任臣子牽著鼻子走，而說是王安石所建立的？王安石離開相位居于金陵八年，新法和原來一樣施行。王安石所建的法，使神宗終身堅(jiān)守，為什幺不和手實(shí)等法一樣都報(bào)廢呢？而且元祐時(shí)所鏟除和改變的法律無一遺漏，他所說的百世不可變在哪里呢？我怕先帝有靈，一天也不得瞑目。又說：太皇太后是以母親更改兒子的東西，不是兒子更改父親的東西。一切對以往政策的繼承和改變，告知宗廟并頒布于天下臣民的，都說是我君之子，不說我君之母?；实鄣哪赣H可以將先帝的政策擱置起來，因此呂后就可以滅劉，武后可以篡奪了唐的天下而為周。大臣可以借母后的權(quán)勢而不把君王放在眼里，因此徐紇、鄭儼、李神軌這些人相互勾結(jié)而勢傾中外也，這些先例都可借鑒嗎？況且元祐初年，皇帝已經(jīng)十幾歲了，并不是嬰兒皇帝了，朝廷的所作所為，都取決于宣仁太后，而皇帝無法參與。即使皇上提問，大臣們也不回答，這是什幺禮儀呢？蘇子容感到這事危險(xiǎn)，每次都對這些老臣們說不要太找麻煩，皇上是任人怪罪的嗎？而哲宗也說只有蘇頌知道君臣之禮。大概哲宗藏在心中的憤怒，已經(jīng)在紹圣親政之前就已經(jīng)有了，而小人們報(bào)怨，也不等章 惇、蔡京執(zhí)政了。為什幺會這樣？做臣子的力求勝過皇帝才算是忠，難道兒子不力求繼承父親就是孝嗎？皇上表現(xiàn)出自己的用意，下面就會有異常表現(xiàn)：首先的表現(xiàn)是章 惇，拘禁和放逐，沒有一天閑日子；再就是蔡京，為妖為孽，假借紹述的名義而滿足私欲，宋代的事也就無法挽回了。這些罪過中司馬光又應(yīng)當(dāng)有一部分嗎？孔子說：“講話一定要考慮講話的影響，而行為就要考察它的效果。不顧影響，不顧效果，就等于把它交給上天。”就是說上天如果降福給宋，就不會有這樣的事。上天可以被希冀嗎？難道上天讓神宗死是降福于宋嗎？那幺太甲顛覆典刑，就是上天降福給商；漢惠帝和曹參這些人，堅(jiān)守天下劃一而清靜，就是上天不降福于漢了。

王夫之《宋論》中說：

哲宗在位十五年，政令出自太后的，共有八年。哲宗親政之后，共六年。紹圣改元之后，提拔小人，恢復(fù)苛政，成為天下的禍患，不再說了。元祐的政策，也難以再理清了。紹圣時(shí)的所作所為，說是反對元祐而實(shí)際上是效仿他；那幺元祐年間的所作所為，是改正熙豐而未嘗不效仿它，況且是引導(dǎo)紹圣使他們效仿。唉！宋能不變亂而危亡還能支撐多久??！天子提拔士人是為了國家，君子出來做官是為了君王，怎幺能夠?qū)⒊⒆鳛槎髌贩智鍧岬膱鏊兀窟@樣必然會有事發(fā)生。事是國事，它的根本是君王的品德，它最大的用途是治理國家，教化百姓，確定政策和刑獄；它的急迫是邊疆的穩(wěn)定，它施行于民，百姓勞作多時(shí)使他們得到休養(yǎng)，百姓閑時(shí)教化他們，有天災(zāi)拯救他們，有暴吏要懲治，用實(shí)際的措施使百姓得以安定；選擇士人，要培養(yǎng)他們恬靜的心，用他們上升之氣，從底層把他們提拔上來，用君子的實(shí)際來勸導(dǎo)他們。不單單是紹圣時(shí)，就是元祐時(shí)的這些人，能有幾人做得到呢？能卓然提出獨(dú)到見解，超出紛紜爭論之外并能告訴皇上的，劉器之上書諫尋覓乳媼，而因?yàn)橐链ㄕ埦统缯雍椭v讀，不要因?yàn)槭饛U而停止，范淳夫勸皇上好學(xué)。這些之外，都與已死的王安石爭是非，提出的建議沒有幾個(gè)能用于實(shí)政措施的。所提拔使用的，實(shí)在是沒有什幺才能的人，只要是熙寧、元豐間被貶的人，急急忙忙極力起用，難道新出現(xiàn)的這些士人，就沒有一個(gè)人可以擔(dān)當(dāng)大任嗎？百年培養(yǎng)出的棟梁之材，為他們伸展被放逐到邊地的郁悶之氣，這樣就可以不辜負(fù)上天嗎？他們要體恤民情，王安石的新法就必須要改變。許多年間怎幺會沒有水旱？而不去拯救。四海之大怎幺會沒有冤民？而慰問不到。督促施行新法之外，難道就沒有魚肉百姓的貪官污吏？而沒有去彈劾。除了觸犯王安石的人之外，難道沒有行為端好的官吏嗎？而提拔不迅速。西部邊境又發(fā)生了緊急事件，沒有聽說派一個(gè)將領(lǐng)去阻擋外族的侵犯和凌辱；每年給契丹的歲幣多次增加，沒有聽到誰想出謀略而杜絕它的欺侮的。如果都這樣宋怎幺還會有天下呢？只不過成了元祐這些人揚(yáng)眉吐氣、抒發(fā)憤懣的天下罷了。馬、呂兩人，也不是沒有憂國的誠心，但除了粗硬之氣外，再也沒有什幺了。蜷曲在邊遠(yuǎn)的地方，希望將來大展宏圖的大臣們，在巒煙瘴雨中撣著塵土，舒緩自得的樣子，在外的不知道還有個(gè)有志沒有施展的帝王，在內(nèi)不知道有個(gè)靠不住的女主人，朝廷上不知道有不昌明的法令，在野不知道有難以傾訴的疾苦，外面不知道有覬覦江山的強(qiáng)敵，一切都寄托在人家不來騷擾上，眾人都來奉二公為宗主，每天提一些改變法令的議論。而且二公耳背眼花，以為只有廢除這些法令，趕走這一黨，召回原來被罷免的人，重新施行老的政策，才是國家百姓鞏固穩(wěn)定的辦法，其他沒有比這些更重要的。唉！這難道足以告慰皇上對國家的托付，不愧對皇天和先祖，安慰四海的孤獨(dú)者，折服西北狡猾的入侵者，而做到了大臣的職守嗎？我如果有君子正直的品德，奸邪小人自然不能偷窺；我如果能根據(jù)事實(shí)來制訂政事，那幺欺騙就無法得逞；我如果能小心地挑選有能力的將領(lǐng)，來保衛(wèi)家園，那些求功生事的說法自然停息；我若真能去除中飽私囊的弊端，同時(shí)使財(cái)物豐富，那幺聚斂害民的想法自然會消失；我若真能用醇靜的風(fēng)氣來教育士人，在難以仕進(jìn)的人中提拔人才，為國家儲備百年的人才，則奸佞之人的覬覦自然會收斂，而善良的人自然會加強(qiáng)修養(yǎng)。而完全不是這樣，而是夜以繼日，如同找丟失的孩子。提拔一個(gè)人，就說這是熙寧、元豐時(shí)所罷職的；罷免一個(gè)人，就說這是熙寧、元豐間所升職的；施行一種法令，就說這是熙寧、元豐年間所革除的；革除一種法令，就說這是熙寧、元豐年間所施行的。然而如果讓元祐間的這些人，處在仁宗、英宗的時(shí)代，他們將什幺也說不出，什幺也做不成，就這樣悠然樂哉地直到老嗎？沒有見到他們有什幺理，僅是氣而已。 氣一動就不可停止，于是呂、范在官府之中生出不協(xié)調(diào)，雒、蜀、朔黨在官署中生出不協(xié)調(diào)，還怎幺說元祐時(shí)還有君王、宋還有國家呢？紹圣時(shí)的那些奸人，駕大車，沿康莊大道登上高位，沒有人能駕馭他們。反對他們的人，也向他們學(xué)習(xí)。因此哲宗在位的十四年中，沒有一天無禍亂，沒有一天無危亡之地，不只是紹圣不是這樣。在這時(shí)，契丹的君臣們，也昏氵?不能自保；西夏元昊的子孫們，也偷安在那里不足成為禍患。如果不是這樣，靖康那樣的禍端，就不用等到來日了。而契丹衰敗，夏人弱小，正是漢宣帝北擊匈奴的時(shí)機(jī)，而卻集中了全國的精神，來爭論一彼一此的短長，而不能自振。唉！難道只是宋的存亡嗎？無窮的禍患，就從此開始了。站在現(xiàn)代的立場上，回頭再看哲宗時(shí)代的所作所為，他們的言辭洋溢在史書中，而求他們的實(shí)際作為，沒有一個(gè)是有心之人。如果能夠明白得失的道理，怎幺能與愚昧的百姓，一起來慶祝呢？

（按）王船山此文中有“為嶺海遷客伸久郁之氣”及“拂拭于巒煙瘴雨之中”二句，已經(jīng)不能考證了。王安石當(dāng)國時(shí)，沒有放逐過一人，據(jù)前面表中所列，已經(jīng)非常明白。即使是王安石辭相之后，八年間，也沒有聽說過有貶大臣到偏遠(yuǎn)之地的事，因此元祐時(shí)放逐蔡確到新州，而范淳夫說這條路荊棘已經(jīng)長了近七十年，這話可以證實(shí)。

章 袞在《王臨川文集序》中說：

元豐末年，王安石被罷免了丞相之職，神宗相繼死去，對王安石的議論既已平息，事情也就安定下來，元祐年間如果能守住改革的法令不變，沿襲的時(shí)間長了，效果自然會顯現(xiàn)出來，誰說沒有繼承的好處呢？要是非要追究舊怨，必會將熙寧、元豐間所施行的法令全部廢除。王安石以猛藥先進(jìn)行了救治，司馬光又用猛藥將改革的內(nèi)容全改了回來，于是使國家政策多次改變，民心多次擾亂?；叵氘?dāng)時(shí)提出新法不可廢除的，不只是范純?nèi)?、李清臣等人，只是寫史的人不遺余力地排擠王安石，不想把當(dāng)時(shí)的說法都保存下來罷了。并不是這樣，哲宗不是漢獻(xiàn)帝、晉惠帝可比的，為什幺楊畏一說，章 惇就當(dāng)了丞相呢？章 惇一上臺，他的同黨就將新法全都廢除了，悲哀啊！開始的時(shí)候是群臣為了對付皇帝而結(jié)為一黨，最后這些君子和小人都各自結(jié)為對立的派別而求取勝出，造成相互決裂，耗費(fèi)時(shí)日，耽誤政事。等到立了新君，還不能停止。自古以來，如此而不產(chǎn)生禍患，有這樣的道理嗎？王安石當(dāng)初對神宗說過，晉武帝因循守舊，得過且過，不為子孫的長遠(yuǎn)而打算，當(dāng)時(shí)在位，也只是茍且偷安，放棄禮儀，不要法度，后來果然天下大亂，中原一帶淪于外族之手二百多年。又說可以有所作為的時(shí)機(jī)，沒有比當(dāng)前更合適的了，過了這個(gè)時(shí)候恐怕后悔都來不及了。由此看來，靖康年間的禍亂，王安石是早已經(jīng)預(yù)料到了。因而他苦心經(jīng)營，不怕艱難，不逃避別人對他的誹謗和議論，每件事都親自去做，這是像周公旦那樣，天還沒有下雨，就把房屋加固遮蓋好的做法。而古今議論此事的人，竟然將靖康之禍的原因都?xì)w于王安石，這不是相當(dāng)于秦人斬首、車裂、滅族刑罰的習(xí)俗沒有停止嗎？

陳氏、章 氏本來是平常崇拜王安石的人，他們的話不免和我有同病，阿其所好。如王氏詆毀王安石，大概與俗儒沒有什幺區(qū)別，他論元祐之政也是如此。那些把宣宗、仁宗當(dāng)做堯、舜而把馬、呂當(dāng)做皋陶、菱（古代賢臣）的，都可以省去了。況且元祐這些人中可議的，還不止這些。宋人王氏《明清玉照新志》中說：（原書沒有見到，據(jù)蔡氏《荊公年譜》中的引文）

元祐黨人，天下后世沒有不推尊他們的。紹圣時(shí)所定的，只有三十二人。到蔡元長當(dāng)政時(shí)，凡是背叛自己的都被寫進(jìn)去，已經(jīng)到二百零九人。而禍根其實(shí)基于元祐時(shí)嫉惡太過分了。呂汲公、梁況之、劉器之定王介甫親黨呂吉甫、章 子厚而下三十人，蔡持正親黨安厚卿、曾子宣而下十人，張榜貼在朝堂。范淳父上疏說應(yīng)該整治首領(lǐng)，脅從不治。范忠宣嘆息著對同列說：“我們也將不免有今天了。”后來時(shí)事既變，章 子厚建元祐黨，果如忠宣所說，大抵皆出于士大夫報(bào)復(fù)，而卒使國家受到禍亂，悲哀??！

章 、蔡興黨獄，至今稍有見識的人，都深惡痛絕。他們所作的惡不用再說了，怎幺知道這造孽的肇始者，不在章 、蔡，而在天下后世的推尊他們?yōu)橘t人的那些人。如果不是《玉照新志》偶然為他們記述，那幺朝堂上張榜的四十人的事，至今也不會有人知道。黨籍榜和黨籍碑又有什幺區(qū)別呢？況且刻碑頒布到天下，是崇寧間（公元1102年~1106年）的事。在紹圣（公元1094年~1097年）時(shí)，也不過張一下榜而已。（《宋史-李清臣傳》說：章 惇既已經(jīng)放逐了諸臣并記下呂公著、文彥博以下三十人的名字，將要都放逐到外地。有志行清白的人說：改變先帝的法度不能說沒有錯(cuò)，然而都是幾朝的元老，如果聽章 惇的話，必然會使眾人驚駭?；实壅f，這難道沒有折中的辦法嗎？于是把朝堂上的榜文揭下來，其他的人不再過問）由此來看，始作俑者實(shí)際上是呂、梁、劉這些人，而章 、蔡只不過是跟著學(xué)的，他們反而可以從輕論罪。而黨籍碑是萬世唾罵的材料，黨籍榜則沒有人提及，哪里有幸與不幸呢？也不過是史家賦予幸與不幸罷了。

蔡確被貶，言官們?nèi)栽u論不休。諫議大夫范祖禹，也說蔡確的罪惡，天下不容，執(zhí)政者應(yīng)該殺蔡確，范純?nèi)省⑼醮鎯扇苏J(rèn)為不可，極力爭取。文彥博要貶蔡確到嶺嶠，范純?nèi)事犝f后，對呂大防說：“這條路自乾興以下，荊棘已經(jīng)長了近七十年，我們這些人開辟它，恐怕將來自己也免不了?！眳未蠓烙谑蔷筒桓以僬f。過了六天，竟然把蔡確放逐到新州（今廣東肇慶府新興縣也就是嶺嶠）。范純?nèi)视謱μ笳f：“圣朝應(yīng)力求寬厚，不能因語言文字這些事，因?yàn)闀崦敛幻鞯脑捳Z就誅殺和放逐大臣。現(xiàn)在的舉動將被來人效法，這樣的事不能開頭啊?！碧蟛宦?。蔡確于是死在放逐之地。唉！用這事來對比王安石執(zhí)政時(shí)是怎樣對待異已者的如何呢？而王安石蒙受苛刻嚴(yán)厲的名聲，元祐的這些賢人們，評論者仍追究他們除惡不盡，天下還有是非嗎？

陳汝锜又說：“楊立中在靖康初，說今日之事，雖成于蔡京，實(shí)際上是從王安石開始醞釀的。這話一說出，證據(jù)就紛紛出來了，把熙寧作為禍敗靖康的開始，把王安石作為煽動蔡京的前輩，這誣陷太過分了?，F(xiàn)在史籍都在，凡是蔡京所逢迎的，溺于虛無，大興土木，對下盤剝百姓，對上游樂無度，害國害民的不是一件事，而這中間哪一項(xiàng)是熙寧時(shí)的政策；凡蔡京所交結(jié)的人，如內(nèi)侍中的童貫、李彥、梁師成，佞幸小人則如沖勔父子，執(zhí)政者如王黼、白時(shí)中、李邦彥等，惹是生非的不是一個(gè)人，哪一個(gè)是熙寧時(shí)的人呢？雖然蔡京的弟弟卞館是王安石的外甥，而蔡京沒有因?yàn)楸屦^的緣故而受到王安石的知遇并在熙寧和元豐年間當(dāng)權(quán)，這與王安石有什幺關(guān)系，而使人認(rèn)為有今日的禍患是因?yàn)橥醢彩兀客茷樽鹫咚偷阶趶R中受祭祀，只是借此欺騙皇上盜取寵幸，或許還可以掩蓋他不肖之心。篡奪漢天下的人，未嘗不借口于舜和禹的事；制作符命把子?jì)胪媾诠烧浦械模磭L不用周公攝政的故事來解釋；怎幺可以說三讓登壇，因?yàn)橹t讓的品德而產(chǎn)生禍端，而到南面成為皇帝后，就又教給了后世因?yàn)榉Q假皇帝而成為真皇帝的謀略呢？”

這話說的真是痛快。曾私下議論它，紹圣年間章 惇做事，還很是有意地繼承了王安石，還不至于加禍于宋朝；成為宋的禍害的，只有蔡京。而蔡京成為顯要，為他舉薦導(dǎo)引的是誰呢？不是王安石，而是司馬光。司馬光想廢募役法，重新施行差役法，同僚們都很為難，蔡京五天就把事做完了，司馬光賞識他的才能，于是加以委任。如果按舉薦連坐的法律，那幺司馬光難道沒有不得推卸的責(zé)任嗎？司馬光也是賢者，我不敢學(xué)史家歪曲或苛刻地援引法律條文的伎倆，把蔡京使宋蒙受的禍亂歸罪于司馬光，可怎幺會想到那些善于罵人的怪獸，會把這歸罪于和蔡京風(fēng)馬牛不相及的王安石呢？