【原文】
《洪范》八政，三曰祀。祀者，所以昭孝事祖，通神明也。旁及四夷，莫不修之；下至禽獸，豺獺有祭。是以圣王為之典禮。民之精爽不貳，齊肅聰明者，神或降之，在男曰覡，在女曰巫，使制神之處位，為之牲器。使先圣之后，能知山川，敬于禮儀，明神之事者，以為祝；能知四時(shí)犧牲，壇場(chǎng)上下，氏姓所出者，以為宗。故有神民之官，各司其序，不相亂也。民神異業(yè)，敬而不黷，故神降之嘉生，民以物序，災(zāi)禍不至，所求不匱。
及少昊之衰，九黎亂德，民神雜擾，不可放物。家為巫史，享祀無(wú)度，黷齊明而神弗蠲。嘉生不降，禍災(zāi)薦臻，莫盡其氣。顓頊?zhǔn)苤?，乃命南正重司天以屬神，命火正黎司地以屬民，使?fù)舊常，亡相侵黷。
自共工氏霸九州，其子曰句龍，能平水土，死為社祠。有烈山氏王天下，其子曰柱，能殖百谷，死為稷祠。故郊祀社稷，所從來(lái)尚矣。
《虞書》曰：舜在璇璣玉衡，以齊七政。遂類于上帝，禋于六宗，望秩于山川，遍于群神。揖五瑞，擇吉月日，見四岳諸牧，班瑞。歲二月，東巡狩，至于岱宗。岱宗，泰山也。柴，望秩于山川。遂見東后。東后者，諸侯也。合時(shí)月正日，同律、度、量、衡，修五禮、五樂，三帛二生一死為贄。五月，巡狩至南岳。南岳者，衡山也。八月，巡狩至西岳。西岳者，華山也。十一月，巡狩至北岳。北岳者，恒山也。皆如岱宗之禮。中岳，嵩高也。五載一巡狩。
禹遵之。后十三世，至帝孔甲，婬德好神，神黷，二龍去之。其后十三世，湯伐桀，欲遷夏社，不可，作《夏社》。乃遷烈山子柱，而以周棄代為稷祠。后八世，帝太戊有桑穀生于廷，一暮大拱，懼。伊陟曰：“祆不勝德?！碧煨薜拢７Y死。伊陟贊巫咸。后十三世，帝武丁得傅說為相，殷復(fù)興焉，稱高宗。有雉登鼎耳而雊，武丁懼。祖己曰：“修德?！蔽涠闹?，位以永寧。后五世，帝乙嫚神而震死。后三世，帝紂婬亂，武王伐之。由是觀之，始未嘗不肅祇，后稍怠嫚也。
周公相成王，王道大洽，制禮作樂，天子曰明堂、辟雍，諸侯曰泮宮。郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂以配上帝。四海之內(nèi)各以其職來(lái)助祭。天子祭天下名山、大川，懷柔百神，咸秩無(wú)文。五岳視三公，四瀆視諸侯。而諸侯祭其疆內(nèi)名山、大川，大夫祭門、戶、井、灶、中霤五祀，士、庶人祖考而已。各有典禮，而婬祀有禁。
后十三世，世益衰，禮樂廢。幽王無(wú)道，為犬戎所敗，平王東徙雒邑。秦襄公攻若救周，列為諸侯，而居西，自以為主少昊之神，作西畤，祠白帝，其牲用駠駒、黃牛、羝羊各一云。
其后十四年，秦文公東獵汧、渭之間，卜居之而吉。文公夢(mèng)黃蛇自天下屬地，其口止于鄜衍。文公問史敦，敦曰：“此上帝之征，君其祠之”。于是作鄜畤，用三牲郊祭白帝焉。
自未作鄜，而雍旁故有吳陽(yáng)武畤，雍東有好畤，皆廢無(wú)祀?；蛟唬骸白怨乓杂褐莘e高，神明之隩，故立畤郊上帝，諸神祠皆聚云。蓋黃帝時(shí)嘗用事，雖晚周亦郊焉?！逼湔Z(yǔ)不經(jīng)見，縉紳者弗道。
作鄜后九年，文公獲若石云，于陳倉(cāng)北阪城祠之。其神或歲不至，或歲數(shù)。來(lái)也常以夜，光輝若流星，從東方來(lái)，集于祠城，若雄雉，其聲殷殷云，野雞夜鳴。以一牢祠之，名曰陳寶。
作陳寶祠后七十一年，秦德公立，卜居雍。子孫飲馬于河，遂都雍。雍之諸祠自此興。用三百牢于鄜。作伏祠。磔狗邑四門，以御蠱災(zāi)。
后四年，秦宣公作密畤于渭南，祭青帝。
后十三年，秦穆公立，病臥五日不寤，寤，乃言夢(mèng)見上帝，上帝命穆公平晉亂。史書而藏之府。而后世皆曰上天。
穆公立九年，齊桓公既霸，會(huì)諸侯于蔡丘，而欲封禪。管仲曰：“古者封泰山禪梁父者七十二家，而夷吾所記者十有二焉。昔無(wú)懷氏封泰山，禪云云；虙羲封泰山，禪云云；神農(nóng)氏封泰山，禪云云；炎帝封泰山，禪云云；黃帝封泰山，禪亭亭；顓頊封泰山，禪云云；帝嚳封泰山，禪云云；堯封泰山，禪云云；舜封泰山，禪云云；禹封泰山，禪會(huì)稽；湯封泰山，禪云云；周成王封泰山，禪于社首；皆受命然后得封禪。”桓公曰：“寡人北伐山戎，過孤竹；西伐，束馬縣車，上卑耳之山；南伐至召陵，登熊耳山，以望江、漢。兵車之會(huì)三，乘車之會(huì)六，九合諸侯，一匡天下，諸侯莫違我。昔三代受命，亦何以異乎？”于是管仲睹桓公不可窮以辭，因設(shè)之以事，曰：“古之封禪，鄗上黍，北里禾，所以為盛；江、淮間一茅三脊，所以為藉也。東海致比目之魚，西海致北翼之鳥。然后物有不召而自至者十有五焉。今鳳凰、麒麟不至，嘉禾不生，而蓬蒿、藜莠茂，鴟梟群翔，而欲封禪，無(wú)乃不可乎？”于是桓公乃止。
是歲，秦穆公納晉君夷吾。其后三置晉國(guó)之君，平其亂。穆公立三十九年而卒。
后五十年，周靈王即位。時(shí)諸侯莫朝周，萇弘乃明鬼神事，設(shè)射不來(lái)，不來(lái)者，諸侯之不來(lái)朝者也。依物怪，欲以致諸侯。諸侯弗從，而周室愈微。后二世，至敬王時(shí)，晉人殺萇弘。
是時(shí)，季氏專魯，旅于泰山，仲尼譏之。
自秦宣公作密畤后二百五十年，而秦靈公于吳陽(yáng)作上畤，祭黃帝；作下畤，祭炎帝。
后四十八年，周太史儋見秦獻(xiàn)公曰：“周始與秦國(guó)合而別，別五百載當(dāng)復(fù)合，合七十年而伯王出焉?！辟僖姾笃吣?，櫟陽(yáng)雨金，獻(xiàn)公自以為得金瑞，故作畦畤櫟陽(yáng)，而祀白帝。
后百一十歲，周赧王卒，九鼎入于秦?；蛟唬茱@王之四十二年，宋太丘社亡，而鼎淪沒于泗水彭城下。
自赧王卒后七年，秦莊襄王滅東周，周祀絕。后二十八年，秦并天下，稱皇帝。
秦始皇帝既即位，或曰：“黃帝得土德，黃龍地螾見。夏得木德，青龍止于郊，草木鬯茂。殷得金德，銀自山溢。周得火德，有赤烏之符。今秦變周，水德之時(shí)。昔文公出獵，獲黑龍，此其水德之瑞。”于是秦更名河曰“德水”，以冬十月為年首，色尚黑，度以六為名，音上大呂，事統(tǒng)上法。
即帝位三年，東巡郡縣，祠騶嶧山，頌功業(yè)。于是從齊、魯之儒生博士七十人，至于泰山下。諸儒生或議曰：“古者封禪為蒲車，惡傷山之土、石、草、木；掃地而祠，席用苴秸，言其易遵也。”始皇聞此議各乖異，難施用，由此黜儒生。而遂除車道，上自泰山陽(yáng)。至顛，立石頌德，明其得封也。從陰道上，禪于梁父。其禮頗采泰祝之祀雍上帝所用，而封臧皆秘之，世不得而記。
始皇之上泰山，中阪遇暴風(fēng)雨，休于大樹下。諸儒既黜，不得與封禪，聞始皇遇風(fēng)雨，即譏之。
于是始皇遂東游海上，行禮祠名山川及八神，求仙人羨門之屬。八神將自古而有之，或曰太公以來(lái)作之。齊所以為齊，以天齊也。其祀絕，莫知起時(shí)。八神：一曰天主，祠天齊。天齊淵水，居臨菑南郊山下下者。二曰地主，祠泰山梁父。蓋天好陰，祠之必于高山之下畤，命曰“畤”；地貴陽(yáng)，祭之必于澤中圜丘云。三曰兵主，祠蚩尤。蚩尤在東平陸監(jiān)鄉(xiāng)，齊之西竟也。四曰陰主，祠三山；五曰陰主，祠之罘山；六曰月主，祠萊山：皆在齊北，并勃海。七曰日主，祠盛山。盛山斗入海，最居齊東北陽(yáng)，以迎日出云。八曰四時(shí)主，祠瑯邪?，樞霸邶R東北，蓋歲之所始。皆各用牢具祠，而巫祝所損益，圭、幣雜異焉。
自齊威、宣時(shí)，騶子之徒論著終始五德之運(yùn)，及秦帝而齊人奏之，故始皇采用之。而宋毋忌、正伯僑、元尚、羨門高最后，皆燕人，為方仙道，形解銷化，依于鬼神之事。騶衍以陰陽(yáng)主運(yùn)顯于諸侯，而燕、齊海上之方士傳其術(shù)不能通，然則怪迂阿諛茍合之徒自此興，不可勝數(shù)也。
自威、宣、燕昭使人入海求蓬萊、方丈、瀛州。此三神山者，其傳在勃海中，去人不遠(yuǎn)。蓋嘗有到者，諸仙人及不死之藥皆在焉。其物、禽獸盡白，而黃金、銀為宮闕。未至，望之如云；及到，三神山反居水下，水臨之。患且至，則風(fēng)輒引船而去，終莫能至云。世主莫不甘心焉。
及秦始皇至海上，則方士爭(zhēng)言之。始皇如恐弗及，使人赍童男女入海求之。船交海中，皆以風(fēng)為解，曰未能至，望見之焉。其明年，始皇復(fù)游海上，至瑯邪，過恒山，從上黨歸。后三年，游碣石，考入海方士，從上郡歸。后五年，始皇南至湘山，遂登會(huì)稽，并海上，幾遇海中三神山之奇藥。不得，還到沙丘崩。
二世元年，東巡碣石，并海，南歷泰山，至?xí)?，皆禮祠之，而胡亥刻勒始皇所立石書旁，以章始皇之功德。其秋，諸侯叛秦。三年而二世弒死。
始皇封禪之后十二年而秦亡。諸儒生疾秦皇焚《詩(shī)》、《書》，誅滅文學(xué)，百姓怨其法，天下叛之，皆說曰：“始皇上泰山，為風(fēng)雨所擊，不得封禪云?！贝素M所謂無(wú)其德而用其事者邪？
昔三代之居，皆河、洛之間，故嵩高為中岳，而四岳各如其方，四瀆咸在山東。至秦稱帝，都咸陽(yáng)，則五岳、四瀆皆并在東方。自五帝以至秦，迭興迭衰，名山、大川或在諸侯，或在天子，其禮損益世殊，不可勝記。及秦并天下，令祠官所常奉天地、名山、大川、鬼神可得而序也。
于是自崤以東，名山五，大川祠二。曰太室。太室，嵩高也。恒山、泰山、會(huì)稽、湘山。水曰泲，曰淮。春以脯酒為歲禱，因泮凍；秋涸凍；冬塞禱祠。其牲用牛犢各一，牢具、圭、幣各異。
自華以西，名山七，名川四。曰華山、薄山。薄山者，襄山也。岳山、岐山、吳山、鴻冢、瀆山。瀆山，蜀之岷山也。水曰河，祠臨晉；沔，祠漢中；湫淵，祠朝那；江水，祠蜀。亦春秋泮涸禱塞如東方山川。而牲亦牛犢，牢具、圭、幣各異。而四大冢鴻、岐、吳、岳，皆有嘗禾。陳寶節(jié)來(lái)祠，其河加有嘗醪。此皆雍州之域，近天子都，故加車一乘，駠駒四。
霸、產(chǎn)、豐、澇、涇、渭、長(zhǎng)水，皆不在大山、川數(shù)，以近咸陽(yáng)，盡得比山川祠，而無(wú)諸加。
汧、洛二淵，鳴澤，蒲山、岳壻山之屬，為小山川，亦皆禱塞、泮、涸祠，禮不必同。
而雍有日、月、參、辰、南北斗、熒惑、太白、歲星、填星、辰星、二十八宿、風(fēng)伯、雨師、四海、九臣、十四臣、諸布、諸嚴(yán)、諸逐之屬，百有余廟。西亦有數(shù)十祠。于湖有周天子祠。于下邽有天神。豐、鎬有昭明、天子辟池。于杜、毫有五杜主之祠、壽星祠；而雍、菅廟祠亦有杜主。杜主，故周之右將軍，其在秦中最小表之神者也。各以歲時(shí)奉祠。
唯雍四畤上帝為尊；其光景動(dòng)人民，唯陳寶。故雍四畤，春以為歲祠禱，因泮凍，秋涸凍，冬賽祠，五月嘗駒，及四中之月月祠，陳寶節(jié)來(lái)一祠。春、夏用骍，秋、冬用。畤駒四匹，木寓龍一駟，木寓車馬一駟，各如其帝色。黃犢羔各四，圭、幣各有數(shù)，皆生瘞埋，無(wú)俎豆之具。三年一郊。秦以十月為歲首，故常以十月上宿郊見，通權(quán)火，拜于咸陽(yáng)之旁，而衣上白，其用如經(jīng)祠云。西畤、畦畤，祠如其故，上不親往。
諸此祠皆太祝黨主，以歲時(shí)奉祠之。至如它名山川諸神及八神之屬，上過則祠，去則已。郡縣遠(yuǎn)方祠者，民各自奉祠，不領(lǐng)于天子之祝官。祝官有秘祝，即有災(zāi)祥，輒祝祠移過于下。
漢興，高祖初起，殺大蛇，有物曰：“蛇，白帝子，而殺者赤帝子?！奔案咦娑\豐枌榆社，徇沛，為沛公，則祀蚩尤，釁鼓旗。遂以十月至霸上，立為漢王。因以十月為年首，色上赤。
二年，東擊項(xiàng)籍而還入關(guān)，問：“故秦時(shí)上帝祠何帝也？”對(duì)曰：“四帝，有白、青、黃、赤帝之祠?！备咦嬖唬骸拔崧勌煊形宓郏?，何也？”莫知其說。于是高祖曰：“吾知之矣，乃待我而具五也?！蹦肆⒑诘垤簦槐碑?。有司進(jìn)祠，上不親往。悉召故秦祀官，復(fù)置太祝、太宰，如其故儀禮。因令縣為公社。下詔曰：“吾甚重祠而敬祭。今上帝之祭及山川諸神當(dāng)祠者，各以其時(shí)禮祠之如故?！?/p>
后四歲，天下已定，詔御史令豐治枌榆社，常以時(shí)，春以羊、彘祠之。令祝立蚩尤之祠于長(zhǎng)安。長(zhǎng)安置祠祀官、女巫。其梁巫祠天、地、天社、天水、房中、堂上之屬；晉巫祠五帝、東君、云中君、巫社、巫祠、族人炊之屬；秦巫祠杜主、巫保、族累之屬；荊巫祠堂下、巫先、司命、施糜之屬；九天巫祠九天：皆以歲時(shí)祠宮中。其河巫祠河于臨晉，而南山巫祠南山、秦中。秦中者，二世皇帝也。各有時(shí)日。
其后二歲，或言曰周興而邑立后稷之祠，至今血食天下。于是高祖制詔御史：“其令天下立靈星祠，常以歲時(shí)祠以牛。”
高祖十年春，有司清令縣常以春二月及臘祠稷以羊、彘，民里社各自裁以祠。制曰：“可。”
文帝即位十三年，下詔曰：“秘祝之官移過于下，朕甚弗取，其除之。”
始，名山、大川在諸侯，諸侯祝各自奉祠，天子官不領(lǐng)。及齊、淮南國(guó)廢，令太祝盡以歲時(shí)致禮如故。
明年，以歲比登，詔有司增雍五畤路車各一乘，駕被具；西畤、畦畤寓車各一乘，寓馬四匹，駕被具；河、湫、漢水，玉加各二；及諸祀皆廣壇場(chǎng)，圭、幣、俎豆以差加之。
魯人公孫臣上書曰：“始秦得水德，及漢受之，推終始傳，則漢當(dāng)土德，土德之應(yīng)黃龍見。宜改正朔，服色上黃?！睍r(shí)丞相張蒼好律歷，以為漢乃水德之時(shí)，河決金堤，其符也。年始冬十月，色外黑內(nèi)赤，與德相應(yīng)。公孫臣言非是，罷之。明年，黃龍見成紀(jì)。文帝召公孫臣，拜為博士，與諸生申明土德，草改歷、服色事。其夏，下詔曰：“有異物之神見于成紀(jì)，毋害于民，歲以有年。朕幾郊祀上帝諸神，禮官議，毋諱以朕勞。”有司皆曰：“古者天子夏親郊祀上帝于郊，故曰郊?！庇谑?，夏四月文帝始幸雍郊見五畤，祠衣皆上赤。
趙人新垣平以望氣見上，言“長(zhǎng)安東北有神氣，成五采，若人冠冕焉?；蛟粬|北，神明之舍；西方，神明之墓也。天瑞下，宜立祠上帝，以合符應(yīng)?！庇谑亲魑缄?yáng)五帝廟，同宇，帝一殿，面五門，各如其帝色。祠所用及儀亦如雍五畤。
明年夏四月，文帝親拜霸渭之會(huì)，以郊見渭陽(yáng)五帝。五帝廟臨渭，其北穿薄池溝水。權(quán)火舉而祠，若光輝然屬天焉。于是貴平至上大夫，賜累千金。而使博士諸生刺《六經(jīng)》中作《王制》，謀議巡狩封禪事。
文帝出長(zhǎng)門，若見五人于道北，遂因其直立五帝壇，祠以五牢。
其明年，平使人持玉杯，上書闕下獻(xiàn)之。平言上曰：“闕下有寶玉氣來(lái)者?！币岩曋?，果有獻(xiàn)玉杯者，刻曰“人主延壽”。平又言“臣候日再中”。居頃之，日卻復(fù)中。于是始更以十七年為元年，令天下大酺。平言曰：“周鼎亡在泗水中，今河決通于泗，臣望東北汾陰直有金寶氣，意周鼎其出乎？兆見不迎則不至?！庇谑巧鲜故怪螐R汾陰南，臨河，欲祠出周鼎。人有上書告平所言皆詐也。下吏治，誅夷平。是后，文帝怠于改正、服、鬼神之事，而渭陽(yáng)、長(zhǎng)門五帝使祠官領(lǐng)，以時(shí)致禮，不往焉。
明年，匈奴數(shù)入邊，興兵守御。后，歲少不登。數(shù)歲而孝景即位。十六年，祠官各以歲時(shí)祠如故，無(wú)有所興。
武帝初即位，尤敬鬼神之祀。漢興已六十余歲矣，天下艾安，縉紳之屬皆望天子封禪改正度也，而上鄉(xiāng)儒術(shù)，招賢良。趙綰、王臧等以文學(xué)為公卿，欲議古立明堂城南，以朝諸侯，草巡狩封禪、改歷、服色事，未就。竇太后不好儒術(shù)，使人微伺趙綰等奸利事，按綰、臧，綰、臧自殺，諸所興為皆廢。六年，竇太后崩。其明年，征文學(xué)之士。
明年，上初至雍，郊見五畤。后常三歲一郊。是時(shí)上求神君，舍之上林中磃氏館。神君者，長(zhǎng)陵女子，以乳死，見神于先后宛若。宛若祠之其室，民多往祠。平原君亦往祠，其后子孫以尊顯。及上即位，則厚禮置祠之內(nèi)中。聞其言，不見其人云。
是時(shí)，李少君亦以祠灶、谷道、卻老方見上，上尊之。少君者，故深澤侯人，主方。匿其年及所生長(zhǎng)。常自謂七十，能使物，卻老。其游以方遍諸侯。無(wú)妻子。人聞其能使物及不死，更饋遺之，常余金錢、衣食。人皆以為不治產(chǎn)業(yè)而饒給，又不知其何所人，愈信，爭(zhēng)事之。少君資好方，善為巧發(fā)奇中。常從武安侯宴，坐中有年九十余老人，少君乃言與其大父游射處，老人為兒從其大父，識(shí)其處，一坐盡驚。少君見上，上有故銅器，問少君。少君曰：“此器齊桓公十年陳于柏寢?！币讯雌淇?，果齊桓公器。一宮盡駭，以為少君神，數(shù)百歲人也。少君言上：“祠灶皆可致物，致物而丹沙可化為黃金，黃金成以為飲食器則益壽，益壽而海中蓬萊仙者乃可見之，以封禪則不死，黃帝是也。臣嘗游海上，見安期生，安期生食臣棗，大如瓜。安期生仙者，通蓬萊中，合則見人，不合則隱?！庇谑翘熳邮加H祠灶，遣方十入海求蓬萊安期生之屬，而事化丹沙諸藥齊為黃金矣。久之，少君病死。天子以為化去不死也，使黃、錘史寬舒受其方，而海上燕、齊怪迂之方士多更來(lái)言神事矣。
毫人謬忌奏祠泰一方，曰：“天神貴者泰一，泰一佐曰五帝。古者天子以春秋祭泰一東南郊，日一太牢，七日，為壇開八通之鬼道?！庇谑?，天子令太祝立其祠長(zhǎng)安城東南郊，常奉祠如忌方。其后，人上書言：“古者天子三年一用太牢祠三一：天一、地一、泰一?！碧熳釉S之，令太祝領(lǐng)祠之于忌泰一壇上，如其方。后人復(fù)有言：“古天子常以春解祠，祠黃帝用一梟、破鏡；冥羊用羊祠；馬行用一青牡馬；泰一、皋山山君用牛；武夷君用干魚；陰陽(yáng)使者以一牛?！绷铎艄兕I(lǐng)之如其方，而祠泰一于忌泰一壇旁。
后二年，郊雍，獲一角獸，若麃然。有司曰：“陛下肅祗郊祀，上帝報(bào)享，錫一角獸，蓋麟云?！庇谑且运]五畤，畤加一牛以燎。賜諸侯白金，以風(fēng)符應(yīng)合于天也。于是濟(jì)北王以為天子且封禪，上書獻(xiàn)泰山及其旁邑，天子以它縣償之。常山王有罪，遷，天子封其弟真定，以續(xù)先王祀，而以常山為郡。然后五岳皆在天子之郡。
明年，齊人少翁以方見上。上有所幸李夫人，夫人卒，少翁以方蓋夜致夫人及灶鬼之貌云，天子自帷中望見焉。乃拜少翁為文成將軍，賞賜甚多，以客禮禮之。文成言：“上即欲與神通，宮室被服非象神，神物不至。”乃作畫云氣車，及各以勝日駕車辟惡鬼。又作甘泉宮，中為臺(tái)室，畫天地泰一諸鬼神，而置祭具以致天神。居歲余，其方益衰，神不至。乃帛書以飯牛，陽(yáng)不知，言此牛腹中有奇。殺視得書，書言甚怪。天子識(shí)其手，問之，果為書。于是誅文成將軍，隱之。
其后又作柏梁、銅柱、承露仙人掌之屬矣。
文成死明年，天子病鼎湖甚，巫醫(yī)無(wú)所不致。游水發(fā)根言上郡有巫，病而鬼下之。上召置祠之甘泉。及病，使人問神君，神君言曰：“天子無(wú)憂病。病少愈，強(qiáng)與我會(huì)甘泉?！庇谑巧喜∮?，遂起，幸甘泉，病良已。大赦，置壽宮神君。神君最貴者曰太一，其佐曰太禁、司命之屬，皆從之，非可得見，聞其言，言與人音等。時(shí)去時(shí)來(lái)，來(lái)則風(fēng)肅然。居室帷中，時(shí)晝言，然常以夜。天子祓然后入。因巫為主人，關(guān)飲食，所欲言，行下。又置壽宮、北宮，張羽旗，設(shè)共具，以禮神君。神君所言，上使受書，其名曰“畫法”。其所言，世俗之所知也，無(wú)絕殊者，而天子心獨(dú)憙。其事秘，世莫知也。
后三年，有司言元宜以天瑞，不宜以一二數(shù)。一元曰“建”，二元以長(zhǎng)星曰“光”，今郊得一角獸曰“狩”云。
其明年，天子郊雍，曰：“今上帝朕親郊，而后土無(wú)祀，則禮不答也。”有司與太史令談、祠官寬舒議：“天地牲角繭粟。今陛下親祠后土，后土宜于澤中圜丘為五壇，壇一黃犢牢具，已祠盡瘞。而從祠衣上黃?！庇谑翘熳?xùn)|幸汾陰。汾陰男子公孫滂洋等見汾旁有光如絳，上遂立后土祠于汾陰脽上，如寬舒等議。上親望拜，如上帝禮。禮畢，天子遂至滎陽(yáng)。還過雒陽(yáng)，下詔封周后，令奉其祀。語(yǔ)在《武紀(jì)》。上始巡幸郡縣，浸尋于泰山矣。
其春，樂成侯上書言欒大。欒大，膠東宮人，故嘗與文成將軍同師，已而為膠東王尚方。而樂成侯姊為康王后，無(wú)子。王死，它姬子立為王，而康后有婬行，與王不相中，相危以法。康后聞文成死，而欲自媚于上，乃遣欒大入，因樂成侯求見言方。天子既誅文成，后悔其方不盡，及見欒大，大說。大為人長(zhǎng)美，言多方略，而敢為大言，處之不疑。大言曰：“臣常往來(lái)海中，見安期、羨門之屬，顧以臣為賤，不信臣。又以為康王諸侯耳，不足與方。臣數(shù)以言康王，康王又不用臣。臣之師曰：'黃金可成，而河決可塞，不死之藥可得，仙人可致也?！怀伎中某桑瑒t方士皆掩口，惡敢言方哉！”上曰：“文成食馬肝死耳。子誠(chéng)能修其方，我何愛乎！”大曰：“臣師非有求人，人者求之。陛下必欲致之，則貴其使者，令為親屬，以客禮侍之，勿卑。使各佩其信印，乃可使通言于神人。神人尚肯邪不邪，尊其使然后可致也?！庇谑巧鲜跪?yàn)小方，斗棋，棋自相觸擊。
是時(shí)，上方憂河決而黃金不就，乃拜大為五利將軍。居月余，得四印，得天士將軍、地士將軍、大通將軍印。制詔御史：“昔禹疏九河，決四瀆。間者，河溢皋陸，堤徭不息。朕臨天下二十有八年，天若遺朕士而大通焉。《乾》稱'飛龍’，'鴻漸于般’，朕意庶幾與焉。其以二千戶封地士將軍大為樂通侯?！辟n列侯甲第，童千人。乘輿斥車馬、帷帳、器物以充其家。又以衛(wèi)長(zhǎng)公主妻之，赍金十萬(wàn)斤，更名其邑曰當(dāng)利公主。天子親如五利之弟，使者存問共給，相屬于道。自大主將、相以下，皆置酒其家，獻(xiàn)遺之。天子又刻玉印曰“天道將軍”，使使衣羽衣，夜立白茅上，五利將軍亦衣羽衣，立白茅上受印，以視不臣也。而佩“天道”者，且為天子道天神也。于是五利常夜祠其家，欲以下神。后裝治行，東入海求其師云。大見數(shù)月，佩六印，貴震天下，而海上燕、齊之間，莫不搤掔而自言有禁方能神仙矣。
其夏六月，汾陰巫錦為民祠魏脽后土營(yíng)旁，見地如鉤狀，掊視得鼎。鼎大異于眾鼎，文鏤無(wú)款識(shí)，怪之，言吏。吏告河?xùn)|太守勝，勝以聞。天子使驗(yàn)問巫得鼎無(wú)奸詐，乃以禮祠，迎鼎至甘泉，從上行，薦之。至中山，晏溫，有黃云焉。有鹿過，上自射之，因之以祭云。至長(zhǎng)安，公卿大夫皆議尊寶鼎。天子曰：“間者河溢，歲數(shù)不登，故巡祭后土，祈為百姓育谷。今年豐茂未報(bào)，鼎曷為出哉？”有司皆言：“聞昔泰帝興神鼎一，一者一統(tǒng)，天地萬(wàn)物所系象也。黃帝作寶鼎三，象天、地、人。禹收九牧之金，鑄九鼎，象九州。皆嘗■享上帝鬼神。其空足曰鬲，以象三德，饗承天祜。夏德衰，鼎遷于殷；殷德衰，鼎遷于周；周德衰，鼎遷于秦；秦德衰，宋之社亡，鼎乃淪伏而不見?！吨茼灐吩唬?自堂徂基，自羊徂牛，鼐鼎及鼒’，'不吳不敖，胡考之休?！穸χ粮嗜?，以光潤(rùn)龍變，承休無(wú)疆。合茲中山，有黃白云降，蓋若獸之為符，路弓乘矢，集獲壇下，報(bào)祠大亨。唯受命而帝者心知其意而合德焉。鼎宜視宗禰廟，臧于帝庭，以合明應(yīng)。”制曰：“可。”
入海求蓬萊者，言蓬萊不遠(yuǎn)，而不能至者，殆不見其氣。上乃遣望氣佐候其氣云。
其秋，上雍，且郊。或曰“五帝，泰一之佐也。宜立泰一而上親郊之”。上疑未定。
齊人公孫卿曰：“今年得定鼎，其冬辛巳朔旦冬至，與黃帝時(shí)等?！鼻溆性龝唬骸包S帝得寶鼎冕候，問于鬼臾區(qū)，鬼臾區(qū)對(duì)曰：'黃帝得寶鼎神策，是歲己酉朔旦冬至，得天之紀(jì)，終而復(fù)始。’于是黃帝迎日推策，后率二十歲復(fù)朔旦冬至，凡二十推，三百八十年，黃帝仙登于天?！鼻湟蛩矣嘀Ｋ乙暺鋾唤?jīng)，疑其妄言，謝曰：“寶鼎事已決矣。尚何以為？”卿因嬖人奏之。上大說，乃召問卿。對(duì)曰：“受此書申公，申公已死?！鄙显唬骸吧旯稳艘玻俊鼻湓唬骸褒R人，與安期生通，受黃帝言，無(wú)書，獨(dú)有此鼎書。曰'漢興復(fù)當(dāng)黃帝之時(shí)’。曰'漢之圣者，在高祖之孫且曾孫也。寶鼎出而與神通，封禪。封禪七十二王，唯黃帝得上泰山封?！旯唬?漢帝亦當(dāng)上封，上封則能仙登天矣。黃帝萬(wàn)諸侯，而神靈之封君七千。天下名山八，而三在蠻夷，五在中國(guó)。中國(guó)華山、首山、太室山、泰山、東萊山，此五山黃帝之所常游，與神會(huì)。黃帝且戰(zhàn)且學(xué)仙，患百姓非其首，乃斷斬非鬼神者。百余歲然后得與神通。黃帝郊雍上帝，宿三月。鬼臾區(qū)號(hào)大鴻，死葬雍，故鴻冢是也。其后黃帝接萬(wàn)靈明庭。明庭者，甘泉也。所謂寒門者，谷口也。黃帝采首山銅，鑄鼎于荊山下。鼎既成，有龍垂胡髯下迎黃帝。黃帝上騎，群臣后宮從上龍七十余人，龍乃上去。余小臣不得上，乃悉持龍髯，龍髯拔，墮，墮黃帝之弓。百姓卬望黃帝既上天，乃抱其弓與龍髯號(hào)，故后世因名其處曰鼎湖，其弓曰烏號(hào)’?！庇谑翘熳釉唬骸班岛酰≌\(chéng)得如黃帝，吾視去妻子如脫屣耳?！卑萸錇槔桑箹|候神于太室。
上遂郊雍，至隴西，登空桐，幸甘泉。今祠官寬舒等具泰一祠壇，祠壇放毫忌泰一壇，三陔。五帝壇環(huán)居其下，各如其方。黃帝西南，除八通鬼道。泰一所用，如雍一畤物，而加醴棗脯之屬，殺一牦牛以為俎豆牢具。而五帝獨(dú)有俎豆醴進(jìn)。其下四方地，為腏，食群神從者及北斗云。已祠，胙余皆燎之。其牛色白，白鹿居其中，彘在鹿中，鹿中水而酒之。祭日以牛，祭月以羊、彘特。泰一祝宰則衣紫及繡，五帝各如其色，日赤，月白。
十一月辛已朔旦冬至，昒爽，天子始郊拜泰一。朝朝日，夕夕月，則揖；而見泰一如雍郊禮。其贊饗曰：“天始以寶鼎神策授皇帝，朔而又朔，終而復(fù)始，皇帝敬拜見焉?！倍律宵S。其祠列火滿壇，壇旁亨炊具。有司云“祠上有光”。公卿言“皇帝始郊見泰一云陽(yáng)，有司奉瑄玉嘉牲薦饗，是夜有美光，及晝，黃氣上屬天?！碧妨钫?、祠官寬舒等曰：“神靈之休，晁福兆祥，宜因此地光域立泰畤壇以明應(yīng)。令太祝領(lǐng)，秋及臘間祠。三歲天子壹郊見?！?/p>
其秋，為伐南越，告禱泰一，以牡荊畫幡日、月、北斗、登龍，以象太一三星，為泰一鏠，命曰“靈旗”。為兵禱，則太史奉以指所伐國(guó)。而五利將軍使不敢入海，之泰山祠。上使人隨驗(yàn)，實(shí)無(wú)所見。五利妄言見其師，其方盡，多不讎。上乃誅五利。
其冬，公孫卿候神河南，言見仙人跡緱氏城上，有物如雉，往來(lái)城上。天子親幸緱氏視跡，問卿：“得毋效文成、五利乎？”卿曰：“仙者非有求人主，人主者求之。其道非少寬暇，神不來(lái)。言神事，如迂誕，積以歲，乃可致?！庇谑强?guó)各除道，繕治宮館名山神祠所，以望幸矣。
其春，既滅南越，嬖臣李延年以好音見。上善之，下公卿議，曰：“民間祠有鼓舞樂，今郊祀而無(wú)樂，豈稱乎？”公卿曰：“古者祠天地皆有樂，而神祇可得而禮?！被蛟唬骸疤┑凼顾嘏奈迨疑?，悲，帝禁不止，故破其瑟為二十五弦?！庇谑侨显剑\祠泰一、后土，始用樂舞。益召歌兒，作二十五弦及空侯瑟自此起。
其來(lái)年冬，上議曰：“古者先振兵釋旅，然后封禪?！蹦怂毂毖菜贩?，勒兵十余萬(wàn)騎，還祭黃帝冢橋山，釋兵涼如。上曰：“吾聞黃帝不死。有冢，何也？”或?qū)υ唬骸包S帝以仙上天，群臣葬其衣冠?！奔戎粮嗜瑸榍矣檬绿┥?，先類祠泰一。
自得寶鼎，上與公卿諸生議封禪。封禪用希曠絕，莫如其儀體，而群儒采封禪《尚書》、《周官》、《王制》之望祀射牛事。齊人丁鮑年九十余，曰：“封禪者，古不死之名也。秦皇帝不得上封。陛下必欲上，稍上即無(wú)風(fēng)雨，遂上封矣。”上于是乃令諸儒習(xí)射牛，草封禪儀。數(shù)年，至且行。天子既聞公孫卿及方士之言，黃帝以上封禪皆致怪物與神通，欲放黃帝以接神人蓬萊，高世比德于九皇，而頗采儒術(shù)以文之。群儒既已不能辯明封禪事，又拘于《詩(shī)》、《書》古文而不敢聘。上為封祠器視群儒，群儒或曰“不與古同”，徐偃又曰“太常諸生行禮不如魯善”，周霸屬圖封事，于是上黜偃、霸，而盡罷諸儒弗用。
三月，乃東幸緱氏，禮登中岳太室。從官在山上聞若有言“萬(wàn)歲”云。問上，上不言；問下，下不言。乃令祠官加增太室祠，禁毋伐其山木，以山下戶幾三百封崇高，為之奉邑，獨(dú)給祠，復(fù)無(wú)有所與。上因東上泰山，泰山草木未生，乃令人上石立之泰山顛。
上遂東巡海上，行禮祠八神。齊人之上疏言神怪、奇方者以萬(wàn)數(shù)，乃益發(fā)船，令言海中神山者數(shù)千人求蓬萊神人。公孫卿持節(jié)常先行候名山，至東萊，言夜見大人，長(zhǎng)數(shù)丈，就之則不見，見其跡甚大，類禽獸云。群臣有言見一老父牽狗，言“吾欲見巨公”，已忽不見。上既見大跡，未信，及群臣又言老父，則大以為仙人也。宿留海上，與方士傳車，及間使求神仙人以千數(shù)。
四月，還至奉高。上念諸儒及方士言封禪人殊，不經(jīng)，難施行。天子至梁父，禮祠地主。至乙卯，令侍中儒者皮弁縉紳，射牛行事。封泰山下東方，如郊祠泰一之禮。封廣丈二尺，高九尺，其下則有玉牒書，書秘。禮畢，天子獨(dú)與侍中泰車子侯上泰山，亦有封。其事皆禁。明日，下陰道。丙辰，禪泰山下阯東北肅然山，如祭后土禮。天子皆親拜見，衣上黃而盡用樂焉。江、淮間一茅三脊為神藉。五色土益雜封?？v遠(yuǎn)方奇獸飛禽及白雉諸物，頗以加祠。兕牛、象、犀之屬不用。皆至泰山，然后去。封禪祠，其夜若有光，晝有白云出封中。
天子從禪還，坐明堂，群臣更上壽。下詔改元封元年。語(yǔ)在《武記》。又曰：“古者天子五載一巡狩，用事泰山，諸侯有朝宿地。其令諸侯各治邸泰山下?！?/p>
天子既已封泰山，無(wú)風(fēng)雨，而方士更言蓬萊諸神若將可得，于是上欣然庶幾遇之，復(fù)東至海上望焉。奉車子侯暴病，一日死。上乃遂去，并海上，北至碣石，巡自遼西，歷北邊至九原。五月，乃至甘泉，周萬(wàn)八千里云。
其秋，有星孛于東井。后十余日，有星孛于三能。望氣王朔言：“候獨(dú)見填星出如瓜，食頃，復(fù)入?！庇兴窘栽唬骸氨菹陆h家封禪，天其報(bào)德星云。”
其來(lái)年冬，郊雍五帝。還，拜祝祠泰一。贊饗曰：“德星昭衍，厥維休祥。壽星乃出，淵耀光明。信星昭見，皇帝敬拜泰祝之享?！?/p>
其春，公孫卿言見神人東萊山，若云“欲見天子”。天子于是幸緱氏城，拜卿為中大夫。遂至東萊，宿留之?dāng)?shù)日，毋所見，見大人跡云。復(fù)遣方士求神人、采藥以千數(shù)。是歲旱。天子既出亡名，乃禱萬(wàn)里沙，過祠泰山。還至瓠子，自臨塞決河，留二日，湛祠而去。（下一頁(yè)白話文翻譯）
【白話文】
《洪范》八種政府官員中，第三種叫祭祀官。祭祀，是用來(lái)表明孝心事奉祖先通達(dá)神明的。祭祀遍及周邊的少數(shù)民族，他們也沒有不進(jìn)行祭祀的；下至禽獸，豺和獺也進(jìn)行祭祀。因此圣明的君王為祭祀制定了典法禮儀。入的精神專一，恭敬嚴(yán)肅明智的，神靈或許會(huì)降臨到他身上，在男的身上叫覡，在女的身上叫巫，使神靈到達(dá)神位，供給他祭品。使前代圣賢的后代，能了解山川，崇敬禮儀，懂得神靈的事情的，作為男巫；能了解四季供祭祀用的純色全體牲畜，舉行祭祀場(chǎng)所的情況，神靈的來(lái)源的，作為宗人。所以有上神和下民之官，各自管理自己的事情，不相混亂。民間和神靈有不同的本業(yè)，敬重而不冒犯，所以神降給他好運(yùn)氣，百姓按照自然的順序，災(zāi)禍不會(huì)降臨，所需求的不會(huì)缺乏。
等到少吳帝衰弱后，黎氏九人叛亂，人和神相紊亂，不能依據(jù)事理。家中是巫祝的，祭祀沒有節(jié)制，玷污神明而神認(rèn)為不干凈。好運(yùn)氣就不會(huì)降臨，災(zāi)禍常至，不能完成他一生。顓頊承受了這種局面，就命令南正重掌握天文來(lái)托付神靈，命令火正黎掌管地理來(lái)托付萬(wàn)民，使天下恢復(fù)以前的常態(tài)，不要侵犯玷污神靈。
自從共工氏稱霸九州后，他的兒子叫句龍的，能夠平定水土，死后被當(dāng)作土地神祭祀。有叫烈山氏稱王天下，他的兒子叫柱的，能夠生產(chǎn)百谷，死后被當(dāng)作谷神來(lái)祭祀。因此在郊外祭祀土地神和谷神，起源是很早的了。
《虞書》上說，舜觀察璇璣玉衡，來(lái)整齊曰、月、五星七政。于是類祭上帝，里祭六宗，望祭山川I，遍祭群神。收集公、侯、伯、子、男的瑞玉，選擇吉月吉日，會(huì)見四方諸侯牧守，把瑞玉頒發(fā)給他們。每年二月，要到東方巡察，到達(dá)岱宗。岱宗，就是泰山。焚燒柴薪，按等級(jí)望祭山。于是會(huì)見束后。束后，就是諸侯。調(diào)和四時(shí)月份和糾正日期，統(tǒng)一聲律和度量衡，修飭五禮五樂，把三帛二生一死作為蟄見禮。五月，巡察到了南岳。南岳，就是衡山。八月，巡察到西岳。西岳，就是華山。十一月，巡察到北岳。北岳，就是恒山。都同岱宗的禮儀相同。中岳，就是嵩山。每五年巡察一次。
大禹沿用了這種巡察制度。在他十三代后，到了帝孔甲，德操不正，喜好神祀，神被玷污，有兩條龍離去。這之后十三代，湯討伐夏桀，打算遷移夏朝的土地神址，不行，就作了《夏社》。于是就降貶了烈山的兒子柱，以周國(guó)的棄代替祭祀谷神。八代后，帝太戊有桑、谷二樹生長(zhǎng)在庭院中，一個(gè)晚上長(zhǎng)到拱把粗，太戊感到害怕。伊陟就說：“妖怪不能戰(zhàn)勝德行?！碧炀托扌械虏?，桑、谷樹就死了。伊陟將此事告知巫咸。十三代后，帝武丁得到傅說為宰相，殷朝重新興盛，武丁就被稱為高宗。有一只野雞登上鼎耳嗚叫，武丁害怕起來(lái)。祖己說：“要修德?！蔽涠÷爮牧怂脑?，帝位一直很安寧。五代后，帝乙怠慢神靈，遭雷震而死。三代后，帝紂婬亂，武王對(duì)他進(jìn)行討伐。從這看來(lái)，開始時(shí)未嘗不肅敬神祇，后來(lái)就漸漸怠慢松懈了。
周公輔佐成王，王道相當(dāng)和諧，制定禮創(chuàng)作樂，天子祭天的地方叫做明堂、辟雍，諸侯祭祀的地方稱作泮宮。郊祭后稷以配祭上天，在明堂宗祭文王以配祭上帝。四海之內(nèi)各按自己的職位來(lái)輔助祭祀。天子祭祀天下的名山大川，招來(lái)眾神進(jìn)行安撫，全按秩序而不按照禮文。視五岳如同對(duì)待三公禮，視四瀆如同對(duì)待諸侯禮。諸侯衹祭祀他們境內(nèi)的名山大川，大夫祭祀門、產(chǎn)、井、灶、中霤五處，平民衹祭祀祖先就行了。各自有典文禮儀，放縱祭祀就要加以禁止。
十三代后，世道更加衰落，禮樂被廢除。幽王失去王道，被犬戎打敗，平王向東遷徙到雒邑。秦襄公攻打犬戎救助周王，被列為諸侯，居住在西部，自以為代表少吳神，建造西峙，祭祀白帝，所用的祭物是餾、駒、黃牛、羝羊各一頭。
逭之后十四年，秦文公向東在沂、渭之間打獵，占卜居住的情況而得到吉兆。文公夢(mèng)見一條黃蛇從天上下垂到地面，它的口停在鄘地的山坡上。文公詢問史敦，史敦說：“這是上帝的象征，您要祭祀它?！庇谑墙ㄔ爨{峙，用三牲在郊外祭祀白帝。
建立鄘峙以前，在雍城旁原有吳陽(yáng)武峙，雍城柬有好峙，都已廢棄，無(wú)人祭祀。有人說：“自古以來(lái)，由于雍州地勢(shì)高，為神明的聚居處，所以建立祭壇來(lái)郊祀上帝，各神的祠廟都聚集在這裹。大概黃帝時(shí)曾加以祭祀，即使到晚周也還舉行郊祀。”這些話都不見于經(jīng)典，為士大夫所不言。
建立鄘時(shí)后九年，秦文公得到一塊類似石頭的東西，在陳倉(cāng)北山坡上的城中祭祀它。這個(gè)神有時(shí)一年都不來(lái)，有時(shí)一年來(lái)幾次。來(lái)的時(shí)候經(jīng)常在夜晚，有像流星一樣的光輝，從東方來(lái)臨，聚集在祠城中，像雄野雞一樣，殷殷鳴啼，引得野鵝紛紛夜啼。用一頭牲畜來(lái)祭祀它，稱為陳寶。
建立陳寶祠后七十一年，秦德公立為帝，經(jīng)占卜居住在雍城。他的子孫把疆域擴(kuò)展到黃河沿岸，于是在雍城定都。雍城的各祠從這時(shí)開始興盛。用三百頭牲畜在鄘峙祭祀。建立祭伏Et的祠廟。把狗分裂掛在城邑的四門，用來(lái)防御蠱災(zāi)。
四年后，秦宣公在渭南建立密峙，祭祀青帝。十三年后，秦穆公立為王，病臥在床上，五天不醒；醒來(lái)后，就說夢(mèng)見上帝了，上帝命穆公平定晉國(guó)內(nèi)亂。史官記載下來(lái)后就藏在府中。而后代都說秦穆公上過天。
秦穆公立為王的第九年，齊桓公已經(jīng)稱霸，在葵丘召集諸侯會(huì)盟，產(chǎn)生了封揮的念頭。管仲說：“古代在泰山上筑土為壇祭天，在梁父山上祭地的有七十二家，而夷吾所記的有十二家。以前無(wú)懷氏在泰山祭天，在云云祭地；處羲在泰山祭天，在云云祭地；神農(nóng)氏在泰山祭天，在云云祭地；炎帝在泰山祭天，在云云祭地；黃帝在泰山祭天，在亭亭祭地；顓頊在泰山祭天，在云云祭地；帝罌在泰山祭天，在云云祭地；堯在泰山祭天，在云云祭地；舜在泰山祭天，在云云祭地；禹在泰山祭天，在會(huì)稽祭地；湯在泰山祭天，在云云祭地；周成王在泰山祭天，在社首祭地：都是在受天命為帝王后才得以封禪?！饼R桓公說：“寡人向北征伐山戎，路過孤竹；向西征伐，勒馬停車，登上卑耳山；向南征伐到召陵，登上熊耳山，以眺望長(zhǎng)江、漢水。乘兵車會(huì)盟有三次，一般的會(huì)盟有六次，九次會(huì)盟諸侯，一統(tǒng)天下，諸侯沒有違抗我的。同以前三代受天命，又有什么差別呢？”于是管仲看出齊桓公是不能用言辭說服的，就乘機(jī)用事來(lái)設(shè)置障礙，說：“古代封憚，要用鄗上的黍，用北里的禾，用它們來(lái)裝滿籃簋；用長(zhǎng)江、淮河間的一種有三脊的茅，作為草墊。東海獻(xiàn)來(lái)比目魚，西海獻(xiàn)來(lái)比翼鳥。然后還有十五種不召而自來(lái)的吉祥物。現(xiàn)在鳳凰麒麟不來(lái)，嘉谷不長(zhǎng)，而田野中蓬蒿雜草茂盛，鴟梟成群飛翔，打算封彈，大概不好吧？”于是齊桓公才止住封禪的念頭。
這一年，秦穆公接納了晉國(guó)國(guó)君夷吾。這以后三次設(shè)立丫晉國(guó)的國(guó)君，平定了晉國(guó)的內(nèi)亂。穆公在位三十九年后死去。
五十年后，周靈王即帝位。當(dāng)時(shí)諸侯都不朝覲周王，萇弘就明日張膽地搞起丫鬼神活動(dòng)，設(shè)置射禮不來(lái)。不來(lái)，是指諸侯不來(lái)朝見。他就憑藉怪物，要招來(lái)諸侯。諸侯不依從，因而周更加衰微。后來(lái)兩代，到敬王時(shí)，晉國(guó)人殺掉萇弘。
這時(shí)候，季氏在魯國(guó)專權(quán)，在泰山陳放禮物加以祭祀，仲尼譏諷了這件事。
秦宣公建立密時(shí)后二百五十年，秦靈公在吳陽(yáng)建立了上峙，祭祀黃帝；建立下峙，祭祀炎帝。四十八年后，周太史儋見秦獻(xiàn)公說：“周朝開始同秦國(guó)聯(lián)合，后來(lái)又分開，分開五百年后應(yīng)當(dāng)重新聯(lián)合，聯(lián)合七十年后，霸王就要出現(xiàn)了?！碧焚僖娗孬I(xiàn)公后過了七年，梁陽(yáng)有黃金隨雨而落，秦獻(xiàn)公自認(rèn)為得到了金的瑞兆，所以在梁陽(yáng)建畦峙，祭祀白帝。
一百一十年后，周赧王去世，九鼎進(jìn)入秦國(guó)。有人說，周顯王的四十二年，宋國(guó)的大丘社被毀后，鼎就沉沒在彭城的泅水下。
從周赧王去世后七年，秦國(guó)莊襄公滅了束周，周朝的祭祀就斷絕了。二十八年后，秦國(guó)兼并天下，稱皇帝。
秦始皇帝已經(jīng)即帝位，有人說：“黃帝得土德，有黃龍和大蚯蚓出現(xiàn)。夏朝得木德，青龍降落在郊外，草木長(zhǎng)得格外茂盛。殷朝得金德，銀從山中流了出來(lái)。周朝得火德，有赤烏的瑞兆降臨?，F(xiàn)在秦朝變革了周朝，是得水德的時(shí)代。此前文公出外打獵，獲得黑龍，這就是水德的瑞兆?！庇谑乔匕腰S河改名為“德水”，以冬十月為一年的開始，顏色崇尚黑色，尺度以六為數(shù)，音聲崇尚大呂，政事崇尚法令。
秦始皇做了三年皇帝后，向東巡察郡縣，祭祀鞠峰山，歌頌功業(yè)。于是跟從的齊地、魯?shù)氐娜迳┦科呤?，到達(dá)泰山腳下。眾儒生中有人建議說：“古代封憚?dòng)闷衍嚢囕啠聜松缴系耐潦菽?；打掃地面進(jìn)行祭祀，用草、禾秸編成席墊，是說這些容易遵守。”秦始皇聽到這些議論各不相同，難以實(shí)行，從此不用儒生。于是清理車道，上到泰山的南面。到達(dá)山巔，樹立石碑歌頌功德，表明他應(yīng)該封禪的理由。從山北的路下山，在梁父祭地。所用的禮很多采用泰祝在雍城祭祀上帝所用的禮儀，把這些都封藏起來(lái)秘而不宣，世人無(wú)法得到并加以記錄。
秦始皇在登泰山過程中，在半山坡遇到暴風(fēng)雨，就在大樹下休息。眾儒已經(jīng)不被使用，不能參與封憚，聽到秦始皇遇上了風(fēng)雨，就譏笑他。
于是秦始皇便向東巡游海上，行禮祭祀名山名川以及八神，訪求仙人羨門之輩。八神良占以來(lái)就有；有人說是太公以來(lái)制造出來(lái)的。齊國(guó)所以叫齊，因?yàn)樗谔熘醒?。它的祭祀斷絕，不知起于何時(shí)。八神，一叫天主，祭于天齊。天齊有深潭的水，在臨苗南郊山最下面。二叫地主，祭祀于泰山梁父。大概天神喜陰，祭祀一定在高山的下面，叫做“峙”；地神喜好陽(yáng)，祭祀它一定在水中的小島上。三叫兵主，祭祀蚩尤。蚩尤在束平陸監(jiān)鄉(xiāng)，為齊國(guó)西部邊境。四叫陰主，祭祀于三山；五叫陽(yáng)主，祭祀于之罘山；六叫月主，祭祀于萊山：都在齊地北面，臨近渤海。七叫日主，祭祀于盛山。盛山陡峭入海，位于齊地的最東北面，來(lái)迎接太陽(yáng)升起。八叫四時(shí)主，祭祀于瑯邪?，樞霸邶R地東北，是歲星開始的地方。都各自用祭品來(lái)準(zhǔn)備祭祀，而巫祝加以增減，圭幣也就各不相同了。
在齊威王、齊宣王的時(shí)候，騙子之輩論議著述五德始終的運(yùn)行，到秦稱帝時(shí)齊人就把它們上奏，因此秦始皇加以采用。而宋毋忌、正伯僑、元尚、羨門高以后，都是燕地人，玩方仙法術(shù)，銷解形體，依托鬼神等事。縐衍以陰陽(yáng)主宰運(yùn)數(shù)的理論顯名于諸侯，而燕、齊海上的方士傳達(dá)他的方法行不通，這樣荒誕奇怪，阿諛奉迎，茍且求合的人就從此興起，不能一一計(jì)數(shù)。
威王、宣王、燕昭王派人到海上尋求蓬萊、方丈、瀛洲。這三座神山，傳說它們?cè)诓澈Ｖ?，離人煙之地不遠(yuǎn)。據(jù)說曾有人到達(dá)過，各位仙人以及長(zhǎng)生不死的藥都在那裹。那裹的事物禽獸都是白色，用黃金、銀建造宮庭。沒有到達(dá)前，遠(yuǎn)望像云彩；到達(dá)后，三座神山反而位于水下，從水上到山上去。神仙怕人要去，就用風(fēng)把船吹走，始終不能到達(dá)。世間的君主沒有不欽羨的。
等到秦始皇到海上，方士爭(zhēng)著對(duì)他講這些事。秦始皇怕不能到達(dá)，就派人帶著童男童女到海上尋找。船到海中，都以遇風(fēng)不能到達(dá)作為藉V1，說沒有能夠到達(dá)，衹望見它們了。第二年，秦始皇重游海上，到達(dá)瑯邪，途經(jīng)恒山，取道上黨而回。三年后，游碣石山，考察到海上的方士，從上郡回。五年后，秦始皇南到湘山，便登上會(huì)稽山，臨近海上，希望遇到海中三座神山上的奇藥。沒能如愿，回來(lái)的路上在沙丘駕崩。
秦二世元年，向東巡行到碣石，濱臨海上，與莉下經(jīng)過泰山，到達(dá)會(huì)稽，都行禮祭祀，并在秦冶皇所立石碑文的旁邊進(jìn)行雕刻，以表彰秦始皇拘功德。遣年秋天，諸侯反叛秦朝。過了三年，轉(zhuǎn)二世被殺死。
秦始皇封禪后過了十二年而秦朝滅亡。各位需生恨秦朝焚燒《詩(shī)》、《書》，消滅文獻(xiàn)經(jīng)典，百姓怨恨它的刑法，天下反叛，都說：“秦始皇上泰山時(shí)，被風(fēng)雨所襲擊，不能封禪?！边@難道巳所說的沒有德行而偏要去封樺嗎？以前三代都茫居在黃河、洛水之間，所以嵩山就是中岳，而四岳都在各自的方位，四瀆都在崤山以東。到秦王稱帝，定都咸陽(yáng)，那么五岳、四瀆都全在東方。從五帝到秦始皇，興衰交替，名山大川l有時(shí)出諸侯境內(nèi)，有時(shí)在天子所在之地，禮儀的增減辜代都不同，不能全部記載下來(lái)。等到秦兼并天下，命祭祀官員將經(jīng)常祭祀的天、地、名山大，小表神有秩序地記錄下來(lái)。
于是從崤山往東，祭祀五座名山，二個(gè)大河。叫太室。太室，就是嵩山。恒山，泰山，會(huì)嗜，湘山。河叫沸水，淮水。春天用干肉和酒作馬一年的祭品，春天解凍；秋天凝凍；冬天酬神限福。祭品用牛、犢各一頭，備用的圭玉和幣各不相同。從華山往西，有七座名山，四條名川。它們分別是華山，薄山。薄山，就是襄山。岳山，岐山，吳山，鴻冢，瀆山。瀆山，就是蜀地約岷山。名川是黃河，祭壇在臨晉；沔水，祭壇莊漠中；湫淵，祭壇在朝那；江水，祭壇在蜀。春秋的解凍、結(jié)冰，報(bào)神，同祭東方的山川一蒙；祭品也是牛犢和備用的圭幣各不相同。四大冢就是鴻、岐、吳、岳，都有嘗新谷的儀式。陳賣神按節(jié)來(lái)享受祭祀，祭黃河加有以濁酒祭神的儀式。這都是雍州地區(qū)，靠近天子的都城，所以加上車一輛，渾身是紅色而頸毛是黑色的小馬四匹。霸水、產(chǎn)水、豐水、澇水、涇水、渭水、長(zhǎng)水，都不在大川的行列，因?yàn)榭拷剃?yáng)，都得比照山川祭祀，沒有另外附加的東西。妍水、洛水二淵，鳴澤、蒲山、岳婿山之類，是小山川，也都要賽神報(bào)福，但禮儀不一定要相同。而且雍地有曰、月、參、辰、南北斗、火星、金星、木星、土星、辰星、二十八宿、風(fēng)伯、雨師、四海、九臣、十四臣、諸布、諸嚴(yán)、諸逐之類，一百多個(gè)廟。西面也有幾十座廟。在湖有周天子祠。在下邦有天神。豐、鏑有昭明、天子辟池。在杜、亳地有五座杜主的廟、壽星祠；而雍、菅的廟中也有杜主。杜主，是以前周朝的右將軍，他在秦中是最小的鬼神。一年四季各神都按時(shí)祭祀。
衹有雍地用四時(shí)祭上帝是最尊貴的了，神降臨時(shí)的光彩撼動(dòng)人民的，衹有陳寶。以前雍地的四峙，春季為年成祈禱，因而解凍，秋天凝凍，冬天賽神，五月嘗駒，以及四季的仲月都加以祭祀，與陳寶神按節(jié)來(lái)享受一次祭祀一樣。春夏用純赤色的馬，秋冬用騮。每峙用駒四匹，木偶龍四條，四匹馬駕的木偶車一輛，各自與它所奉祀的帝色一樣。黃色的小牛、小羊各四頭，圭幣各有定數(shù)，牲品都埋在地下，不用俎豆等禮器。三年郊祭一次。秦朝以十月為一年的開頭，因此常在十月齋戒郊祭，點(diǎn)燃烽火，在咸陽(yáng)的旁邊下拜，衣著以白色為貴，所用之物與平時(shí)祭祀一樣。西時(shí)、畦時(shí)，祭祀跟以前一樣，皇上不親自前去。所有這樣的祭祀都是由太祝常來(lái)主持，按一年四季來(lái)奉祭。至于其他名山大川I的各神以及八神之類，皇上經(jīng)過就祭祀，離開后就作罷?？たh邊遠(yuǎn)地區(qū)的祭祀，由百姓各自奉祭，不經(jīng)由天子祝官的管理。祝官有秘祝，如果有災(zāi)禍，祝官就把罪過轉(zhuǎn)移到下面。
漢朝建立，當(dāng)高祖剛興起的時(shí)候，殺死過一條大蛇，有鬼神說：“蛇，是白帝的兒子，而殺蛇的人是赤帝的兒子?！钡鹊礁咦嬖谪S地扮榆社祈禱，攻占了沛縣，為沛公，于是祭祀蚩尤，血祭軍鼓軍旗。于是在十月到達(dá)霸上，被立為漢王。因此以十月為一年的開端，服色以赤為尊貴。
第二年，向東攻打項(xiàng)籍，回到關(guān)中，問：“以前秦祭上帝是祭的什么帝？”答道：“四帝，有白、青、黃、赤帝的祠廟?！备咦嬲f：“我聽說天有五帝，而衹有四個(gè)，這是什么緣故？”沒有人知道足什么緣故。于是高祖說：“我知道了，是等我來(lái)就具備五個(gè)了。”于是建立黑帝廟，叫做北時(shí)。有關(guān)官員到廟裹去，高祖不親自去。把秦朝的祀官全召來(lái)，重新設(shè)置太祝、太宰宮，與以前的禮儀一樣。于是命令縣設(shè)公社。下詔說：“我極重視祠廟，尊敬祭祀?，F(xiàn)在上帝的祭祀以及山川I各神應(yīng)當(dāng)祭祀的，各自按時(shí)用和以前一樣的禮儀來(lái)祭祀。”
四年后，天下已安定，下詔御史，令豐地整治扮榆社，常按時(shí)來(lái)祭，春天用羊和豬來(lái)祭它。命令祝官在長(zhǎng)安建立蚩尤的祠廟。長(zhǎng)安設(shè)置祠祀官、女巫。其中梁地的巫祭天、地、天社、天水、房中、堂上之類；晉地的巫祭祀五帝、東君、云中君、巫社、巫祠、族人炊之類；秦地的巫祭祀杜主、巫保、族鬃之類；荊地的巫祭祀堂下、巫先、司命、施糜之類；九天的巫祭祀九天：都按照一年四季在宮中祭祀。其中黃河巫在臨晉祭祀黃河，南山巫祭祀南山、秦中。秦中，是二世皇帝。這些神各自有一定的祭辰。
這以后又過了兩年，有人說周朝建立后在各邑建立后稷的祠廟，到現(xiàn)在殺牲取血來(lái)祭祀遍天下。于是高祖下詔書給御史：“令天下建立靈星祠，每年按時(shí)用牛祭祀。”
高祖十年春，有關(guān)官員請(qǐng)示命令各縣每年在春季二月及臘月用羊和豬祭祀稷，民眾聚集地方各自酌情建立里社來(lái)祭祀。批覆答道：“可以?！?/p>
文帝即位十三年后，下詔說：“秘祝官把過失推到下面，朕對(duì)此感到很不可取，把它廢除?！遍_始時(shí)名山大川I在諸侯境地，諸侯祝官各自奉祭，天子祝官不管。等到齊、淮南的封國(guó)廢除，令太祝一年四季跟以前一樣致祭。第二年，因年年豐收，下詔令有關(guān)官員增加雍地五峙的輅車各一輛，車馬的飾物齊全；西峙、畦峙的木偶車各一輛，木偶馬四匹，車馬的飾物齊備；黃河、湫泉、漢水，圭玉各增加二枚；各祭壇都擴(kuò)大場(chǎng)地，圭幣俎豆按等級(jí)增加。
魯國(guó)人公孫臣上奏書說：“秦國(guó)原先是得的水德，現(xiàn)在漢朝得到秦朝的天下，推演五行終始的規(guī)律，那么漢朝應(yīng)該是土德，上德的符應(yīng)，是黃龍的出現(xiàn)。應(yīng)該改換正月朔H，服色崇尚黃色?！碑?dāng)時(shí)丞相張蒼喜好律度和歷數(shù)，認(rèn)為漢朝是水德的時(shí)候，黃河在金堤決口，是它的符應(yīng)。時(shí)間M'N’J是冬十月，氣色外黑內(nèi)赤，和帝德正好相應(yīng)照。公孫臣所說的不對(duì)，不要聽他的。第二年，黃龍出現(xiàn)在成紀(jì)。文帝就召見公孫臣，拜他為博士，同各儒生闡明土德，草擬改易歷數(shù)服色等事的方案。這年夏天，皇上下詔說：“有奇異的事物在成紀(jì)顯靈，沒有傷害百姓，反而年歲豐收。朕希望去郊祀上帝各神，禮官們討論一下，要直言不諱地告訴我?！庇嘘P(guān)官員都說：“古代天子在夏天親自到郊外去郊祀上帝，所以叫郊?！庇谑窃诔跸乃脑拢牡凼状蔚接旱亟纪馕逯偶漓?，祭服都以赤色為禮。趙國(guó)人新垣平以觀望氣運(yùn)得以見到皇上，他說“長(zhǎng)安東北有神氣，形成五彩，像人的冠冕一樣。有人說東北是神明的住所，西方是神明的冢墓所在。上天的祥瑞降臨，應(yīng)建立祠廟祭祀上帝，以應(yīng)合符應(yīng)?！庇谑窃谖缄?yáng)建五帝廟，同在一個(gè)廟內(nèi)，每一帝有一殿，面對(duì)五門，與每一帝各自顏色一致。祭祀的所用及禮儀都跟雍地的五峙一樣。
第二年初夏四月，文帝親自到霸水、渭水匯合的地方，郊祀渭陽(yáng)五帝。五帝廟靠近渭水，它的北面穿引蒲池的水。舉起燎火進(jìn)行祭祀，光芒萬(wàn)丈，上連天際?；噬嫌谑菍欃F新垣平，使他官至上大夫，賞賜多至千金。又命博士諸儒生采取《六經(jīng)》中要義制作《王制》，商討巡狩、封禪等事。
文帝走出長(zhǎng)門，好像看見五個(gè)人在道路的北邊，便在他們所站立的位置上建立五帝壇，用五牢加以祭祀。
第二年，新垣平派人捧著玉杯，上書朝廷呈獻(xiàn)此杯。新垣平對(duì)皇上說：“宮闕之下有賓玉的瑞氣呈現(xiàn)。”一察看，果然有獻(xiàn)玉杯的人，上面刻著“入主延壽”。新垣平又說“臣等待太陽(yáng)再回到天中央”。等了一會(huì)兒，太陽(yáng)果然又退回到天中。于是開始改以十七年作為元年，令天下歡慶暢飲。新垣平說道：“周朝的寶鼎遺失在泗水中，現(xiàn)在黃河決口的水流到泗水，臣望見東北汾陰位置有金寶瑞氣，難道周鼎要在那裹出現(xiàn)嗎？瑞兆不加以迎接就不來(lái)?！庇谑腔噬吓墒拐叩椒陉幠辖㈧魪R，靠著黃河，想用祭祀喚出周鼎。有人上書舉告新垣平所說的都是假的?；噬献尮倮魧彶?，誅殺新垣平。這以后，文帝對(duì)于改正朔、服色、神明的事不再感興趣，把渭陽(yáng)、長(zhǎng)P弓五帝廟交給祠官管領(lǐng)，按時(shí)祭祀，自己不再去那裹了。
第二年，匈奴幾次侵犯邊境，文帝就調(diào)兵進(jìn)行防守。后來(lái)年成就漸漸歉收。過了幾年，孝景帝即位。十六年，祠官各自跟以前一樣一年四季加以祭祀，沒有什么新建樹。
武帝剛即位時(shí)，很重視鬼神的祭祀。漢朝建立已六十多年了，天下安定，士大夫們都希望天子舉行封憚大典，改正朔、度量，武帝也傾向儒術(shù)，招納賢良。趟綰、王臧等人因?yàn)橛袑W(xué)問做了公卿，他們想取法古代在城南建立明堂，使諸侯來(lái)朝見，草擬巡察、封禪、改歷數(shù)、服色等事還沒有結(jié)果。竇太后不喜歡儒術(shù)，使人暗中監(jiān)察趙綰等人作奸違法的事，審理趟綰、王臧，趙綰、王臧自殺，各種所興作的事都廢止。六年，竇太后去世。第二年，國(guó)家征召有學(xué)問的人士。
第二年，皇上初次到雍地，郊祀五峙。以后經(jīng)常每三年一郊祀。這時(shí)皇上訪求神靈，將其安置在上林中的碾氏館。神靈，是長(zhǎng)陵女子，因難產(chǎn)而死，顯神靈于她的妯娌宛若。宛若就把她供奉在自己室內(nèi)，百姓大都去祭祀。平原君也去祭祀，他的子孫后代都做了大官。等到皇上繼位，就用厚禮把祭祀設(shè)置在宮中。聽得到她的談話，見不到她的人影。
這時(shí)，李少君也憑祭窀、辟谷之道、防止衰老等方術(shù)得以見到武帝，武帝尊寵他。李少君是以前深澤侯家的人，掌管方藥。隱藏他的年齡和籍貫。常自稱已七十歲，能役使鬼神，防止衰老。他憑藉方術(shù)周游各地諸侯。沒有妻子和兒女。人們聽說他能役使鬼神以及能夠長(zhǎng)生不死，都爭(zhēng)著向他送禮，使他經(jīng)常富有金錢衣食。人們都以為他不治理產(chǎn)業(yè)就能富足，又不知道他是哪裹人，更加信任，爭(zhēng)著事奉他。李少君憑藉奇方，善于時(shí)時(shí)應(yīng)驗(yàn)他所說的話。經(jīng)常跟從武安侯宴飲，宴席中有一個(gè)九十多歲的老人，李少君就說出同他的祖父游玩和習(xí)射的地方，老人小時(shí)候就跟隨自己祖父，認(rèn)識(shí)那個(gè)地方，滿座的人都驚奇不已。李少君晉見皇上，皇上有古銅器，詢問李少君。李少君說：“造件器物在齊桓公十年的時(shí)候，陳列在柏寢臺(tái)?！庇隽艘粫?huì)兒察看銘刻，果然是齊桓公時(shí)的器物。滿宮的人全都大吃一驚，以為李少君是神仙，是幾百歲的人了。李少君對(duì)皇上說：“祠灶都可以招致鬼神，招致鬼神可以把丹沙化為黃金，用黃金做成飲食器皿可以長(zhǎng)壽，長(zhǎng)壽就可以見到海中蓬萊仙人，舉行封禪就不會(huì)死，黃帝就是這樣。臣曾經(jīng)周游海上，見到安期生，安期生把一個(gè)大如瓜的棗給臣吃。安期生是仙人，通行蓬萊中，和他投合，他就見人，不與他投合，他就不見人。”于是天子才親自祠灶，派遣方士到海中訪求蓬萊安期生之流，并從事用藥劑把丹沙化為黃金的工作。過了很久，李少君病死。天子認(rèn)為他是化為神仙沒有死，派黃錘史寬舒研究他的遣方，而沿海一帶燕齊古怪迂腐的方士紛紛來(lái)談?wù)f鬼神一類的事。
亳地人謬忌上奏要求獻(xiàn)納祭祀泰一的方術(shù)，說：“天神中尊貴的是泰一，泰一的輔佐是五帝。古代天子在春秋兩季于東南郊祭祀泰一，每天用一太牢，共七天，設(shè)立壇場(chǎng)開辟八方通達(dá)的神道?！庇谑翘熳用钐Ｔ陂L(zhǎng)安城東南郊建立泰一的祠廟，按照謬忌的方法經(jīng)常祭祀。這之后，有人上書說：“古代大子每三年有一次用太牢祭祀三神：天一、地一、泰一?！碧熳油膺@么去做，命令太祝在謬忌的泰一壇上按照上書所說的方法接手管理祭祀。后來(lái)有人又說：“古代天子常在春天謝罪求福，用梟一頭、破鏡一頭祭祀黃帝，用羊祭祀冥羊；用一匹青牡馬祭祀馬行；用牛祭祀泰一、皋山山君；用干魚祭祀武夷君；用一頭牛祭祀陰陽(yáng)使者。”命祭祀官員按照所說方法管理祭祀，而在謬忌的泰一壇旁祭祀泰一。
二年后，在雍郊祭，獵獲一角獸，像麋鹿的樣子。有關(guān)官員就說：“陛下虔誠(chéng)地舉行郊祀，上帝回報(bào)您的獻(xiàn)祭，就賜給一角獸，當(dāng)是麒麟了?！庇谑蔷陀脕?lái)獻(xiàn)祭五峙，每峙增加一頭牛焚柴以祭。賜給諸侯白銀，以示合于上天的符應(yīng)。于是濟(jì)北王以為天子要封憚，就上書把泰山以及它旁邊的邑地獻(xiàn)出來(lái)，天子用其他的縣補(bǔ)償了他。常山王犯罪，被貶，天子封他的弟弟為真定王，用來(lái)接續(xù)先王的祭祀，而以常山作為郡。這以后，五岳都在天子的郡地裹面了。
第二年，齊國(guó)人少翁憑藉方術(shù)見到皇上?；噬嫌幸粋€(gè)寵愛的李夫人，夫人死了，少翁就用方術(shù)在夜裹招致夫人及灶神的形象，天子從床帷中看見它們了。就拜少翁為文成將軍，賞賜給他的東西很多，用賓客的禮節(jié)來(lái)招待他。文成說：“皇上即使想與神靈相通，宮室中的被褥衣鞋等物品上沒有神的形象，神靈也是不會(huì)來(lái)的。”就在上面畫一些有云氣的車，在吉祥的日子裹駕車驅(qū)趕惡鬼。又興建甘泉宮，中間是祭壇，刻畫天地泰一各種鬼神，供置祭祀用品以招致天神。過了一年多，他的方術(shù)越來(lái)越不靈驗(yàn)，神靈不來(lái)。就用帛書喂牛，假裝不知道，說這頭牛腹中有異物。殺牛一看，得到一卷書，書上所說的很奇怪。天子認(rèn)得他的手跡，審問少翁，果然是他寫的。于是就誅殺了文成將軍，把這件事隱瞞下來(lái)。
這以后又建造柏梁臺(tái)、銅柱、承露仙人掌之類。
文成將軍死后第二年，天子在鼎湖病得厲害，巫醫(yī)沒有不被招來(lái)的。游水發(fā)根說上郡有一個(gè)巫醫(yī)，人病后鬼就把病除掉了。皇上把他召來(lái)在甘泉宮舉行祭祀。等到生病了，就派人問神
君，神君說道：“天子沒有值得擔(dān)憂的病。病會(huì)漸漸痊愈的，振作精神和我在甘泉宮相會(huì)?！庇谑腔噬喜『昧耍闫鸫?，駕臨甘泉宮，病已痊愈?；噬暇痛笊馓煜?，在壽宮設(shè)置神君。神君中最尊貴的是泰一，他的輔佐叫太禁、司命等，都跟著泰一。不能見到他們，聽得到他們的聲音，聲音同人的一樣。時(shí)去時(shí)來(lái)，來(lái)時(shí)則微風(fēng)拂拂。居住在帷幕中，有時(shí)在白天說話，但經(jīng)常是在夜晚。等天子祓祭后，才進(jìn)來(lái)。依靠巫作為主人，有關(guān)飲食，所要說的，就靠巫來(lái)傳達(dá)。又設(shè)置壽宮、北宮，樹立羽旗，設(shè)立供品，用來(lái)招待神君。神君所說的，皇上就派人加以記錄，名叫“畫法”。神君所說的，世俗都知道，沒有很大的差別，而天子心中偏偏高興。這件事很秘密，世人不知道。
三年后，有關(guān)官員說元年應(yīng)根據(jù)上天的瑞兆來(lái)命名，不應(yīng)按一元、二元來(lái)排數(shù)。一元叫“建”，二元因?yàn)橛虚L(zhǎng)星就叫“光”，現(xiàn)在郊祭得到一角獸就叫“狩”。
逭之后又遇了一年，天子郊祭雍，說：“現(xiàn)在上帝由朕親自來(lái)郊祀，但后土無(wú)人來(lái)祭祀，是禮所不能對(duì)應(yīng)的。”有關(guān)官員就同太史令司馬談、祠官寬舒商議：“祭天地的牲，其牛角大小如繭如栗?，F(xiàn)在陛下親自祭祀后土，后土應(yīng)在大湖中的圓丘上建立五壇加以祭祀，每壇用一頭黃犢祭品。祭完后全埋在土中，跟隨祭祀的人員都穿黃衣。”于是天子?xùn)|到汾陰。汾陰男子公孫滂洋等人見汾陰旁有光芒如深紅色，皇上便在汾陰的小土山上建立后土祠，一如寬舒等人的建議?；噬嫌H自去望祭，跟祭上帝禮一樣。行禮完畢，天子便到榮陽(yáng)?；貋?lái)經(jīng)過雒陽(yáng)，下詔封周國(guó)的后代，命他們奉祀。在《武紀(jì)》中有記載?；噬祥_始巡察郡縣，慢慢地到了泰山。
這年春天，樂成侯上書推薦樂大。樂大，是膠束宮人，以前曾同文成將軍同學(xué)，后來(lái)為膠墓王掌管配制藥品。而樂成侯的姐姐是康王王后，沒有兒子。康王死后，其他姬的兒子被立為王，而康后有婬亂行為，與王不和，相互用國(guó)法來(lái)威脅。康后聽說文成死后，想主動(dòng)獻(xiàn)媚于皇上，于是派遣樂大入宮，靠著樂成侯的關(guān)系求見皇上，說他精通方術(shù)。天子誅殺文成后，后悔知道他的方術(shù)不全面，等到見到鑾太，大為高興。鑾去為人修長(zhǎng)漂亮，說話很有技巧，而又敢說大話，讓人不感到懷疑。樂大說道：“臣經(jīng)常往來(lái)于海中，見到安期生、羨門之類，他們認(rèn)為臣地位低下，不信任臣下。又認(rèn)為康王是諸侯，不足給他藥方。臣幾次把情況告訴康王，康王又不肯重用臣。臣的師傅說：'黃金可以煉成，黃河決口也可以堵住，不死的藥可以得到，神仙也是可以招來(lái)的。’但臣怕步文成的后塵，那么方士都得閉口，不敢再談方術(shù)了！”皇上說：“文成是食馬肝而死的。你果真能整理他的方術(shù)，我有什么吝惜的！”樂大說：“臣下老師并不是有求于人，而是人求他。陛下一定想要招他，就要提高使者的地位，讓他做天子的親信，并用客禮來(lái)招待他，不要鄙視他，讓他們各自佩帶著信印，才能使他們傳話給神靈。神人來(lái)或不肯來(lái)，要看皇上是否重視使者，然后才可請(qǐng)來(lái)。”于是皇上用一個(gè)小方術(shù)加以檢驗(yàn)，演示斗棋，棋子能自相撞擊。
這時(shí)，皇上正為黃河決口和黃金鑄造不成而擔(dān)憂，于是拜樂大為五利將軍。遇了一個(gè)多月，樂大得到四枚官印；得到天士將軍、地士將軍、大通將軍印。皇帝頒布詔書給御史道：“以前大禹疏通九河，開通四瀆。最近黃河水淹沒岸邊平地，筑堤的徭役沒有盡頭。朕在帝位二十八年了，如果上天派人輔佐我，那樂大就是其中之一。《干》卦稱'飛龍，，'鴻漸于般’，朕的意思與這正相吻合。以二千戶封地士將軍樂大為樂通侯?！辟n給他列侯的宅第，僮仆千人。從皇帝乘輿中拿出車馬帷帳器物來(lái)充實(shí)他的住所。又把衛(wèi)長(zhǎng)公主嫁給他，送給他金十萬(wàn)斤，將其邑地改名為當(dāng)利公主。天子親自到五利將軍的宅第，派使者問候供給，絡(luò)繹不絕。從天子之姑到將相以下官員，都到他家擺酒席，獻(xiàn)給他財(cái)物。天子又刻玉印為“天道將軍”，派使者穿著羽衣，夜晚站在白茅上，五利將軍也穿著羽衣，站在白茅上接受玉印，以表示不是人臣。而佩帶“天道”，是要為天子導(dǎo)引天神。于是五利將軍經(jīng)常夜晚在家裹祭祀。想招來(lái)天神。后來(lái)又整理行裝，向東到海上訪求他的老師。樂大出現(xiàn)幾個(gè)月，佩帶六枚官印，尊貴震動(dòng)天下，而海邊燕、齊之間的人沒有不扼腕而表示自己也有秘方能修煉成神仙。
遣年夏天的六月，汾陰的巫師叫錦的在魏雎后土的祠旁為民祭祀，看到地面像鉤的形狀，用手扒開土一看是一只鼎。鼎很大，同其他鼎不一樣，刻著花紋，沒有銘文，感到奇怪，就報(bào)告了官吏。官吏上報(bào)河?xùn)|太守勝，勝就報(bào)告了皇帝。天子派人查問巫師所得的鼎沒有奸詐，就設(shè)禮祭祀，把鼎迎接到甘泉宮，跟隨君主行事，將要把它獻(xiàn)給上天。到達(dá)中山，天氣晴暖，出現(xiàn)一片黃云。這時(shí)有一只鹿跑過，皇上就親自射殺了它，順便用它來(lái)祭祀。到達(dá)長(zhǎng)安，公卿大夫都議論要尊奉寶鼎。天子說：“近來(lái)黃河水災(zāi)泛濫，年成連年歉收，所以巡察郡縣，祭祀后土，為百姓祈求有個(gè)好年成。今年的豐收與否還沒有消息，鼎為什么而出現(xiàn)呢？”有關(guān)官員都說：“聽說以前泰帝建造了一El神鼎，一是表示一統(tǒng)的意思，是天地萬(wàn)物的形象聯(lián)屬。黃帝制作了三VI寶鼎，以象征天地人。大禹收集九州牧守的金屬，鑄造了九鼎，以象征九州。都曾經(jīng)烹煮犧牲來(lái)祭祀上帝鬼神。其中足中是空的就叫鬲，用來(lái)象征三德，享受繼承天福。夏朝世德衰微，鼎就移到殷朝；殷朝世德衰微后，鼎就移到周朝；周朝世德衰微，鼎就移到秦朝；秦朝世德衰微，宋的社壇被毀以后，鼎就淪沒不再出現(xiàn)了?！吨茼灐氛f：'從堂室到門塾，從羊到牛，大鼎小鼎，都很干凈，壽命就會(huì)長(zhǎng)久?！F(xiàn)在鼎到甘泉，因?yàn)楣饷⒆兓萌琮?，所受的福?bào)一定沒有止盡。遣與在中山有黃白云降臨的征兆相符，大概就像獸的形狀，作為符瑞，以及大弓和四支箭，都在祭壇下得到，是上天對(duì)祭祀大亨的回報(bào)。衹有承受天命當(dāng)上皇帝的人心中才知道它的意義并與天合德。鼎應(yīng)放在宗彌廟裹，藏在帝王的宮廷，以同顯明的瑞應(yīng)相合。”皇上下韶說：“可以。”
到海上訪求蓬萊的人，說蓬萊不遠(yuǎn)，但不能到達(dá)，大約是不能見到云氣?；噬暇团汕餐麣獾娜藥椭麄冇^察云氣。這年秋天，皇上到雍城，將要進(jìn)行郊祀。有人說“五帝是泰一的輔佐，應(yīng)建立泰一廟，皇上親自去郊祭”?；噬溪q豫未決。
齊國(guó)的人有個(gè)叫公孫卿的說：“今年獲得寶鼎，冬天辛巳初一冬至，和黃帝時(shí)一樣。”公孫卿有札書說：“黃帝在冕候得到寶鼎，詢問鬼臾區(qū)，鬼臾區(qū)答道：'黃帝獲得寶鼎神策，逭年己酉初一冬至，得到上天的紀(jì)年，周而復(fù)始?！谑屈S帝根據(jù)神策推演日月，以后基本上海二十年重復(fù)一次初一冬至，共推演了二十次，有三百八！一年，黃帝成仙升天?！惫珜O卿想通過所忠把他的札書獻(xiàn)給皇帝。所忠看他的書不符合經(jīng)典，懷疑他是在瞎說，就推辭說：“寶鼎的事已解決了。不必再說了！”公孫卿就托武帝寵愛的人把札書傳了上去。武帝看后大為高興，就召見并詢問公孫卿。公孫卿答道：“這本書是申公傳給我的，申公已經(jīng)死了?！被噬蠁柕溃骸吧旯钦l(shuí)？”公孫卿說道：“他是齊國(guó)人，和安期生有交往，安期生就把黃帝的話告訴了他，但沒有寫下來(lái)，衹有鼎上所寫的話。說'漢朝建國(guó)后又當(dāng)是黃帝的時(shí)候?！f'漢朝中圣明的人，在高祖的孫子輩和曾孫輩中。寶鼎出現(xiàn)后就能與神靈相通，可舉行封憚儀式。封禪有七十二王，衹有黃帝得上泰山祭祀。，申公說：'漢帝也應(yīng)上泰山去祭祀，上泰山祭祀就能成仙登天。黃帝諸侯上萬(wàn)，而祭祀神靈的國(guó)君就有七千。天下有八座名山，而有三座在蠻夷，五座在中原。中原有華山、首山、太室山、泰山、束萊山，這五座山是黃帝經(jīng)常去游玩的，在那裹與神相會(huì)。黃帝一面作戰(zhàn)一面學(xué)仙術(shù)，擔(dān)心百姓指責(zé)他的行為，就斬了那些非議鬼神的人。一百多年后得以同神交往。黃帝在雍城郊祀上帝，住了三個(gè)月。鬼臾區(qū)號(hào)大鴻，死后葬在雍城，就在原來(lái)的鴻冢。這以后黃帝接引萬(wàn)靈到明庭。明庭，就是甘泉宮。所謂寒門，就是谷口。黃帝開采首山的銅，在荊山下鑄鼎。鼎鑄好后，有一條龍垂下胡須來(lái)迎接黃帝。黃帝騎上龍后，群臣后宮跟著上去的有七十多人，龍于是向上離去。其余小臣不能上去，就全抓著龍須，龍須被拔斷，人掉了下來(lái)，掉下來(lái)的還有黃帝的弓。百姓抬頭看見黃帝已上天，于是就抱著他的弓和龍須號(hào)哭，因此以后世人就把這個(gè)地方叫鼎湖，黃帝的弓叫烏號(hào)?！薄谑翘熳诱f：“唉！丙真能像黃帝，我對(duì)待妻子兒子就像脫鞋一樣了?！卑莨珜O卿為郎官，派他到束面在太室山迎候神靈。
皇上于是郊祭于雍城，到達(dá)隴西，登上空桐山，光臨甘泉宮。命祠官寬舒等人準(zhǔn)備泰一的祠壇，祠壇依照亳忌的泰一壇，有三層。五帝壇環(huán)繞在泰一壇下，各自按照他們的方位。黃帝的西南，開辟八條通達(dá)神靈的道路。泰一祭祀所用的東西，同雍城一時(shí)的物品一樣，衹增加醴酒、棗、干肉之類，殺一頭牦牛作為祭品。而五帝專門有禮器盛著醴酒進(jìn)獻(xiàn)。壇下的四方，是連續(xù)祭祀的地方，供奉各位神靈的隨從以及北斗。祭祀完后，剩下的祭品全都要燒掉。牛的顏色是白的，白鹿放在它的中間，豬又在鹿的中間，鹿中裝著酒。祭太陽(yáng)用牛，祭月亮用三歲的羊和豬。泰一的祝和宰要穿著紫衣及五彩的衣服。五帝的祝宰各自跟五帝的顏色一致，祭太陽(yáng)穿紅衣，祭月穿白衣。
十一月辛巳初一冬至，天色未明的時(shí)候，天子開始郊祭泰一。早晨祭Et，傍晚祭月，衹作揖；而朝見泰一，就同郊祭雍城的禮一樣。輔助祭祀的人說：“上天開始把寶鼎神策授給帝，初一一次接著一次，終而復(fù)始，皇帝恭敬拜見天神?！币路渣S色為貴。祭時(shí)烈火滿壇，壇旁放著烹煮的炊具。有關(guān)官員說“祠廟上有光芒”。公卿說“皇帝當(dāng)初在云陽(yáng)郊祭泰一時(shí)，有關(guān)官員捧著碹玉嘉牲祭祀，當(dāng)夜有美麗的光輝出現(xiàn)，到白天，黃氣上達(dá)天空?！碧妨钏抉R談、祠官寬舒等人說：“神靈的美德，降給人間幸福的吉兆，應(yīng)在造片地方的光輝范圍內(nèi)建立泰峙壇以彰明瑞應(yīng)。命太祝管理，在秋天和臘月祭祀。每三年天子郊祭一次?！?/p>
這年秋天，為了討伐南越，在泰一廟禱告，用牡荊在幡上畫著IEl月、北斗、升龍，以象征太一的三顆星星，作為泰一鋒旗，叫做“靈旗”。為出征而祈禱，太史官要舉著靈旗指向所討伐的國(guó)家。但五利將軍的使者不敢入海，到泰山去祭祀?；噬吓扇烁ゲ轵?yàn)，實(shí)際上什么也沒見到。五利將軍胡說見到他的老師，他的方術(shù)用盡，大多不靈驗(yàn)?；噬嫌谑蔷驼D殺了五利將軍。
這年冬天，公孫卿在河南迎候神仙，說在緱氏城上看見仙人的蹤跡，有一只像雉一樣的東西，往來(lái)于城上。天子就親自到緱氏城去看蹤跡，詢問公孫卿：“你該不會(huì)仿效文成、五利
吧？”公孫卿說：“仙人并不有求人主，而是入主求他。這件事的規(guī)律是如果不從容行事，神仙是不會(huì)來(lái)的。談?wù)撋裣傻氖?，好像很迂腐怪誕，但如果積累一定年歲，就可招來(lái)神仙?！庇谑强?guó)各自修路，整修宮館名山的祠所，以等待皇帝的到來(lái)。
這年春天，已經(jīng)消滅了南越，寵愛的大臣李延年把一首優(yōu)美的樂曲獻(xiàn)了上去?；噬蠈?duì)樂曲很滿意，交給公卿討論，說：“民間祭祀有鼓舞樂，現(xiàn)在郊祀沒有音樂，這合適嗎？”公卿說：“古代祭祀天地都有音樂，神衹才能來(lái)享受祭禮。”有的人說：“泰帝讓素女彈五十弦的瑟，很悲哀，帝不能抑制感情，所以把瑟分成二十五弦。”于是為消滅南越而酬神，就祭祀泰一、后土，開始使用樂舞。廣招歌童，制作二十五弦和箜篌瑟從這時(shí)開始。
來(lái)年冬天，皇上與大臣商議道：“古代先整頓部隊(duì)解散武裝，再舉行封憚?！庇谑蔷拖虮毖膊焖贩?，統(tǒng)率十多萬(wàn)騎的軍隊(duì)，回來(lái)祭祀黃帝冢于撞山，在遠(yuǎn)如解散部隊(duì)?；噬险f：“我聽說黃帝沒有死，但有冢，這是為什么？”有人答道：“黃帝成仙升天，群臣埋葬了他的衣冠?！钡礁嗜獙m后，因?yàn)椴痪镁鸵教┥椒舛U，就先類祭泰山。
從獲得寶鼎后，皇上和公卿諸儒生商議封憚。封禪很久沒有人舉行過了，不知道它的禮節(jié)儀式，群儒就從《尚書》、《周官》、《王制》等書中摘引封禪時(shí)望祭射牛的故事。齊國(guó)人丁鮑有九十多歲，說：“封禪，是古代不死的別名。秦始皇不能上去祭天。陛下一定想上的話，慢慢上去就會(huì)沒有風(fēng)雨，便可以上去祭天了?！被噬嫌谑蔷兔魑蝗迳萘?xí)射牛的儀式，草擬封憚的禮儀。過了幾年，到了將要封禪的日子。天子已經(jīng)聽到公孫卿和方士的話，黃帝以上封禪都招來(lái)怪物與神相往來(lái)，也想仿效黃帝來(lái)迎接蓬萊的神人，高出世人以和九皇的德操相比擬，就廣泛采用儒術(shù)來(lái)美化。群儒既然已經(jīng)不能辯論清楚封禪的事，又拘泥于《詩(shī)》、《書》等古文而不敢發(fā)揮?；噬习逊忪舻钠魑锝o群儒看，群儒中有的說“和古代的不同”，徐偃又說“太常的各位儒生行禮不如魯國(guó)的好”，周霸召集各位儒生商討封禪的事，于是皇上就罷免徐偃、周霸，并且把所有儒生全都罷免不再任用。
三月，皇帝向東到緱氏城，循禮登上中岳嵩山。隨從的官員在山上仿佛聽到有喊“萬(wàn)歲”的聲音。詢問皇上，皇上沒有回答；問下面的人，下面的人也不說。于是就命祠官增加對(duì)嵩山的祭祀，禁止砍伐山上樹木，把山下共三百戶人口作為祭祀嵩山的人員，將其居住地作為他們的奉邑，單獨(dú)供給祭祀，免除他們的徭役或賦稅，沒有增加什么。皇上因此束上泰山，泰山的草木還沒有生長(zhǎng)出來(lái)，就命人把石運(yùn)上泰山山頂。
皇上于是便向東巡視海上，行禮祭祀八神。齊人上疏說神怪奇方的以萬(wàn)計(jì)數(shù)，便增加船只，命那些說海中有神山的幾千人去訪求蓬萊神人。公孫卿拿著符節(jié)常走在前面在名山等候天子，到束萊后，說夜晚見到一個(gè)很大的人，身高數(shù)丈，到跟前后就不見了，看見他的足印很大，像禽獸的腳印。群臣中有說見到一個(gè)老人牽著狗，說“我想見天子”，說完忽然就不見了。皇上看到大足印后，還不相信，等到群臣又說老人的事，就深信是仙人了?；噬暇屯Ａ艉Ｉ希n給方士的傳車以及陸續(xù)派出訪求神仙的人有一千多。
四月，天子回來(lái)到奉高。他覺得各位儒生以及方士談?wù)摲舛U的人每人所說的都不一樣，不合常理。難以施行。天子到達(dá)梁父，以禮祭祀地主。到乙卯，命侍中的儒者頭戴皮弁，插笏于
帶，行射牛的禮儀。在泰山下面的東方祭祀，跟郊祀泰一的禮一樣。祭壇寬一丈二尺，高九尺，下面埋著玉牒書，書的內(nèi)容無(wú)人知曉。祭禮完后，天子單獨(dú)與侍中奉車子侯登上泰山，也進(jìn)行了祭天。這件事都禁止外傳。第二天，從山北下山。丙辰H，在泰山腳下東北面的肅然山舉行了祭地儀式，跟祭后土的禮儀一樣。天子都親自去拜祭，穿著黃色的衣服并使用了音樂。用江淮之間的一種有三脊的茅作為祭神時(shí)擺設(shè)供品的草墊。并用五色土建壇。放出邊遠(yuǎn)地區(qū)的奇獸飛禽和白雉等物，進(jìn)行加祭。兕牛犀象一類的獸不用。都到泰山后，就離去了。封襻的祠裹，夜襄好像有光芒，白天有白云從封土中升起。
天子從祭壇回來(lái)，坐上明堂，群臣交替去祝壽。天子下詔改元為元封。這些記在《武紀(jì)》中。天子又說：“古代天子五年巡察一次，到泰山行禮，諸侯都有朝見留宿的地方。現(xiàn)命諸侯各自在泰山下面修建官邸。”
天子既已封泰山，沒有遇到風(fēng)雨，而方士紛紛說蓬萊各神似乎可以見到，于是皇上高興地希望遇到，又重新東行到海上遙望。奉車子侯得了急病，一天就死了?；噬闲}得離去，沿著海邊，北到碣石，從遼西開始巡察，從北方邊境到九原。五月，便到甘泉宮，周行了一萬(wàn)八千里。
這年秋天，有彗星出現(xiàn)在東井宿中。十多天后，有彗星出現(xiàn)在三能宿中。望氣者王朔說：“我觀察天象，獨(dú)見土星出來(lái)像瓜一樣，一會(huì)兒又進(jìn)去了?！庇嘘P(guān)官員都說：“陛下建立了漢朝封憚禮儀，上天大概以德星的出現(xiàn)作為回報(bào)吧。”
來(lái)年冬天，郊祀雍城五帝?；貋?lái)，拜祝祭祀了泰一。贊辭說：“德星大放光芒，很是吉祥。壽星經(jīng)常出現(xiàn)，閃耀著光芒。信星亮晶地出現(xiàn)，皇帝敬拜太祝的享食。”
這年春天，公孫卿說在束萊山看見了神人，好像說“想見天子”。天子于是到緱氏城，拜公孫卿為中大夫。便到束萊，居住在那裹，停留了幾天，別無(wú)所見，衹看見了大人的足跡。又派遣方士上千人去訪求神人和采藥。當(dāng)年天旱。天子出巡沒有名義，就在萬(wàn)里沙祈禱，途中又祭泰山?；貋?lái)到瓠子，親自到黃河決口處堵塞河水，停留了兩天，把祭品沉入河底祭祀后就走了。
【原文】
是時(shí)既滅兩粵，粵人勇之乃言：“粵人俗鬼，而其祠皆見鬼，數(shù)有效。昔東甌王敬鬼，壽百六十歲。后世怠嫚，故衰耗。”；乃命粵巫立粵祝祠，安臺(tái)無(wú)壇，亦祠天神帝百鬼，而以雞卜。上信之，粵祠雞卜自此始用。
公孫卿曰：“仙人可見，上往常遽，以故不見。今陛下可為館如緱氏城，置脯棗，神人宜可致。且仙人好樓居?！庇谑巧狭铋L(zhǎng)安則作飛廉、桂館，甘泉?jiǎng)t作益壽、延壽館，使卿持節(jié)設(shè)具而候神人。乃作通天臺(tái)，置祠具其下，將招來(lái)神仙之屬。于是甘泉更置前殿，始廣諸宮室。夏，有芝生甘泉殿房?jī)?nèi)中。天子為塞河，興通天，若有光云，乃下詔：“甘泉房中生芝九莖，赦天下，毋令復(fù)作。”
其明年，伐朝鮮。夏，旱。公孫卿曰：“黃帝時(shí)，封則天旱，干封三年。”上乃下詔：“天旱，意干封乎？其令天下尊祠靈星焉。”
明年，上郊雍五畤，通回中道，遂北出蕭關(guān)，歷獨(dú)鹿，鳴澤，自西河歸，幸河?xùn)|祠后土。
明年冬，上巡南郡，至江陵而東。登禮灊之天柱山，號(hào)曰南岳。浮江，自潯陽(yáng)出樅陽(yáng)，過彭蠡，禮其名山川。北至瑯邪，并海上。四月，至奉高修封焉。
初，天子封泰山，泰山東北阯古時(shí)有明堂處，處險(xiǎn)不敞。上欲治明堂奉高旁，未曉其制度。濟(jì)南人公玉帶上黃帝時(shí)明堂圖。明堂中有一殿，四面無(wú)壁，以茅蓋。通水，水圜宮垣。為復(fù)道，上有樓，從西南入，名曰昆侖，天子從之入，以拜祀上帝焉。于是上令奉高作明堂汶上，如帶圖。及是歲修封，則祠泰一、五帝于明堂上如郊禮。畢，燎堂下。而上又上泰山，自有秘祠其顛。而泰山下祠五帝，各如其方，黃帝并赤帝所，有司侍祠焉。山上舉火，下悉應(yīng)之。還幸甘泉，郊泰畤。春幸汾陰，祠后土。
明年，幸泰山，以十一月甲子朔旦冬至日祀上帝于明堂，毋修封。其贊饗曰：“天增援皇帝泰元神策，周而復(fù)始?；实劬窗萏┮??！睎|至海上，考入海及方士求神者，莫驗(yàn)，然益遣，幾遇之。乙酉，柏梁災(zāi)。十二月甲午朔，上親禪高里，祠后土。臨勃海，將以望祀蓬萊之屬，幾至殊庭焉。
上還，以柏梁災(zāi)故，受計(jì)甘泉。公孫卿曰：“黃帝就青靈臺(tái)，十二日燒，黃帝乃治明庭。明庭，甘泉也。”方士多言古帝王有都甘泉者。其后天子又朝諸侯甘泉，甘泉作諸侯邸。勇之乃曰：“粵俗有火災(zāi)，復(fù)起屋，必以大，用勝服之?！庇谑亲鹘ㄕ聦m，度為千門萬(wàn)戶。前殿度高未央。其東則鳳闕，高二十余丈。其西則商中，數(shù)十里虎圈。其北治大池，漸臺(tái)高二十余丈，名曰泰液，池中有蓬萊、方丈、瀛州、壺梁，象海中神山、龜、魚之屬。其南有玉堂璧門大鳥之屬。立神明臺(tái)、井干樓，高五十丈，輦道相屬焉。
夏，漢改歷，以正月為歲首，而色上黃，官更印章以五字，因?yàn)樘踉?。是歲，西伐大宛?；却笃?。丁夫人、雒陽(yáng)虞初等以方祠詛匈奴、大宛焉。
明年，有司言雍五畤無(wú)牢孰具，芬芳不備。乃令祠官進(jìn)畤犢牢具，色食所勝，而以木寓馬代駒云。及諸名山川用駒者，悉以木寓馬代。獨(dú)行過親祠，乃用駒，它禮如故。
明年，東巡海上，考神仙之屬，未有驗(yàn)者。方士有言：黃帝時(shí)為五城十二樓，以候神人于執(zhí)期，名曰迎年。上許作之如方，名曰明年。上親禮祠，上犢黃焉。
公玉帶曰：“黃帝時(shí)雖封泰山，然風(fēng)后、封巨、岐伯令黃帝封東泰山，禪凡山，合符，然后不死。”天子既令設(shè)祠具，至東泰山，東泰山卑小，不稱其聲，乃令祠官禮之而不封焉。其后令帶奉祠候神物。復(fù)還泰山，修五年之禮如前，而加禪祠石閭。石閭者，在泰山下阯南方，方士言仙人閭也，故上親禪焉。
其后五年，夏至泰山修封，還過祭恒山。
自封泰山后，十三歲而周遍于五岳、四瀆矣。
后五年，復(fù)至泰山修封。東幸瑯邪，禮日成山，登之罘，浮大海，用事八神延年。又祠神人于交門宮，若有鄉(xiāng)坐拜者云。
后五年，上復(fù)修封于泰山。東游東萊，臨大海。是歲，雍縣無(wú)云如雷者三，或如虹氣蒼黃，若飛鳥集木或陽(yáng)宮南，聲聞四百里。隕石二，黑如黳，有司有以為美祥，以薦宗廟。而方士之候神入海求蓬萊者終無(wú)驗(yàn)，公孫卿猶以大人之跡為解。天子猶羈縻不絕，幾遇其真。
諸所興，如薄忌泰一及三一、冥羊、馬行、赤星，五。寬舒之祠官以歲時(shí)致禮。凡六祠，皆大祝領(lǐng)之。至如八神，諸明年、凡山它名祠，行過則祠，去則已。方士所興祠，各自主，其人終則已，祠官不主。它祠皆如故。甘泉泰一、汾陰后土，三年親郊祠，而泰山五年一修封。武帝凡五修封。昭帝即位，富于春秋，未嘗親巡祭云。
宣帝即位，由武帝正統(tǒng)興，故立三年，尊孝武廟為世宗，行所巡狩郡國(guó)皆立廟。告祠世宗廟日，有白鶴集后庭。以立世宗廟告祠孝昭寢，有雁五色集殿前。西河筑世宗廟，神光興于殿旁，有鳥如白鶴，前赤后青。神光又興于房中，如燭狀。廣川國(guó)世宗廟殿上有鐘音，門戶大開，夜有光，殿上盡明。上乃下詔赦天下。
時(shí)，大將軍霍光輔政，上共己正南面，非宗廟之祀不出。十二年，乃下詔曰：“蓋聞天子尊事天地，修祀山川，古今通禮也。間者，上帝之祠闕而不親十有余年，朕甚懼焉。朕親飭躬齊戒，親泰祀，為百姓蒙嘉氣、獲豐年焉?！?/p>
明年正月，上始幸甘泉，郊見泰畤，數(shù)有美祥。修武帝故事，盛車服，敬齊祠之禮，頗作詩(shī)歌。
其三月，幸河?xùn)|，祠后土，有神爵集，改元為神爵。制詔太常：“夫江海，百川之大者也，今闕焉無(wú)祠。其令祠官以禮為歲事，以四時(shí)祠江海雒水，祈為天下豐年焉?！弊允俏逶馈⑺臑^皆有常禮。東岳泰山于博，中岳泰室于嵩高，南岳灊山于用腄，西岳華山于華陰，北岳常山于上曲陽(yáng)，河于臨晉，江于江都，淮于平氏，濟(jì)于臨邑界中，皆使者持節(jié)侍祠。唯泰山與河歲五祠，江水四，余皆一禱而三祠云。
時(shí)，南郡獲白虎，獻(xiàn)其皮、牙、爪，上為立祠。又以方士言，為隨侯、劍寶、玉寶璧、周康寶鼎立四祠于未央宮中。又祠太室山于即墨，三戶山于下密，祠天封苑火井于鴻門。又立歲星、辰星、太白、熒惑、南斗祠于長(zhǎng)安城旁。又祠參山八神于曲城，蓬山石杜、石鼓于臨朐，之罘山于腄，成山于不夜，萊山于黃。成山祠日，萊山祠月。又祠四時(shí)于瑯邪，蚩尤于壽良。京師近縣，鄠則有勞谷、五床山、日、月、五帝、仙人、玉女祠；云陽(yáng)有徑路神祠，祭休屠王也。又立五龍山仙人祠及黃帝、天神帝、原水凡四祠于膚施。
或言益州有金馬、碧雞之神，可醮祭而致，于是譴諫大夫王褒使持節(jié)而求之。
大夫劉更生獻(xiàn)淮南枕中洪寶、苑秘之方，令尚方鑄作。事不驗(yàn)，更生坐論。京兆尹張敞上疏諫門：“愿明主時(shí)忘車馬之好，斥遠(yuǎn)方士之虛語(yǔ)，游心帝王之術(shù)，太平庶幾可興也。”后尚方待詔皆罷。
是時(shí)，美陽(yáng)得鼎，獻(xiàn)之。下有司議，多以為宜薦見宗廟，如元鼎時(shí)故事。張敞好古文字，桉鼎銘勒而上議曰：“臣聞周祖始乎后稷，后稷封于斄，公劉發(fā)跡于豳，大王建國(guó)于支阝、梁，文、武興于豐、鎬。由此言之，則支阝、梁、豐、鎬之間周舊居也，固宜有宗廟、壇場(chǎng)祭祀之臧。今鼎出于支阝東，中有刻書曰：王命尸臣'官此栒邑，賜爾旂鸞、黼黻、雕戈?！及菔只自唬?敢對(duì)揚(yáng)天子丕顯休命?！加薏蛔阋咱E古文，竊以傳記言之，此鼎殆周之所以褒賜大臣，大臣子孫刻銘其先功，臧之于宮廟也。昔寶鼎之出于汾脽也，河?xùn)|太守以聞，詔曰：“朕巡祭后土，祈為百姓蒙豐年，今谷口兼未報(bào)，鼎焉為出哉？’博問耆老，意舊藏與，誠(chéng)欲考得事實(shí)也。有司驗(yàn)脽上非舊臧處，鼎大八尺一寸，高三尺六寸，殊異于眾鼎。今此鼎細(xì)小，又有款識(shí)，不宜薦見于宗廟?！敝圃唬骸熬┱滓h是?！?/p>
上自幸河?xùn)|之明年正月，鳳凰集礻殳祤，于所集處得玉寶，起步壽宮，乃下詔赦天下。后間歲，鳳凰、神爵、甘露降集京師，赦天下。其冬，鳳凰集上林，乃作鳳凰殿，以答嘉瑞。明年正月復(fù)幸甘泉，郊泰畤，改元曰五鳳。明年，幸雍祠五畤。其明年春，幸河?xùn)|，祠后土，赦天下。后間歲，改元為甘露。正月，上幸甘泉，郊泰畤。其夏，黃龍見新豐。建章、未央、長(zhǎng)樂宮鐘虛銅人皆生長(zhǎng)，長(zhǎng)一寸所，時(shí)以為美祥。后間歲正月，上郊泰畤，因朝單于于甘泉宮。后間歲，改元為黃龍。正月，復(fù)幸甘泉，郊泰畤，又朝單于于甘泉宮。至冬而崩。鳳凰下郡國(guó)凡五十余所。
元帝即位，遵舊儀，間歲正月，一幸甘泉郊泰畤，又東至河?xùn)|祠后土，西至雍祠五畤。凡五奉泰畤、后土之祠。亦施恩澤，時(shí)所過毋出田租，賜百戶牛、酒，或賜爵，赦罪人。
元帝好儒，貢禹、韋玄成、匡衡等相繼為公卿。禹建言漢家宗廟祭祀多不應(yīng)古禮，上是其言。后韋玄成為丞相，議罷郡國(guó)廟，自太上皇、孝惠諸園寢廟皆罷。后元帝寢疾，夢(mèng)神靈譴罷諸廟祠，上遂復(fù)焉。后或罷或復(fù)，至哀、平不定。語(yǔ)在《韋玄成傳》。
成帝初即位，丞相衡、御史大夫譚奏言：“帝王之事莫大乎承天之序，承天之序莫重于郊祀，故圣王盡心極慮以建其制。祭天于南郊，就陽(yáng)之義也；瘞地于北郊，即陰之象也。天之于天子也，因其所都而各饗焉。往者，孝武皇帝居甘泉宮，即于云陽(yáng)立泰畤，祭于宮南。今行常幸長(zhǎng)安，郊見皇天，反北之泰陰，祠后土，反東之少陽(yáng)，事與古制殊。又至云陽(yáng)，行溪谷中，厄陜且百里，汾陰則渡大川，有風(fēng)波舟楫之危，皆非圣主所宜數(shù)乘，郡、縣治道共張，吏民困苦，百官煩費(fèi)。勞所保之民，行危險(xiǎn)之地，難以奉神靈而祈福祐，殆未合于承天子民之意。昔者周文、武郊于豐、鎬，成王郊于雒邑。由此觀之，天隨王者所居而饗之，可見也。甘泉泰畤、河?xùn)|后土之祠宜可徙置長(zhǎng)安，合于古帝王。愿與群臣議定?！弊嗫伞４笏抉R車騎將軍許嘉等八人以為：所以從來(lái)久遠(yuǎn)，宜如故。右將軍王商、博士師丹、議郎翟方進(jìn)等五十人以為：《禮記》曰“燔柴于太壇，祭天也；瘞薶于大折，祭地也?！闭子谀辖迹远ㄌ煳灰?。祭地于大折，在北郊，就陰位也。郊外各在圣王所都之南、北?！稌吩唬骸霸饺斩∫?，用牲于郊，牛二?！敝芄由?，告徙新邑，定郊禮于雒。明王圣主，事天明，事地察。天地明察，神明章矣。天地以王者為主，故圣王制祭天地之禮必于國(guó)郊。長(zhǎng)安，圣主之居，皇天所觀視也。甘泉、河?xùn)|之祠非神靈所饗，宜徙就正陽(yáng)、大陰之處。違俗復(fù)古，循圣制，定天位，如禮便。于是衡、譚奏議曰：“陛下圣德，怱明上通承天之大，典覽群下，使務(wù)悉心盡慮，議郊祀之處，天下幸甚。臣聞廣謀從眾，則合于天心，故《洪范》曰'三人占，則從二人言’，言少?gòu)亩嘀x也。論當(dāng)往古，宜于萬(wàn)民，則依而從之；違道寡與，則廢而不行。今議者五十八人，其五十人言當(dāng)徙之義，皆著于經(jīng)傳，同于上世，便于吏民；八人不案經(jīng)藝考古制，而以為不宜，無(wú)法之議，難以定吉兇?！短摹吩唬?正稽古立功立事，可以永年，丕天之大律?！对?shī)》曰'毋曰高高在上，陟降厥士，日監(jiān)在茲’，言天之日監(jiān)王者之處也。又曰'乃眷西顧，此維予宅，’言天以文王之都為居也。宜于長(zhǎng)安定南、北郊，為萬(wàn)世基?！碧熳訌闹?。
既定，衡言：“甘泉泰畤紫壇，八觚宣通象八方。五帝壇周環(huán)其下，又有群神之壇。以《尚書》禋六宗、望山川、遍群神之義，紫壇有文章、采鏤、黼黻之飾及玉、女樂，石壇、仙人祠，瘞鸞路、骍駒、寓龍馬，不能得其象于古。臣聞郊柴饗帝之義，埽地而祭，上質(zhì)也。歌大呂舞《云門》以俟天神，歌太蔟舞《咸池》以俟地祇，其牲用犢，其席槁稽，其器陶匏，皆因天地之性，貴誠(chéng)上質(zhì)，不敢修其文也。以為神祇功德至大，雖修精微而備庶物，猶不足以報(bào)功，唯至誠(chéng)為可，故上質(zhì)不飾，以章天德。紫壇偽飾女樂、鸞路、骍駒、龍馬、石壇之屬，宜皆勿修?！?/p>
衡又言：“王者各以其禮制事天地，非因異世所立而繼之。今雍鄜、密、上、下畤，本秦侯各以其意所立，非禮之所載術(shù)也。漢興之初，儀制未及定，即且因秦故祠，復(fù)立北畤。今既稽古，建定天地之大禮，郊見上帝，青、赤、白、黃、黑五方之帝皆畢陳，各有位饌，祭祀備具。諸侯所妄造，王者不當(dāng)長(zhǎng)遵。及北畤，未定時(shí)所立，不宜復(fù)修?！碧熳咏詮难?。及陳寶祠，由是皆罷。
明年，上始祀南郊，赦奉郊之縣及中都官耐罪囚徒。是歲，衡、譚復(fù)條奏：“長(zhǎng)安廚官、縣官給祠，郡國(guó)候神方士使者所祠，凡六百八十三所，其二百八所應(yīng)禮及疑無(wú)明文，可奉祠如故。其余四百七十五所不應(yīng)禮，或復(fù)重，請(qǐng)皆罷?！弊嗫?。本雍舊祠二百三所，唯山川諸星十五所為應(yīng)禮云。若諸布、諸嚴(yán)、諸逐，皆罷。杜主有五祠，置其一。又罷高祖所立梁、晉、秦、荊巫、九天、南山、秦中之屬，及孝文渭陽(yáng)、孝武薄忌泰一、三一、黃帝、冥羊、馬行、泰一、皋山山君、武夷、夏后啟母石、萬(wàn)里沙、八神、延年之屬，及孝宣參山、蓬山、之罘、成山、萊山、四時(shí)、蚩尤、勞谷、五床、仙人、玉女、徑路、黃帝、天神、原水之屬，皆罷。候神方士使者副佐、本草待詔七十余人皆歸家。
明年，匡衡坐事免官爵。眾庶多言不當(dāng)變動(dòng)祭祀者。又初罷甘泉泰畤作南郊日，大風(fēng)壞甘泉竹宮，折拔畤中樹木十圍以上百余。天子異之，以問劉向。對(duì)曰：“家人尚不欲絕種祠，況于國(guó)之神寶舊畤！且甘泉、汾陰及雍五畤始立，皆有神祇感應(yīng)，然后營(yíng)之，非茍而已也。武、宣之世，奉此三神，禮敬敕備，神光尤著。祖宗所立神祇舊位，誠(chéng)未易動(dòng)。及陳寶祠，自秦文公至今七百余歲矣，漢興世世常來(lái)，光赤黃，長(zhǎng)四五丈，直祠而息，音聲砰隱，野雞皆雊。每見雍太祝祠以太牢，遣候者乘傳馳詣行在所，以為福祥。高祖時(shí)五來(lái)，文帝二十六來(lái)，武帝七十五來(lái)，宣帝二十五年，初元元年以來(lái)亦二十來(lái)，此陽(yáng)氣舊祠也。及漢宗廟之禮，不得擅議，皆祖宗之君與賢臣所共定。古今異制，經(jīng)無(wú)明文，至尊至重，難以疑說正也。前始納貢禹之議，后人相因，多所動(dòng)援?！兑状髠鳌吩唬?誣神者殃及三世?！制渚滩华?dú)止禹等?！鄙弦夂拗?/p>
后上以無(wú)繼嗣故，令皇太后詔有司曰：“蓋聞王者承事天地，交接泰一，尊莫著于祭祀。孝武皇帝大圣通明，始建上下之祀，營(yíng)泰畤于甘泉，定后土于汾陰，而神祇安之，饗國(guó)長(zhǎng)久，子孫蕃滋，累世遵業(yè)，福流于今。今皇帝寬仁孝順，奉循圣緒，靡有大愆，而久無(wú)繼嗣。思其咎職，殆在徙南、北郊，違先帝之制，改神祇舊位，失天地之心，以妨繼嗣之福。春秋六十，未見皇孫，食不甘味，寢不安席，朕甚悼焉?！洞呵铩反髲?fù)古，善順祀。其復(fù)甘泉泰畤、汾陰后土如故，及雍五畤、陳寶祠在陳倉(cāng)者?！碧熳訌?fù)親郊禮如前。又復(fù)長(zhǎng)安、雍及郡國(guó)祠著明者且半。
成帝末年頗好鬼神，亦以無(wú)繼嗣故，多上書言祭祀方術(shù)者，皆得待詔，祠祭上林苑中長(zhǎng)安城旁，費(fèi)用甚多，然無(wú)大貴盛者。谷永說上曰：“臣聞：明于天地之性，不可或以神怪；知萬(wàn)物之情，不可罔以非類。諸背仁義之正道，不遵之法言，而盛稱奇怪鬼神，廣崇祭祀之方，求報(bào)無(wú)福之祠，及言世有仙人，服食不終之藥，遙興輕舉，登遐倒景，覽觀縣圃，浮游蓬萊，耕耘五德，朝種暮獲，與山石無(wú)極，黃冶變化，堅(jiān)冰淖溺，化色五倉(cāng)之術(shù)者，皆奸人惑眾，挾左道，懷詐偽，以欺罔世主。聽其言，洋洋滿耳，若將可遇；求之，蕩蕩如系風(fēng)捕景，終不可得。是以明王距而不聽，圣人絕而不語(yǔ)。昔周史萇弘欲以鬼神之術(shù)輔尊靈王會(huì)朝諸侯，而周愈微，諸侯愈叛。楚懷王隆祭祀，事鬼神，欲以獲福助，卻秦師，而兵挫地削，身辱國(guó)危。秦始皇初并天下，甘心于神仙之道，遣徐福、韓終之屬多赍童男童女入海求神、采藥，因逃不還，天下怨恨。漢興，新垣平、齊人少翁、公孫卿、欒大等，皆以仙人黃冶、祭祠、事鬼使物、入海求神、采藥貴幸，賞賜累千金。大尤尊盛，至妻公主，爵位重累，震動(dòng)海內(nèi)。元鼎、元封之際，燕、齊之間方士瞋目扼掔，言有神仙、祭。致福之術(shù)者以萬(wàn)數(shù)。其后，平等皆以術(shù)窮詐得，誅夷伏辜。至初無(wú)中，有天淵玉女、巨鹿神人、轑陽(yáng)侯師張宗之奸，紛紛復(fù)起。夫周、秦之末，三五之隆，已嘗專意散財(cái)，厚爵祿，竦精神，舉天下以求之矣。曠日經(jīng)年，靡有毫厘之驗(yàn)，足以揆今?！督?jīng)》曰：'享多儀，儀不及物，惟曰不享。’《論語(yǔ)》說曰：'子不語(yǔ)怪神?！ū菹戮嘟^此類，毋令奸人有以窺朝者?！鄙仙破溲浴?/p>
后成都侯王商為大司馬衛(wèi)將軍輔政，杜鄴說商曰：'東鄰殺牛，不如西鄰之瀹祭’，言奉天之道，貴以誠(chéng)質(zhì)大得民心也。行穢祀豐，猶不蒙祐；德修薦薄，吉必大來(lái)。古者壇場(chǎng)有常處，燎禋有常用，贊見有常禮；犧牲玉帛雖備而財(cái)不匱，車輿臣役雖動(dòng)而用不勞。是故每舉其禮，助者歡說，大路所歷，黎元不知。今甘泉、河?xùn)|天地郊祀、咸失方位，違陰陽(yáng)之宜。及雍五畤皆曠遠(yuǎn)，奉尊之役，休而復(fù)起，繕治共張，無(wú)解已時(shí)，皇天著象，殆可略知。前上甘泉，先驅(qū)失道；禮月之夕，奉引復(fù)迷。祠后土還，臨河當(dāng)渡，疾風(fēng)起波，船不可御。又雍大雨，壞平陽(yáng)宮垣。乃三月甲子，震電災(zāi)林光宮門。祥瑞未著，咎征仍臻。跡三郡所奏，皆有變故。不答不饗，何以甚比！《詩(shī)》曰'率由舊章’。舊章，先王法度，文王以之，交神于祀，子孫千億。宜如異時(shí)公卿之議，復(fù)還長(zhǎng)安南、北郊?！?/p>
后數(shù)年，成帝崩，皇太后詔有司曰：“皇帝即位，思順天心，遵經(jīng)義，定郊禮，天下說憙。懼未有皇孫，故復(fù)甘泉泰畤、汾陰后土，庶幾獲福?；实酆揠y之，卒未得其祐。其復(fù)南、北郊長(zhǎng)安如故，以順皇帝之意也?！?/p>
哀帝即位，寢疾，博征方術(shù)士，京師諸縣皆有侍祠使者，盡按前世所常興諸神祠官，凡七百余所，一歲三萬(wàn)七千祠云。
明年，夏令太皇太后詔有司曰：“皇帝孝順，奉承圣業(yè)，靡有解怠，而久疾未瘳。夙夜唯思，殆繼體之君不宜改作。其復(fù)甘泉泰畤、汾陰后土祠如故?！鄙弦嗖荒苡H至，遣有司行事而禮祠焉。后三年，哀帝崩。
平帝元始五年，大司馬王莽奏言：“王者父事天，故爵稱天子。孔子曰：'人之行莫大于孝，孝莫大于嚴(yán)父，嚴(yán)父莫大于配天?！跽咦鹌淇迹耘涮?，緣考之意，欲尊祖，推而上之，遂及始祖。是以周公郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂以配上帝?！抖Y記》：天子祭天地及山川，歲遍。《春秋穀梁傳》以十二月下辛卜。正月上辛郊。高皇帝受命，因雍四畤起北畤，而備五帝。未共天地之祀。孝文十六年用新垣平初起渭陽(yáng)五帝廟，祭泰一、地祇，以太祖高皇帝配。日冬至祠泰一，夏至祠地祇，皆并祠五帝，而共一牲，上親郊拜。后平伏誅，乃不復(fù)自親，而使有司行事。孝武皇帝祠雍，曰：'今上帝朕親郊，而后土無(wú)祠，則禮不答也?！谑窃λ哪晔辉录鬃邮剂⒑笸领粲诜陉??；蛟?，五帝，泰一之佐，宜立泰一。五年十一月癸未始立泰一祠于甘泉，二歲一郊，與雍更祠，亦以高祖配，不歲事天，皆未應(yīng)古制。建始元年，徙甘泉泰畤、河?xùn)|后土于長(zhǎng)安南北郊。永始元年三月，以未有皇孫，復(fù)甘泉、河?xùn)|祠。綏和二年，以卒不獲祐，復(fù)長(zhǎng)安南、北郊。建平三年，懼孝哀皇帝之疾未瘳，復(fù)甘泉、汾陰?kù)?，竟?fù)無(wú)福。臣謹(jǐn)與太師孔光、長(zhǎng)樂少府平晏、大司農(nóng)左咸、中壘校尉劉歆、太中大夫朱陽(yáng)、博士薛順、議郎國(guó)由等六十七人議，皆曰宜如建始時(shí)丞相衡等議，復(fù)長(zhǎng)安南、北郊如故?！?/p>
莽又頗改其祭禮，曰：“《周官》天地之祀，樂有別有合。其合樂曰'以六律、六鐘、五聲、八音、六舞大合樂’，祀天神，祭地祇；祀四望，祭山川，享先妣先祖。凡六樂，奏六歌，而天地神祇之物皆至。四望，蓋謂日、月、星、海也。三光高而不可得親，海廣大無(wú)限界，故其樂同。祀天則天文從，祭地則地理從。三光，天文也；山川，地理也。天地合祭，先祖配天，先妣配地，其誼一也。天地合精，夫婦判合。祭天南郊，則以地配，一體之誼也。天地位皆南鄉(xiāng)，同席，地在東，共牢而食。高帝、高后配于壇上，西鄉(xiāng)，后在北，亦同席共牢。牲用繭栗，玄酒陶匏?！抖Y記》曰天子籍田千畝以事天地，繇是言之，宜有黍、稷。天地用牲一，燔燎，瘞薶用牲一，高帝、高后用牲一。天用牲左，及黍、稷燔燎南郊；地用牲右，及黍、稷瘞于北郊。其旦，東鄉(xiāng)再拜朝日；其夕，西鄉(xiāng)再拜夕月。然后孝弟之道備，而神祇嘉享，萬(wàn)福降輯。此天地合祀，以祖、妣配者也。其別樂曰'冬日至，于地上之圜丘奏樂六變，則天神皆降；夏日至，于澤中之方丘奏樂八變，則地祇皆出?！斓赜谐Ｎ?，不得常合，此其各特祀者也。陰陽(yáng)之別于日冬、夏至；其會(huì)也，以孟春正月上辛若丁，天子親合祀天地于南郊，以高帝、高后配。陰陽(yáng)有離合，《易》曰'分陰分陽(yáng)，迭用柔剛’。以日冬至使有司奉祠南郊，高帝配而望群陽(yáng)；日夏至使有司奉祭北郊，高后配而望群陽(yáng)。皆以助致微氣，通道幽弱。當(dāng)此之時(shí)，后不省方，故天子不親而遣有司，所以正承天順地，復(fù)圣王之制，顯太祖之功也。渭陽(yáng)祠勿復(fù)修。群望未悉定，定復(fù)奏。”奏可。三十余年間，天地之祠五徙焉。
后莽又奏言：“《書》曰'類于上帝，禋于六宗’。歐陽(yáng)、大、小夏侯三家說六宗，皆曰上不及天，下不及地，旁不及四方，在六者之間，助陰陽(yáng)變化，實(shí)一而名六，名實(shí)不相應(yīng)。《禮記》祀典，功施于民則祀之。天文：日、月、星、辰，所昭仰也；地理：山、川、海、澤，所生殖也?！兑住酚邪素裕?乾’、'坤’六子，水火不相逮，雷風(fēng)不相誖，山澤通氣，然后能變化，既成萬(wàn)物也。臣前奏徙甘泉泰畤、汾陰后土皆復(fù)于南、北郊。謹(jǐn)案《周官》'兆五帝于四郊’，山川各因其方，今五帝兆居在雍五畤，不合于古。又日、月、雷、風(fēng)、山、澤，《易》卦六子之尊氣，所謂六宗也。星、辰、水、火、溝、瀆，皆六完之屬也。今或未特祀，或無(wú)兆居。謹(jǐn)與太師光、大司徒宮、羲和歆等八十九人議，皆曰：天子父事天，母事地。今稱天神曰皇天上帝，泰一兆曰泰畤，而稱地祇曰后土，與中央黃靈同，又兆北郊，未有尊稱。宜令地祇稱皇地后祇，兆曰廣畤?！兑住吩?方以類聚，物以群分’。分群神以類相從為五部，兆天地之別神：中央帝黃靈后土畤及日廟、北辰、北斗、填星、中宿中宮于長(zhǎng)安城之未地兆；東方帝太昊青靈勾芒畤及雷公、風(fēng)伯廟、歲星、東宿東宮于東郊兆；南方炎帝赤靈祝融畤及熒惑星、南宿南宮于南郊兆；西方帝少皞白靈蓐收畤及太白星、西宿西宮于西郊兆；北方帝顓頊黑靈玄冥畤及月廟、雨師廟、辰星、北宿北宮于北郊兆。”奏可，于是長(zhǎng)安旁諸廟兆畤甚盛矣。
莽又言：“帝王建立社稷，百王不易。社者，土也。宗廟，王者所居。稷者，百谷之主，所以奉宗廟，共粢盛，人所食以生活也。王者莫不尊重親祭，自為之主，禮如宗廟?！对?shī)》曰'乃立冢土’。又曰'以御田祖，以祈甘雨’?！抖Y記》曰'唯祭宗廟社稷，為越紼而行事’。圣漢興，禮儀稍定，已有官社，未立官稷?！彼煊诠偕绾罅⒐兖?，以夏禹配食官社，后稷配食官稷。稷種穀樹。徐州牧歲貢五色土各一斗。
莽篡位二年，興神仙事，以方士蘇樂言，起八風(fēng)臺(tái)于宮中。臺(tái)成萬(wàn)金，作樂其上，順風(fēng)作液湯。又種五梁禾于殿中，各順色置其方面，先煮鶴髓、毒冒、犀玉二十余物漬種，計(jì)粟斛成一金，言此黃帝谷仙之術(shù)也。以樂為黃門郎，令主之。莽遂崇鬼神婬祀，至其末年，自天地六宗以下至諸小表神，凡千七百所，用三牲鳥獸三千余種。后不能備，乃以雞當(dāng)鶩雁，犬當(dāng)麋鹿。數(shù)下詔自以當(dāng)仙，語(yǔ)在其《傳》。
贊曰：漢興之初，庶事草創(chuàng)，唯一叔孫生略定朝廷之儀。若乃正朔、服色、郊望之事，數(shù)世猶未章焉。至于孝文，始以夏郊，而張倉(cāng)據(jù)水德，公孫臣、賈誼更以為土德，卒不能明。孝武之世，文章為盛，太初改制，而皃寬、司馬遷等猶從臣、誼之言，服色數(shù)度，遂順黃德。彼以五德之傳，從所不勝，秦在水德，故謂漢據(jù)土而克之。劉向父子以為帝出于《震》，故包羲氏始受木德，其后以母?jìng)髯?，終而復(fù)始，自神農(nóng)、黃帝下歷唐、虞三代而漢得火焉。故高祖始起，神母夜號(hào)，著赤帝之符，旗章遂赤，自得天統(tǒng)矣。昔共工氏以水德間于木、火，與秦同運(yùn)，非其次序，故皆不永。由是言之，祖宗之制蓋有自然之應(yīng)，順時(shí)宜矣。究觀方士祠官之變，谷永之言，不亦正乎！不亦正乎！
【白話文】
這時(shí)已消滅了兩粵，粵人勇之便說“粵人習(xí)俗崇尚鬼神，而且他們祭祀時(shí)經(jīng)常見到鬼，常有效。以前束甌王尊敬鬼神，壽命達(dá)一百六十歲。他的后代怠慢鬼神，所以壽命就減少了?！庇谑蔷兔浳捉⒒浀氐淖ｌ?，設(shè)立沒有壇的臺(tái)，也祭祀天神、上帝和百鬼，用雞骨進(jìn)行占卜?；噬蠈?duì)此感到可信，粵祠用鶸骨占卜從造時(shí)開始。
公孫卿說：“仙人是可以見到的，皇上前往得太急迫了，因此沒能見到?，F(xiàn)在陛下可以像緱氏城一樣建立館，陳設(shè)干肉和棗子，神人應(yīng)該可以請(qǐng)來(lái)。而且仙人喜歡居住樓閣?！庇谑翘熳恿钤陂L(zhǎng)安建造飛廉、桂館，在甘泉宮建造益壽、延壽館，派公孫卿帶著符節(jié)布置祭品去迎接神人。于是建造通天臺(tái)，在下面陳設(shè)祭品，以招來(lái)神仙之類。于是甘泉宮再建造前殿，開始擴(kuò)大各宮室。夏天，有芝草生長(zhǎng)在甘泉宮的房中。天子因?yàn)槎曼S河缺口，興建了通天臺(tái)，好像有神光出現(xiàn)，于是天子下韶大赦天下。
過了一年，討伐朝鮮。夏天，天旱。公孫卿說：“黃帝時(shí)祭天就天旱，封土干了三年?！被噬嫌谑窍略t：“天旱，是希望封土干燥嗎？大概是令天下恭敬地祭祀靈星?！?/p>
又過了一年，天子郊祀雍城的五峙，打通回中的路，于是便向北出蕭關(guān)，經(jīng)過獨(dú)鹿、鳴澤，從西河回來(lái)，到河?xùn)|祭祀后土。
第二年冬天，天子巡視南郡，到江陵后再東行。登上潛地的天柱山行祭禮，天柱山號(hào)稱南岳。乘船沿江而下，從潯陽(yáng)出了樅陽(yáng)，經(jīng)過彭蠡，禮祭那裹的名山大川。向北到瑯邪，沿海路
而上。四月，到奉高舉行祭天儀式。
起初，天子在泰山祭天時(shí)，泰山東北山腳古時(shí)候有一處明堂，地勢(shì)險(xiǎn)要，不寬敞。天子打算在奉高旁修建明堂，但不清楚建造明堂的制度。濟(jì)南人公玉帶獻(xiàn)上黃帝時(shí)候的明堂圖案。明堂中有一殿堂，四面沒有墻壁，用茅草蓋房，殿與水流相通，水流環(huán)繞宮墻，建有上下兩層通道，上面有樓，從西南方向進(jìn)入，名叫昆侖，天子從這裹進(jìn)去，以拜祀上帝。于是皇上命在奉高汶水上建造明堂，跟公玉帶所獻(xiàn)的圖一模一樣。等到這年修建封土，就在明堂的上座祭祀泰一、五帝，配以高皇帝廟的神座與之相對(duì)。在下房用二十太牢祭祀后土。天子從昆侖的路進(jìn)入，開始用郊祭一樣的禮儀在明堂拜祭。行禮完后，就在堂下燒柴燎祭?；噬嫌值巧咸┥?，自己在山頂秘密祭祀。在泰山下面祭祀五帝，各自按照他們的方位，黃帝和赤帝并在一處，有關(guān)官員在一邊侍候祭祀。山上舉起火把，山下也舉火相應(yīng)?；貋?lái)到達(dá)甘泉宮，郊祀泰峙。春天到汾陰，祭祀后上。又過了一年，皇帝到泰山，因?yàn)槭辉录鬃映跻欢辆驮诿魈眉漓肷系?，不進(jìn)行修建封土。有贊辭說：“上天增授給皇帝泰元神策，周而復(fù)始?；实垓\(chéng)地祭祀泰一?！笔胶Ｉ希疾烊牒５娜撕驮L求神仙的方士，沒有得到應(yīng)證，但仍增派人員，希望能遇到神仙。乙酉，柏梁發(fā)生火災(zāi)。十二月甲午初一，皇上親自到高里祭土，祭祀后土。光臨勃海，將望祀蓬萊等地，希望到殊庭那裹去。
皇上回來(lái)后，因?yàn)榘亓涸馐芑馂?zāi)的緣故，在甘泉宮接受郡國(guó)所上的計(jì)簿。公孫卿說道：“黃帝建成青靈臺(tái)后，過了十二天就被燒了，黃帝于是建造明庭。明庭，就是甘泉宮?！狈绞看蠖嗾f古代帝王有建都甘泉的。這以后天子又在甘泉接受諸侯朝見，甘泉就作為諸侯的官舍。勇之便說道：“粵地風(fēng)俗是遇到火災(zāi)，重新蓋房子，一定比原先的大，這是用大規(guī)模來(lái)制服火災(zāi)。”于是建造建章宮，計(jì)劃建成千門萬(wàn)戶。前殿高度預(yù)計(jì)高于未央宮。它的束面為鳳闕，高二十多丈。西面是商中，建有幾十里的虎圈。在北面建有一個(gè)大池，漸臺(tái)高二十多丈，名叫泰液，池中建有蓬萊、方丈、瀛州、壺梁，像海中的神山龜魚一樣。南面建有玉堂璧門大鳥之類。建立神明臺(tái)、井干樓，高五十丈，輦道相互連接。
夏天，漢朝修改歷法，以正月作為一年的開頭，顏色以黃色為貴，刻著官名的印章改為五個(gè)宇，以當(dāng)年為太初元年。這一年，向西攻打大宛，蝗災(zāi)大規(guī)模發(fā)生。丁夫人、雛踢的虞翅等人用方術(shù)祭祀來(lái)詛咒匈奴、大宛。
過了一年，有關(guān)官員說雍地的五時(shí)沒有烹熟的祭品，芳香不夠。于是就令祠官發(fā)給五峙煮犧牲的器具，顏色按照五行相勝配置，而用木偶馬代替駒。所有名山大川I用駒的，都用木偶馬代替。衹有皇上經(jīng)過時(shí)親自祭祀，才用駒，其他祭禮依舊。
又過了一年，天子向東巡視海上，考察神仙之類的人，沒有得到應(yīng)驗(yàn)。方士中有人說黃帝時(shí)候建造過五城十二樓，以在執(zhí)期迎候神人，名叫迎年?；噬贤獍凑账f樣式建造五城十二樓，名叫明年?；噬嫌H自去祭祀，所獻(xiàn)的小牛是黃色的。
公玉帶說：“黃帝時(shí)雖然封過泰山，但風(fēng)后、封鉅、岐伯命黃帝到束泰山祭天，到凡山祭地，與符瑞相合，就會(huì)不死。”天子已經(jīng)命令設(shè)置祭具，到束泰山，東泰山矮小，名不符實(shí)，就命祠宮祭祀，而不在此筑壇。其后命公玉帶奉祠迎候神物。重新回到泰山，像五年前一樣行禮，增加在石間祭地。石板，在泰山腳下的南方，方士說是仙人的故居，所以皇上親自去祭地。
遣以后過了五年，天子重到泰山修整封土，回途中路過恒山加以祭祀。從在泰山祭天后，十三年五岳、四瀆全都祭祀了一遍。又過了五年，重新到泰山修整封土。東到瑯邪，在成山祭仙，登上之罘，漂浮于大海，在延年祭祀八神。又在交門宮祭祀神人，好像有神人向祠堂相坐而拜。
又過了五年，皇上重在泰山修整封土。東游東萊，到達(dá)大海邊上。造一年，雍縣沒有烏云但好像有三次雷聲，有的像彩虹，呈蒼黃色，好像飛鳥聚集在械陽(yáng)宮南面，聲音震動(dòng)四百里開外。有二塊隕石，顏色黑如鱟，有關(guān)官員以為吉祥，就把它獻(xiàn)給宗廟。但入海訪求蓬萊和迎候神仙的方士始終沒有應(yīng)驗(yàn)，公孫卿仍然用巨人的足跡作為辭說。天子仍不斷留戀于此，希望遇到真正的神人。
各種興建的祭所，都如薄忌的泰一以及三一、冥羊、馬行、赤星一樣，共五處。寬舒的祠官，按一年四季進(jìn)行祭祀。共有六座祠堂，都由大祝掌管。至于像八神，各明年、凡山等其他名祠，經(jīng)過時(shí)就祭祀，離開就停止了。方士所建造的祠堂，由他們自己主管，人死了也就停止祭祀了，祠官不管。其他的祠都同以前一樣。甘泉宮的泰一、汾陰的后土，天子三年親自郊祭一次，而泰山每五年修整封土一次。武帝時(shí)一共修整封土五次。昭帝即帝位，尚且年輕，不曾親自巡行祭祀。
宣帝即帝位，因?yàn)槭怯晌涞鄣恼y(tǒng)繼位的，所以即位三年后，就尊孝武廟為世宗，到他所巡視的郡國(guó)都建世宗廟。告祀世宗廟的那天，有白鶴集中到后庭。在建世宗廟而告祭孝昭的寢陵時(shí)，有五色雁集中在殿前。在西河建筑世宗廟，有神光在殿旁出現(xiàn)，有一只像白鶴的烏，前面是赤色，后面是青色。神光又在房中出現(xiàn)，像燭光形狀。廣川國(guó)的世宗廟殿上有鐘聲，門戶大開，夜晚有光輝，殿上全亮堂堂的。天子便下韶大赦天下。當(dāng)時(shí)，大將軍霍光輔政，皇上恭敬地呆在寶座上，不是宗廟祭祀不出去。十二年，便下詔說：“曾聽說天子虔誠(chéng)地事奉天地，祭祀山川，是古今的通禮。以前，不親自祭祀上帝的廟宇已十多年了，朕很害怕。朕決定親自帶頭齋戒，親自去祭祀，為百姓祈求瑞氣，以得到豐年?！?/p>
第二年正月，皇上才到甘泉宮，郊祀壟歧，幾次出現(xiàn)吉兆。仿效亙適時(shí)的先例，車和章服興盛，恭敬地行齋祠時(shí)的禮節(jié)，寫了很多詩(shī)歌。這年三月，親臨迥塞，祭祀后土，有神爵聚集，便改元為塑爵。下詔給太常說：“墾絲和大海，是百川中最大的，現(xiàn)在沒有人去祭祀?，F(xiàn)令祠官把祭禮作為每年的事情，在四季祭祀長(zhǎng)江、大海、雒水，為天下祈求豐年?！睆拇宋逶?、四瀆都經(jīng)常得到祭祀。束岳泰山在博地祭祀，中岳泰室在嵩山祭祀，南岳滯山在潛地祭祀，西岳華山在華陰祭祀，北岳常山在上曲陽(yáng)祭祀，黃河在臨晉祭祀，長(zhǎng)江在江都祭祀，淮水在平氏祭祀，濟(jì)水在臨邑境內(nèi)祭祀，都由使者持著符節(jié)主持祭祀。衹有泰山與黃河一年五祠，江水四祠，其余都祈禱一次，祭祀三次。
當(dāng)時(shí)，南郡捕獲到白虎，把皮、牙、爪獻(xiàn)給朝廷，皇上就用它們來(lái)建立祠廟。又根據(jù)方士的建議，為隨侯、劍寶、玉寶璧、周康寶鼎在未央宮建立四座祠堂。又在即墨祭太室山，在下密祭祀三戶山，在鴻門祭祀天封苑火井。又在長(zhǎng)安城旁建立木星、辰星、金星、火星、南斗祠。又在曲城祭祀?yún)⑸胶桶松?，在臨朐祭祀蓬山的石社石鼓，在腫祭祀之罘山，在不夜祭祀成山，在黃祭祀萊山。在成山祭曰，在萊山祭月。又在瑯邪祭祀四季，在壽良祭祀蚩尤。京城的近縣鄂，則有勞谷、五牀山、日月、五帝、價(jià)人、玉女祠。云陽(yáng)有徑路神祠，用來(lái)祭休屠王。又在膚施建立五龍山的價(jià)人祠以及黃帝、天神、帝原水共四座祠廟。
有人說益州有金馬、碧雞神，可用祭祀招來(lái)，于是派遣諫大夫王裹持著符節(jié)去求神。
大夫劉更生把淮南枕中的大寶秘苑的方術(shù)獻(xiàn)給皇上，皇上命尚方鑄造。事情不靈驗(yàn)，劉更生被判刑。京兆尹張敞上疏諫道：“希望明主時(shí)刻不要惦記車馬的娛樂，排斥遠(yuǎn)方方士的不實(shí)之詞，潛心于帝王的道術(shù)，太平之治差不多就能達(dá)到了?！币院笊蟹?、待詔官都被撤銷。
這時(shí)，有人在美陽(yáng)得到一只鼎，就把它獻(xiàn)給皇上。皇上就把這件事交給有關(guān)官員討論，大多認(rèn)為應(yīng)把它進(jìn)獻(xiàn)到宗廟，就像元鼎時(shí)的情況一樣。張敞喜好古文字，考察鼎上的銘刻后把自己的意見報(bào)告給皇上說：“臣聽說周朝的祖先開始于后稷，后稷受封于牦，公劉在豳地創(chuàng)業(yè)，大王在郊梁建國(guó)，文武在酆鏑興起。從這方面來(lái)說，那么郊梁豐鎬之間是周朝的舊居，本來(lái)應(yīng)該有宗廟壇場(chǎng)祭祀的遺跡的?，F(xiàn)在鼎出現(xiàn)在郯梁的束面，中間刻有銘文：'王命令主事的大臣：“管理枸邑，賜給你旌旗、鸞車、黼黻、雕戈。”主事的大臣跪拜說道：“我一定盡力為天子弘揚(yáng)圣明和美善的命令?！?，臣愚昧不足以尋找古文的文跡，但衹從傳記上所說的來(lái)看，這只鼎大概是周朝用來(lái)褒獎(jiǎng)大臣，大臣的子孫在鼎上銘刻他們祖先的功績(jī)，藏在宮廟中的。以前實(shí)鼎出現(xiàn)在汾陰的山丘上，河?xùn)|太守報(bào)告了天子，天子下詔說：'朕巡祭后土，為百姓祈求豐年，現(xiàn)在谷物不豐，沒有報(bào)應(yīng)，鼎的出現(xiàn)是為了什么呢？’廣泛詢問老人，是不是以前就藏在這裹呢？確實(shí)想考察它的真實(shí)情況。有關(guān)官員檢驗(yàn)山丘上并不是舊藏的地方，鼎大八尺一寸，高三尺六寸，同眾鼎大不相同?，F(xiàn)在這只鼎細(xì)小，又有刻記，不宜進(jìn)獻(xiàn)宗廟。”皇帝批道：“京兆尹的建議是對(duì)的?！?/p>
皇上到河?xùn)|的第二年正月，鳳凰飛集于投栩，在它們所集中的地方得到了玉寶，建造步壽宮，于是下詔赦免天下。后來(lái)隔了一年，鳳凰、神爵、甘露降集京城，又赦免天下。這年冬，
有鳳凰飛集于上林，于是建造鳳皇殿，用來(lái)回應(yīng)瑞兆。第二年正月，重新到甘泉宮，郊祀泰峙，改元為五鳳。過了一年，到雍城祭祀五峙。第二年春天，到河?xùn)|，祭祀后土，赦免天下。隔了一年，改元為甘露。正月，皇上到甘泉，郊祀泰峙。這年夏天，有黃龍出現(xiàn)在新豐。建章、未央、長(zhǎng)樂宮懸掛鐘的木架上和銅人都長(zhǎng)出毛，長(zhǎng)一寸多，當(dāng)時(shí)認(rèn)為吉祥。后來(lái)隔了一年的正月?；噬辖技捞r(shí)，順便在甘泉宮接見單于的朝見。、后來(lái)又隔了一年，改元為黃龍。正月，重新到甘泉宮，郊祀泰峙，又在甘泉宮接見單于的朝見。到冬天皇上去世。鳳凰降到郡國(guó)的共有五十多處。
元帝即帝位，遵照舊有的禮儀，每隔一年的正月，到甘泉宮郊祀泰峙一次，又束到河?xùn)|祭祀后土，西到雍城祭祀五峙。共五次供給泰時(shí)、后土的祭祀。也施予恩澤，有時(shí)所經(jīng)過的地方不用交納田租，賜給一百戶的牛和酒，有的賜給爵位。赦免罪人。
元帝喜歡儒術(shù)，貢禹、韋玄成、匡衡等人相繼為公卿。貢禹建議說漠家宗廟祭祀大多與古禮不合，皇上贊成他的意見。后來(lái)韋玄成為丞相，建議撤銷郡國(guó)廟，從太上皇到孝惠帝各園寢廟的祭祀都廢除。后來(lái)元帝臥病，夢(mèng)見神靈來(lái)譴責(zé)他廢除各祠廟的事，元帝便重新祭祀。后來(lái)時(shí)廢時(shí)復(fù)，到哀帝、平帝時(shí)就沒有定數(shù)。此事記載于《韋玄成傳》。
成帝剛即帝位，丞相匡衡、御史大夫張譚上奏說道：“帝王的事沒有比繼承上天的序位更重大的了，而繼承上天的序位沒有比郊祀更重要的，所以圣王都盡心竭慮來(lái)建立郊祀的禮制。在南郊祭天，有趨向于陽(yáng)的意義；在北郊祭地，是趨向于陰的象征。天對(duì)于天子，就是隨著天子所定都的地方享受他們各自的祭祀。以前，孝武皇帝居住在甘泉宮，就在云陽(yáng)建立泰時(shí)，在宮的南面祭祀。現(xiàn)在行駕常到長(zhǎng)安，郊祭皇天反而北到太陰的地方，祭祀后土反而向東到較陽(yáng)的地方，事情同古代的制度不一樣。又到云陽(yáng)，行走在溪谷中，道路狹窄陡峭有近百里，到汾陰就要渡大河，有風(fēng)波舟楫的危險(xiǎn)，都不是英明的君主所合適屢次進(jìn)行的?？たh修治道路，供應(yīng)各種器物，官民困苦，百官耗費(fèi)很重。使所保護(hù)的百姓勞苦，行走于危險(xiǎn)的地方，難以事奉神靈而祈求福佑，大概就是沒有合承受天命愛護(hù)百姓的本意。以前周文王、武王在豐鄗郊祀，成王在雒邑郊祀。從這看來(lái)，上天隨著帝王所居住的地方來(lái)享受祭祀，這是顯而易見的。甘泉的泰峙、河?xùn)|的后土的祭祀應(yīng)遷到長(zhǎng)安，同古代帝王相合。希望同群臣商議確定。”他的奏議被批準(zhǔn)了。大司馬車騎將軍許嘉等八人認(rèn)為祭禮由來(lái)已久，應(yīng)同原有的一樣。右將軍王商、博士師丹、議郎翟方進(jìn)等五十人認(rèn)為《禮記》上說“焚柴于太壇，是祭天；埋葬繒和牲于泰折，是祭地?！奔缐慕缬蛟谀辖?，是用來(lái)確定天位。在泰折祭地，是在北郊，是靠近陰位。郊祀的位置各在圣王所定都城的南北面?！稌飞险f：“過了三天的丁巳曰，在郊外使用祭品，有二頭牛?！敝芄黾蛹郎A告遷徙到新都，在雒陽(yáng)確定郊禮。明王圣主，事奉上天明確，事奉大地仔細(xì)。天地能夠仔細(xì)明了地對(duì)待，神明就會(huì)得以顯現(xiàn)。天地以帝王為主導(dǎo)，所以圣王制定祭祀天地的禮儀一定在國(guó)都郊外。長(zhǎng)安，是圣王居住的地方，皇天要來(lái)進(jìn)行觀看視察。甘泉、河?xùn)|的祭祀不是神靈所來(lái)享受的，應(yīng)遷徙到靠近正陽(yáng)大陰的地方?；噬蠎?yīng)違背習(xí)俗恢復(fù)古制，遵循圣制，確定天位，遵照合適禮儀。于是匡衡、張譚把自己的建議上奏道：“陛下道德超凡，耳聰眼明，上達(dá)天帝，承上天的盛大，統(tǒng)覽群下，使每個(gè)人都盡心竭慮，商議郊祀的地方，天下人很幸運(yùn)。臣聽說廣泛地和眾人謀議，就和上天的心意相合，所以《洪范》上
說'三人占卜，就聽從兩人所說的，，是說少數(shù)服從多數(shù)的意思。議論說應(yīng)當(dāng)回到古代，方便萬(wàn)民，就依從他們；違背規(guī)律，衹有少數(shù)人認(rèn)可，就要廢棄它而不采用。現(xiàn)在商議的人有五十八個(gè)，其中有五十人陳述應(yīng)當(dāng)遷徙的意義，都寫在經(jīng)傳中，與上古時(shí)代相同，方便官民；八人不考察經(jīng)文和藝文，考察古制，就認(rèn)為不宜，沒有法則的議論，難以確定吉兇?！短摹飞险f：'正確地考察古道來(lái)行事，可以長(zhǎng)久保有天下，這是事奉上天的法則。’《詩(shī)》上說'不要以為上天高高在上，它能上下升降，曰H監(jiān)察這裹’，是說上天每日監(jiān)察帝王所在的地方。又說'回頭西望，造就是我的地方，，是說上天以文王的都城為居住點(diǎn)。應(yīng)在長(zhǎng)安確定南北郊祭的地方，作為萬(wàn)代的基地?！碧熳勇爮牧怂麄兊慕ㄗh。
事情確定后，匡衡說：“甘泉泰時(shí)的紫壇，八角全部相通以象征八方。五帝的壇環(huán)繞在它的下面，又有群神的壇。按照《尚書》中里祭六宗、望祭山JI！、遍祭群神的含義，紫壇要有花紋、彩雕、黼黻的裝飾以及玉器、女樂、石壇、仙人祠，瘞鸞轄、驛駒、木偶龍馬，不能從古制中得到它們的形狀。臣聽說過郊祀焚柴享祭天帝的意義，掃地而祭，是崇尚質(zhì)樸。歌唱大呂舞《云門》以等待天神，歌唱太蔟舞《咸池》以等待地神，祭祀用的牲是小牛，席用的是稿秸，器皿是陶匏，都是依照天地的本性，以誠(chéng)為貴，以質(zhì)樸為上，不敢修飾文彩。認(rèn)為神的功德極大，即使修飾精微而且準(zhǔn)備眾物，也不足以報(bào)知功德，衹有至誠(chéng)才行，所以崇尚質(zhì)樸，不加修飾，用來(lái)彰明天德。紫壇的人為裝飾、女樂、鸞輅、辟駒、龍馬、石壇之類，應(yīng)都不修治?！?/p>
匡衡又說：“帝王各自以自己的禮制事奉天地，不是按照不同時(shí)代所建立的加以繼承?，F(xiàn)在雍的鄘、密、上峙、下峙，本是秦侯各自按照他們的意念所建立的，不是禮上所載的方法。漢朝建立之初，儀制沒有來(lái)得及確定，暫且根據(jù)秦朝舊有的祠廟，重新建立北峙?，F(xiàn)在既然已考察古制，制定祭祀天地的大禮，郊祀上帝，青、赤、白、黃、黑五方之帝全都加以陳列，各有位置供奉，祭祀的用品齊備。諸侯所妄自建造的，帝王不當(dāng)長(zhǎng)期遵照。至于北時(shí)，沒有定時(shí)去祭祀所建立的祠，不應(yīng)重新修整?！碧熳佣悸爮摹Ｖ劣陉悓氺?，從此都撤除了。
第二年，皇上開始祭祀南郊，赦免供奉郊祀的縣以及京師各官府的因犯小罪被剃除鬢須的囚徒。這一年，匡衡、張譚重新分條上奏道：“長(zhǎng)安的廚官、縣官供給郡國(guó)迎候神仙的方士、使者所祭祀的，共有六百八十三處，其中二百零八處當(dāng)祭，至于懷疑沒有明文的，可以跟以前一樣奉祠。其余的四百七十五處不當(dāng)祭，有的重復(fù)，請(qǐng)求全部廢除?！弊嘧h被批準(zhǔn)。雍地原有舊祠二百零三處，衹有山川諸星十五處當(dāng)祭。至于諸布、諸嚴(yán)、諸逐，全部廢除。杜主有五座祠，設(shè)置其中之一。又廢除高祖所建立的梁、晉、秦、荊地的巫師、九天、南山、萊中之類，以及孝文帝的渭陽(yáng)：孝武帝薄忌的泰一、三一、黃帝、冥羊、馬行、泰一、皋山山君、武夷、夏后啟母石、萬(wàn)里沙、八神、延年之類，還有孝宣帝的參山、蓬山、之罘、成山、萊山、四時(shí)、蚩尤、勞谷、五牀、儷人、玉女、徑路、黃帝、天神、原水之類，都廢除。迎候神仙的方士、使者、副佐、以方藥本草待詔的七十多人都遣送回家。
第二年，匡衡犯法被免除官位和爵位。眾人大多說不應(yīng)變動(dòng)祭祀。又當(dāng)初取消在甘泉的泰峙行南郊祭祀之Et，大風(fēng)毀壞了甘泉的竹宮，折斷拔起祭場(chǎng)中樹木有十圍粗以上的百余棵。天子對(duì)此感到奇怪，詢問劉向。劉向答道：“平民人家尚且不想斷絕繼嗣所傳的祠廟，何況對(duì)于國(guó)家的神寶舊時(shí)呢！而且甘泉、汾陰以及雍城的五峙剛剛建立，都有神靈感應(yīng)，然后再加以照理，不是敷衍一下就行了。武帝、宣帝的時(shí)候，供奉這三神，禮節(jié)恭敬齊備，神靈光輝尤其顯著。祖宗所設(shè)立的神靈舊位，實(shí)在不能輕易改動(dòng)。至于陳實(shí)祠，從秦文公到現(xiàn)在有七百多年了，漢朝建立后代代都來(lái)，光的顏色赤黃，長(zhǎng)四五丈，直到祭祀后才停止，聲音砰然作響，野雞都嗚叫。每次見到雍城太祝用太牢祭祀，派遣迎候的人乘著一輛驛站的馬車到天子所在之地報(bào)告神靈的到來(lái)，都以之為吉祥。高祖時(shí)來(lái)了五次，文帝時(shí)來(lái)了二十六次，武帝時(shí)來(lái)了七十五次，宣帝時(shí)來(lái)了二十五次，初元元年以來(lái)也來(lái)了二十次，這些都是陽(yáng)氣舊祠。至于漢朝宗廟的禮儀，不得擅自議論，都是祖上的君主和賢臣所共同制定的。古今制度不同，經(jīng)上沒有明確記載，至尊至重的事，難以用不確定的言論來(lái)糾正。前不久剛采納貢禹的建議，后來(lái)的人相互因襲，大多有所動(dòng)搖?！兑状髠鳌氛f：'欺騙神靈的人要殃及三代?！峙逻@些過失不獨(dú)衹是貢禹等人?！被噬闲墓械交诤蕖?/p>
后來(lái)皇上因?yàn)闆]有繼嗣的緣故，就命皇太后下詔給有關(guān)官員說：“聽說帝王事奉天地，交接泰一，尊敬神靈沒有比祭祀更好的了。孝武皇帝英明通達(dá)，開始建立天地的祭祀，在甘泉營(yíng)造臺(tái)峙，在汾陰建立后土，神靈就感到安穩(wěn)，國(guó)家便長(zhǎng)久，子孫繁衍昌盛，世代遵守祖業(yè)，福佑流傳到現(xiàn)在?，F(xiàn)在皇帝寬厚、仁慈、孝順，遵循帝王的統(tǒng)緒，沒有大的過失，卻很久沒有繼嗣。思考其主要的過失，大概在于遷徙南北郊祠，違背先帝的制度，改換神靈的舊位，失去天地的本心，以致妨礙繼嗣的福分。我有六十歲了，還未見有皇孫，食不甘味，寢不安席，朕感到很哀痛。《春秋》以復(fù)古為大，以順應(yīng)祭祀為善。令恢復(fù)甘泉宮的泰時(shí)、汾陰的后土跟以前一樣，以及雍城的五峙、在陳倉(cāng)的陳寶祠?！碧熳又匦赂郧耙粯佑H自舉行郊祭的禮儀。又恢復(fù)長(zhǎng)安、雍城以及郡國(guó)比較著名的祠廟近一半。
成帝晚年相當(dāng)喜歡鬼神，也因沒有繼嗣的緣故，許多上書談祭祀和方術(shù)的人，都得到待詔的官職，在上林苑中長(zhǎng)安城旁祭祀時(shí)，花費(fèi)相當(dāng)多，但是沒有很明顯的功效。谷永就勸說皇上
道：“臣聽說要明了天地的本性，就不可被神怪迷惑；要知道萬(wàn)物的性情，就不可被不同的種類所蒙蔽。那些背棄了仁義的正道，不遵守《五經(jīng)》法定的言論，卻大肆稱道怪異鬼神，廣泛崇尚祭祀的方術(shù)，祈求沒有福佑祭祀的回報(bào)，至于說世上有仙人，服下不死的藥方，能輕輕一動(dòng)就到了很遠(yuǎn)的地方，到很高的地方能夠倒影，覽觀縣圃，浮游蓬萊，耕耘五德，早晨播種，晚上收獲，同山石一樣沒有窮盡，冶煉丹沙令其變化能制作黃金，可以使堅(jiān)固的冰融化，能得到五色五倉(cāng)的方術(shù)的人，都是欺騙眾人的邪惡之徒，依靠邪門旁道，心懷虛偽，以欺詐君主。聽他們談?wù)摚咸喜唤^于耳，好像即將可以遇到仙人；去訪求仙人，空洞得如同捕風(fēng)捉影，始終不能求得。因此英明的君主是遠(yuǎn)離他們不聽他們的話的，圣人是絕棄而不談?wù)摰摹Ｒ郧爸艹饭偃O弘想用鬼神的方法來(lái)輔佐朝見的諸侯尊敬周靈王，但周室更加微弱，諸侯更加叛離。楚懷王隆重舉行祭祀，事奉鬼神，打算獲得神福的幫助，打退秦國(guó)軍隊(duì)，但軍敗地削，身辱國(guó)危。秦始皇剛開始吞并天下，就沉湎于神仙的事中，派遣徐福、韓終等人帶了很多童男童女到海上去尋求神仙，采取仙藥，因?yàn)樗麄兲幼吆鬀]有回來(lái)，天下就怨恨。漢建國(guó)后，新垣平、齊國(guó)的少翁、公孫卿、樂大等人，都憑仙人、冶煉黃金、祭祀、事奉鬼神役使萬(wàn)物、入海求神仙、采仙藥而得到寵愛富貴，賞賜達(dá)到千金。樂大尤其尊寵，以致娶公主為妻，爵位一個(gè)加一個(gè)，震動(dòng)海內(nèi)。元鼎、元封年間，燕、齊之間的方士瞋目扼腕，說有神仙可以用祭祀招致福佑的方法的人以萬(wàn)計(jì)。這以后，新垣平等人都因?yàn)榈佬g(shù)窮盡詐偽暴露，而伏罪被殺。到初元年間，有天淵玉女、鉅鹿神人、撩陽(yáng)侯的老師張宗的奸詐，紛紛重新興起。周、秦的末期，三皇五帝興盛的時(shí)候，就曾專門花費(fèi)財(cái)物，增加爵祿，打起精神，全天下人來(lái)求取它們。費(fèi)了許多年日，沒有絲毫應(yīng)驗(yàn)，足以作為今天的借鑒。經(jīng)書上說：'祭祀有多種禮儀，而不涉及禮物，祇當(dāng)沒有被神所享受一樣。，《論語(yǔ)》說：'王迂不談怪異和神仙。，希望陛下遠(yuǎn)離棄絕
這些事情，不要讓邪惡的人有可以窺伺朝廷的空隙?！被噬险J(rèn)為谷永說的有理。
后來(lái)成都侯王商任大司馬衛(wèi)將軍輔助政事，杜鄴勸說王商道：“'東鄰殺牛祭祀，不如西鄰用湯煮菜來(lái)祭祀，，是說奉事上天的方法，是以誠(chéng)實(shí)質(zhì)樸大得民心為貴。行為不正，即使祭祀豐富，仍得不到福佑；德行高尚，即使薦獻(xiàn)單薄，吉祥一定大規(guī)模地到來(lái)。古代壇場(chǎng)有固定的地方，焚柴里祭有固定的物用，贊見有固定的禮儀；犧牲玉帛即使全都齊備，但國(guó)家財(cái)產(chǎn)不匱乏，車馬大臣的使用即使動(dòng)用也不會(huì)勞累。因此每次舉行祭禮，助祭的人感到快樂，天子祭天所乘的車經(jīng)過的地方，百姓不知道?，F(xiàn)在甘泉、河?xùn)|天地的郊祀，都失去了方位，違背了陰陽(yáng)的和諧。還有雍城的五時(shí)都空曠遼遠(yuǎn)，奉事神尊的勞役停止后重又興起，修整供給各種器物沒有止境，皇天明顯的形狀大致可略微知曉。前不久到甘泉，前面開路的入迷失了道路；祭祀月亮的傍晚，前面導(dǎo)引車馬的人重又迷路。祭祀后土回來(lái)的路上，到黃河邊上應(yīng)當(dāng)渡河的時(shí)候，大風(fēng)涌起波浪，船無(wú)法行走。又在雍城遭到大雨，毀壞了平陽(yáng)宮的城垣。于是三月甲子曰，雷電使林光宮的門遭受火災(zāi)。吉祥的瑞兆沒有顯現(xiàn)，過失的征兆就到了。考察三郡所上奏的，都有變故。不合天意，不為上天所饗，有什么比這更過甚的呢！《詩(shī)》上說：'遵循舊有的典章’。舊有典章，是先王的法度，文王用它來(lái)祭祀神靈，子孫達(dá)千億。應(yīng)跟舊時(shí)公卿所議的一樣，重到長(zhǎng)安南北郊祭祀?！?/p>
后來(lái)過了幾年，成帝去世，皇太后下韶給有關(guān)官員道：“皇帝即位，想順從天意，遵從經(jīng)義，確定郊禮，天下歡心。擔(dān)心沒有皇孫，因此恢復(fù)甘泉的泰時(shí)、汾陰的后上，差不多獲得了報(bào)?；实刍诤藜漓胩D難了，終于沒有得到福佑。命恢復(fù)長(zhǎng)安南北郊祀，跟以前一樣，以順應(yīng)皇帝的心意。”
哀帝即位，臥病，廣泛征求方術(shù)方士，京師各縣都有侍候祭祀的使者，全面恢復(fù)前代所常祭祀各神的祠官，共七百多所，一年有三萬(wàn)七千次祭祀。第二年，重新令太皇太后下詔給有關(guān)官員道：“皇帝孝順，稟承圣人業(yè)績(jī)，沒有懈怠，但久病不愈。早晚憂思，大概是繼承體制的君主不適合改造建作。令恢復(fù)甘泉的泰時(shí)、汾陰的后土祠到以前的樣子?！被噬弦膊荒苡H自前去，就派遣有關(guān)官員去行禮祭祀。三年后，哀帝崩。
平帝元始五年，大司馬王莽上奏說道：“帝王像事奉父親一樣事奉天帝，所以帝王的爵號(hào)稱天子?？鬃诱f：'人的行為沒有比孝更大的，孝中沒有比尊敬父親更大的，尊敬父親沒有比祭天時(shí)以祖先配享更大的。’帝王尊崇他的祖先，打算德配于天，攀緣祖先的本意，是想尊崇祖先，向上推衍，便觸及始祖。因此周公郊祀后稷來(lái)德配于天，在明堂祭祀文王來(lái)德配于上帝。《搜記》上記載天子祭祀天地和山川1，一年祭祀一遍。《春秋谷梁傳》在十二月下辛H預(yù)先占卜郊祀的日子，在正月上辛曰預(yù)卜郊祀的H子。高皇帝承受天命，依照雍城的四峙建造了北時(shí)，從而配備全了五帝，未恭敬地對(duì)待天地的祭祀。孝文帝十六年使用新垣平，剛開始建造渭陽(yáng)的五帝廟，祭祀泰一、地神，用太祖高皇帝來(lái)配享。太陽(yáng)冬至的時(shí)候祭祀泰一，夏至?xí)r祭祀地神，都一同祭祀五帝，共用一牲，皇上親自郊祀拜禮。后來(lái)新垣平被誅殺，皇上才不再親自前去，而派有關(guān)官員去辦理事情。孝武皇帝祭祀雍地，說：'現(xiàn)在上帝朕親自去郊祀，但后土卻沒有祭祀，這樣是不符合禮的。，于是元鼎四年十一月甲子開始在汾陰建立后土祠。有人說，五帝是泰一的輔佐之臣，宜建泰一祠。五年十一月癸未開始在甘泉建立泰一祠，二年郊祭一次，和雍城交替祭祀，也用高祖來(lái)配享，不是每年都祭祀上天，這都沒有同古代禮制相應(yīng)。建始元年，遷移甘泉的泰時(shí)、河?xùn)|的后上到長(zhǎng)安的南北郊。永始元年三月，因未有皇孫，又行甘泉、河?xùn)|之祭。綏和二年，因最終未獲福佑，又行長(zhǎng)安南北郊祭。建平三年，擔(dān)心孝哀皇帝的病不愈，恢復(fù)了甘泉、汾陰的祠廟，但全部恢復(fù)后仍沒福報(bào)。臣同太師孔光、長(zhǎng)樂少府平晏、大司農(nóng)左咸、中壘校尉劉歆、太中大夫朱陽(yáng)、博士薛順、議郎國(guó)由等共六十七人謹(jǐn)慎地商議，都認(rèn)為應(yīng)遵照建始時(shí)丞相匡衡等人的建議，把長(zhǎng)安南北郊恢復(fù)到以前的樣子?！?/p>
王莽又改動(dòng)了相當(dāng)多的祭祀禮儀，他說：“《周官》上說天地的祭祀，音樂有區(qū)別也有配合。其中配合的音樂是'用六律、六鐘、五聲、八音、六舞來(lái)大規(guī)模地配合祭樂’，祀天神，祭地神，祀四望，祭山／I[，使先妣先祖享受祭祀。共有六種音樂，演奏六首歌，那么天地神靈都會(huì)到來(lái)。四望，大概就是曰、月、星、海。曰、月、星三光高遠(yuǎn)，因此不能親自去祭祀，海廣闊沒有界限，所以它的音樂相同。祭祀天那么天文就相隨，祭祀地那么地理就相隨。三光，就是天文。山川，就是地理。天地一同祭祀，就用先祖來(lái)配享上天，用先妣來(lái)配享大地，其意義都是一樣。天地合二為一，夫婦就相配合。在南郊祭天，就用地來(lái)配享，是一個(gè)含義。天地的位置都是向南，同在一席上，地在東面，共同享有祭品而食。高帝、高后在壇上配祭，向西，高后在北面，也是同一席共享祭品。祭牲用小牛。用陶匏盛著玄酒?！抖Y記》上說天子以千畝籍田來(lái)事奉天地，從這方面來(lái)說，應(yīng)有黍稷。天地用一頭祭牲，焚柴瘞繒埋牲祭地用一頭祭牲，高帝、高后用一頭祭牲。天享用祭牲的左面，以及黍稷并在南郊焚柴；地享用祭牲的右面，以及黍稷并瘞繒在北郊。早晨，向東拜祭兩次朝陽(yáng)；晚上，向西拜祭兩次晚月。這樣之后，孝悌的道德就具備了，那神靈就會(huì)很好地享受，萬(wàn)福就會(huì)降臨。造就是天地一同祭祀，用祖妣來(lái)配享的方式。其中相區(qū)別的音樂是'冬天來(lái)了，就在地上的圓丘演奏六種變化的音樂，那么天神都降臨了；夏天來(lái)了，在湖中的方丘上演奏八種變化的音樂，那么地神都會(huì)出現(xiàn)。，天地有固定的位置，不經(jīng)常能會(huì)合一處，這是它們各自需要特別祭祀的地方。陰陽(yáng)的分別在于太陽(yáng)的冬至、夏至，它們的相會(huì)在孟春正月上辛若丁。天子親自合祀天地于南郊，用高帝、高后配享。陰陽(yáng)有離有合，《易》上說'陰陽(yáng)相分，柔剛就互用’。在太陽(yáng)冬至?xí)r派有關(guān)官員到南郊奉祠，用高帝配享并望祭群陽(yáng)，太陽(yáng)夏至?xí)r派有關(guān)官員NJI'，郊奉祭，用高后配享并望祭群陰，都用來(lái)幫助招致精妙之氣，導(dǎo)通幽弱。在這樣的時(shí)候，君主都不理常務(wù)，所以天子不親自前去而派有關(guān)官員辦理，這是用來(lái)承天順地，恢復(fù)圣王的制度，尊顯太祖的功勞。渭陽(yáng)祠不要重修。各望祭沒有完全確定，確定后再奏?！弊嘧h得到許可。三十多年間，天地的祠廟五次遷徙。
后來(lái)王莽又上奏道：“《書》上說'類祭上帝，里祀六宗’。歐陽(yáng)、大小夏侯三家解說六宗，都說上不及天，下不及地，旁不及四方，在這六方之間，輔助陰陽(yáng)變化，實(shí)際上是一宗而名稱上是六宗，名和實(shí)不相應(yīng)?！抖Y記》上祀典，是功勞施于百姓那么就祭祀它。天文的曰月星辰，是用來(lái)照明；地理的山川I海河，是用來(lái)滋生繁殖的?！兑住酚邪素裕陡伞贰独ぁ妨又?，水火不相及，雷風(fēng)不相悖，山河氣息相通，這樣才能進(jìn)行變化，全面形成萬(wàn)物。臣前不久上奏遷徙甘泉宮的泰峙、汾陰的后土都已在南北郊恢復(fù)。謹(jǐn)據(jù)《周官》'建立五帝的祭壇于四郊’的教導(dǎo)，山j(luò)II各自根據(jù)它們的方向，現(xiàn)在五帝的祭壇在雍城的五峙，不符合古制。又有日月雷風(fēng)山河，《易》卦六子的高貴之氣，就是所說的六宗。星辰水火溝渠，都是六宗的一部分。現(xiàn)在它們有的沒有特別加以祭祀，有的沒有祭壇可居。臣謹(jǐn)慎地同太師孔光、大司徒宮、羲和劉歆等八十九人商議，都說天子像事奉父親一樣事奉天，像事奉母親一樣事奉地，如今稱呼天神叫皇天上帝，泰一的祭壇為泰峙，而稱地神為后土，與中央的黃靈相同，另外建立北郊的祭壇沒有尊稱。應(yīng)令地神稱為皇墜后衹，祭壇叫廣時(shí)?！兑住飞险f'同類事物相聚一處，不同事物按群體相分別’。把群神按同類相從地分，可劃分為五部，為天地以外的神建造祭壇：中央是帝黃靈后土?xí)r以及曰廟、北辰、北斗、土星、中宿中宮，在長(zhǎng)安城的未地建立祭壇；東方是帝太吳青靈勾芒峙以及雷公、風(fēng)伯廟、木星、束宿束宮，在束郊建立祭壇；南方是炎帝赤靈祝融峙以及火星、南宿南宮，在南郊建立祭壇；西方是帝少嗥白靈蓐收峙以及金星、西宿西宮，在西郊建立祭壇；北方是帝顓頊黑靈玄冥峙以及月廟、雨師廟、辰星、北宿北宮，在北郊建立祭壇。”奏議得到許可。于是長(zhǎng)安城邊的各廟的祭壇和峙都相當(dāng)興盛。
王莽又說：“帝王建立社稷，百王不變更。社，是土地神。宗廟，是帝王居住的地方。稷，是百谷的主神，用它來(lái)奉事宗廟，供給祭品，入食用來(lái)維持生活。帝王沒有不尊敬重視而親自加以祭祀的，親自為祭祀的主持，禮儀同祭祀宗廟一樣?！对?shī)》上說'于是建立大社’。又說'侍奉稷神，來(lái)祈求甘雨’?！抖Y記》上說'衹有祭祀宗廟社稷，稱為越紼而行事’。圣漢建立，禮儀逐漸確定，已有官社，還沒有官稷?！庇谑窃诠偕绾蠼⒐兖ⅲ孟挠韥?lái)配食官社，后稷來(lái)配享官稷。在稷地種谷樹。徐州的牧守一年進(jìn)貢五色土各一斗。
王莽篡位第二年，興起神仙的事，根據(jù)方士蘇樂的建議，在宮中建造八風(fēng)臺(tái)。臺(tái)的建成花費(fèi)了一萬(wàn)金，在上面奏樂，順著風(fēng)向建造了液湯。又在殿中種植五粱禾，各自按照自己的顏色放到它所應(yīng)在的方位，先煮鶴髓、玳瑁、犀玉等二十多種物質(zhì)來(lái)泡種子，計(jì)一斛粟成一金，說這是黃帝谷仙的方法。任蘇樂為黃門郎，命他來(lái)主持這件事。王莽于是崇敬鬼神，過多地進(jìn)行祭祀，到王莽的末年，從天地六宗以下到各小表神，共一千七百所，用三牲烏獸三千多種。后來(lái)不能備齊，就用鶸來(lái)當(dāng)騖雁，狗當(dāng)麋鹿。幾次下韶認(rèn)為自己應(yīng)當(dāng)成為神仙，語(yǔ)記在他的傳裹。
贊曰：漢朝建立的初期，眾事都處在草創(chuàng)階段，衹有叔孫生簡(jiǎn)略地制定了朝廷的禮儀。至于像正朔、服色、郊望等事，經(jīng)過幾代還沒有明確。到了孝文帝的時(shí)候，開始在夏天郊祭，但張倉(cāng)是根據(jù)水德，公孫臣、賈誼認(rèn)為應(yīng)改為土德，終不能明了。孝武帝時(shí)代，禮樂法度興盛，太初時(shí)改革禮制，而倪寬、司馬遷等人仍依從公孫臣、買誼所說的，服色制度便依順黃德。他們根據(jù)五德的傳遞依從所不能戰(zhàn)勝的原理，認(rèn)為秦在水德，所以說漢朝依據(jù)土德來(lái)勝克它。劉向父子認(rèn)為帝出于《震》，所以包羲氏開始接受木德，這以后由母親來(lái)傳給兒子，終而復(fù)始，從神農(nóng)、黃帝以下經(jīng)過唐、虞、三代而到漢朝，就得到火德。所以高祖開始興起時(shí)，神母夜晚哭號(hào)，表明赤帝的瑞符，旗幟的色彩便是赤色，自然而得天統(tǒng)。以前共工氏用水德間隔在木火之間，同秦朝同一命運(yùn)，不是它們的次序，因此都不能長(zhǎng)久。從這來(lái)說，祖宗的制度大致有自然的對(duì)應(yīng)，順應(yīng)時(shí)宜。探究觀察方士、祠官的變化，谷永的言論，不也很正確嗎！不也很正確嗎！
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