卷四十五

《崔寔政論》

自堯舜之帝，湯武之王，皆賴明哲之佐，博物之臣，故皋陶陳謨而唐虞以興，伊箕作訓(xùn)而殷周用隆，及繼體之君，欲立中興之功者，曷嘗不賴功賢哲之謀乎。凡天下之所以不治者，常由人主承平日久，俗漸弊而不寤，政浸衰而不改，習(xí)亂安危，逸【本傳逸作忲】不自睹，或荒耽嗜欲，不恤萬(wàn)機(jī)，或耳蔽箴誨，厭僞忽真，或猶豫岐路，莫適所從，或見信之佐，括囊守祿，或疏遠(yuǎn)之臣，言以賤廢，是以王綱縱弛于上，智士郁伊于下，悲夫。

且守文之君，繼陵遲之緒，譬諸乘弊車矣。當(dāng)求巧工使輯治之，折則接之，緩則契之，補(bǔ)琢換易，可復(fù)為新，新不已，用之無(wú)窮，若遂不治，因而乘之，摧拉捌裂，亦無(wú)可奈何矣。若武丁之獲傅說，宣王之得申甫，是則其巧工也。今朝廷以圣哲之姿，龍飛天衢，大臣輔政，將成斷金，誠(chéng)宜有以滿天下望，稱兆民之心，年谷豐稔，風(fēng)俗未乂，夫風(fēng)俗者，國(guó)之脈診也。不和，誠(chéng)未足為休。書曰：雖休勿休，況不休而可休乎。且濟(jì)時(shí)救世之術(shù)，豈必體堯蹈舜，然后乃治哉。期于補(bǔ)綻決壞，枝拄邪傾，隨形裁割，取時(shí)君所能行，要厝斯世于安寧之域而已，故圣人執(zhí)權(quán)，遭時(shí)定制，步驟之差，各有云施【施作設(shè)】，不強(qiáng)人以不能，背所急而慕所聞也。

昔孝武皇帝策書曰：三代不同法，所由殊路，而建德一也。蓋孔子對(duì)葉公以來遠(yuǎn)，哀公以臨民，景公以節(jié)禮，非其不同，所急異務(wù)也。然疾【無(wú)然疾二字】俗人拘文牽古，不達(dá)權(quán)制，奇瑋所聞，簡(jiǎn)忽所見，策不見珍，計(jì)不見信，夫人既不知善之為善，又將不知不善之為不善，惡足與論家國(guó)之大事哉。故每有言事頗合圣聽者，或下羣臣令集議之，雖有可采，輒見掎奪，何者，其頑士暗于時(shí)權(quán)，安習(xí)所見，殆不知樂成，況可與慮始乎。心閃意舛，不知所云，則茍?jiān)坡视膳f章而已，其達(dá)者或矜名嫉能，恥善策不從己出，則舞筆奮辭以破其義，寡不勝衆(zhòng)，遂見屏棄，雖稷契復(fù)存，由將困焉。斯實(shí)賈生之所以排于絳灌，吊屈子以舒憤者也。夫以文帝之明，賈生之賢，絳灌之忠，而有此患，況其馀哉。況其馀哉【下況其馀哉四字恐衍文】。

且世主莫不愿得尼軻之倫以為輔佐，卒然獲之，未必珍也。自非題榜其面曰魯孔某，鄒孟軻，殆必不見敬信，何以明其然也。此二者，善已存于上矣。當(dāng)時(shí)皆見薄賤而莫能任用，困厄削逐，待放不追，勞辱勤瘁，為竪子所議，笑其故獲也。夫淳淑之士，固不曲道以媚時(shí)，不詭行以徼名，恥鄕原之譽(yù)，比周之黨，而世主凡君明不能別異量之士，而適足受譖潤(rùn)之訴，前君既失之于古，后君又蹈之于今，是以命世之士，常抑于當(dāng)時(shí)，而見思于后人，以往揆來，亦何容易，向使賢不肖相去，如泰山之與蟻垤，策謀得失相覺，如日月之與螢火，雖頑嚚之人，猶能察焉。?；假t佞難別，是非倒紛，始相去如毫厘，而禍福差以千里，故圣君明主，其猶慎之。

夫人之情，莫不樂富貴榮華，美服麗飾，鏗鏘眩耀，芬芳嘉味者也。晝則思之，夜則夢(mèng)焉。唯斯之務(wù)，無(wú)須臾不存于心，猶急水之歸下，下川【舊無(wú)下川之下字，補(bǔ)之】之赴壑，不厚為之制度，則皆侯服王食，僭至尊，逾天制矣。是故先王之御世也。必明法度以閉民欲，崇堤防以御水害，法度替而民散亂，堤防墮而水泛溢，頃者法度頗不稽古，而舊號(hào)網(wǎng)漏吞舟，故庸夫設(shè)藻棁之飾，匹竪享方丈之饌，下僭其上，尊卑無(wú)別，禮壞而莫救，法墮而不恒，斯蓋有識(shí)之士所為于邑而增嘆者也。律令雖有輿服制度，然斷之不自其源，禁之又不密，今使列肆賣侈功，商賈鬻僭服，百工作淫器，民見可欲，不能不買，賈人之列，戶蹈逾侈矣。故王政一傾，普天率土，莫不奢僭者，非家至人告，乃時(shí)勢(shì)驅(qū)之使然，此則天下之患一也。

且世奢服僭，則無(wú)用之器貴，本務(wù)之業(yè)賤矣。農(nóng)桑勤而利薄，工商逸而入厚，故農(nóng)夫輟耒而雕鏤，工女投杼而刺文，躬耕者少，末作者衆(zhòng)，生土雖皆墾乂，故地功不致，茍無(wú)力穡，焉得有年，財(cái)郁蓄而不盡出，百姓窮匱而為奸寇，是以倉(cāng)廩空而囹圄實(shí)，一谷不登則饑餒流死，上下俱匱無(wú)以相濟(jì)，國(guó)以民為根，民以谷為命，命盡則根拔，根拔則本顛，此最國(guó)家之毒憂，可為熱心者也。斯則天下之患二也。

法度既墮，輿服無(wú)限，婢妾皆戴瑱楴之飾而被織文之衣，乃送終之家，亦無(wú)法度，至用轜梓黃腸，多藏寶貨，享牛作倡，高墳大寢，是可忍也。孰不可忍，而俗人多之，咸曰健子，天下跂慕，恥不相逮，念親將終無(wú)以奉遣，乃約其供養(yǎng)，豫修亡歿之備，老親之饑寒，以事淫法【法疑汰】之華稱，竭家盡業(yè)，甘心而不恨，窮厄既迫，迫為盜賊，拘執(zhí)陷罪，為世大戮，痛乎?；字滔萦廾褚?。且橘柚之貢，堯舜所不嘗御，山龍華蟲，帝王不以為褻服，今之臣妾，皆馀黃甘而厭文繡者，蓋以萬(wàn)數(shù)矣。其馀稱此，不可勝記，古者墓而不墳，文武之兆，與平地齊，今豪民之墳，已千坊矣。欲民不匱，誠(chéng)亦難矣。是以天戚戚，人汲汲，外溺奢風(fēng)，內(nèi)憂窮竭，故在位者則犯王法以聚斂，愚民則冒罪戮以為健，俗之壞敗，乃至于斯，此天下之患三也。

承三患之弊，繼荒頓之緒，而徒欲修舊修故而無(wú)匡改，雖唐虞復(fù)存，無(wú)益于治亂也。昔圣王遠(yuǎn)慮深思，患民情之難防，憂奢淫之害政，乃塞其源以絕其末，深其刑而重其罰，夫善堙川者，必杜其源，善防奸者，必絕其萌，昔子産相鄭，殊尊卑，異章服，而國(guó)用治，豈大漢之明主，曾不如小藩之陪臣，在修之與不耳。

易曰：言行，君子所以動(dòng)天地也。仲尼曰：人而無(wú)信，不知其可，今官之接民，甚多違理，茍解面前，不顧先哲，作使百工，及從民市，輒設(shè)計(jì)加以誘來之，器成之后，更不與直，老弱凍餓，痛號(hào)道路，守闕告哀，終不見省，歷年累歲，乃才給之，又云逋直，請(qǐng)十與三，此逋直豈物主之罪耶，不自咎責(zé)，反復(fù)滅之，冤抑酷痛，足感和氣，既爾復(fù)平弊敗之物與之，至有車輿，故謁者寇【寇疑冠】，賣之則莫取，服之則不可，其馀雜物，略皆此輩，是以百姓創(chuàng)艾，咸以官為忌諱，遯逃鼠竄，莫肯應(yīng)募，因乃捕之，劫以威勢(shì)，心茍不樂，則器械行沽，虛費(fèi)財(cái)用，不周于事。故曰：上為下效，然后謂之教，上下相效殆如此，將何以防之，罰則不恕，不罰則不治，是以風(fēng)移于詐，俗易于欺，獄訟繁多，民好殘僞，為政如此，未睹其利，斯皆起于典藏之吏，不明為國(guó)之體，茍割脛以肥頭，不知脛弱亦將顛仆也。禮譏聚斂之臣，詩(shī)曰貪人敗類，蓋傷之也。

傳曰：工欲善其事，必先利其器，舊時(shí)永平、建初之際，去戰(zhàn)攻未久，朝廷留意于武備，財(cái)用優(yōu)饒，主者躬親，故官兵常牢勁精利，謝蔡大仆之弩，及龍亭九年之劍，至今擅名天下，頃主者既不敕慎，而詔書又誤，進(jìn)入之賓，貪饕之吏，競(jìng)約其財(cái)用，狡猾之工，復(fù)盜竊之，至以麻枲被弓弩，米粥雜漆，燒鎧鐵焠醯中，令脆易冶，孔又褊小，刀牟悉鈍，故邊民敢鬬健士，皆自作私兵，不肯用官器，凡漢所以能制胡者，徒擅鎧弩之利也。鎧則不堅(jiān)，弩則不勁，永失所恃矣。且夫士之身茍兵鈍甲耎，不可依怙，雖孟賁，卞莊，由有猶豫，推此論之，以小況大，使三軍器械，皆可依阻，則膽強(qiáng)勢(shì)盛，各有赴敵不旋之慮，若皆弊敗不足任用，亦競(jìng)奮皆不避水火矣。三軍皆?shī)^，則何敵不克，誠(chéng)宜復(fù)申明巧工舊令，除進(jìn)入之課，復(fù)故財(cái)用，雖頗為吏工所中，尚勝于自中也。茍以牢利任用為故，無(wú)問其他。

月令曰：物刻工名，以覆其誠(chéng)，功有不當(dāng)，必行其罪，以窮其情，今雖刻名之，而賞罰不能，又?jǐn)?shù)有赦贖，主者輕玩無(wú)所懲畏，夫兵革，國(guó)之大事，宜特留意，重其法罰，敢有巧詐輒行之輩，罪勿以赦贖除，則吏敬其職，工慎其業(yè)矣。昔圣王之治天下，咸建諸侯，以臨其民，國(guó)有常君，君有定臣，上下相安，政如一家，秦兼天下，罷侯置縣，于是君臣始有不親之舋矣。我文景患其如此，故令長(zhǎng)視事，至十馀年，居位或長(zhǎng)子孫，永久則相習(xí)，上下無(wú)所竄情，加以心堅(jiān)意專，安官樂職，圖慮久長(zhǎng)，而無(wú)茍且之政，吏民供奉，亦竭忠盡節(jié)而無(wú)壹切之計(jì)，故能君臣和睦，百姓康樂，茍有康樂之心充于中，則和氣應(yīng)于外，是以災(zāi)害不生，禍亂不作。

自頃以來，政教稍改，重刑闕于大臣，而密罔刻于下職，鼎輔不思在寬之德，牧牧守守逐之，各競(jìng)擲微短，吹毛求疵，重案深詆，以中傷貞良，長(zhǎng)吏或?qū)嵡辶?，心平行潔，?nèi)省不疚，不肯媚竈，曲禮不行于所屬，私敬無(wú)廢于府，州郡側(cè)目，以為負(fù)折，乃選巧文猾吏，向壁作條，誣覆闔門，攝捕妻子，人情恥令妻子就逮，則不迫自去，且人主莫不欲豹産之臣，然西門豹治鄴一年，民欲殺之，子産相鄭，初亦見詛，三載之后，德化乃洽，今長(zhǎng)吏下車百日，無(wú)他異觀，則州郡睨，待以惡意，滿歲寂漠，便見驅(qū)逐，正使豹産復(fù)在，方見怨詛，應(yīng)時(shí)奔馳，何緣得成易歌之勛，垂不朽之名者哉。猶馮唐評(píng)文帝之不能用李牧矣。近漢世所謂良吏黃侯，召父之治郡視事，皆且十年，然后功業(yè)乃著，且以仲尼之圣，由曰三年有成，況凡庸之士，而責(zé)以造次之效哉。

故夫卒成之政，必有橫暴酷烈之失，而世俗歸稱，謂之辦治，故絀已復(fù)進(jìn)，棄已復(fù)用，橫遷超取，不由次第，是以殘猛之人，遂奮其毒，仁賢之士，劫俗為虐，本操雖異，驅(qū)出一揆，故朝廷不獲溫良之用，兆民不蒙寬惠之德，則百姓之命，委于酷吏之手，嗷嗷之怨，咎歸于上，夫民善之則畜，惡之則讎，讎滿天下，可不懼哉。

是以有國(guó)有家者，甚畏其民，既畏其怨，又畏其罰，故養(yǎng)之如傷病，愛之如赤子，兢兢業(yè)業(yè)，懼以終始，恐失羣臣之和，以墮先王之軌也。今朝廷雖屢下恩澤之詔，垂恤民之言，而法度制令，甚失養(yǎng)民之道，勞思而無(wú)功，華繁而實(shí)寡，必欲求利民之術(shù)，則宜沛然改法，有以安固長(zhǎng)吏，原其小罪，闊略微過，取其大較，惠下而已，昔唐虞之制，三載考績(jī)，三考絀陟，所以表善而簡(jiǎn)惡，盡臣力也。漢法亦三年壹察治狀，舉孝廉，尤異，宣帝時(shí)，王成為膠東相，黃霸為穎川太守，皆且十年，但就增秩賜金，封關(guān)內(nèi)侯，以次入為公卿，然后政化大行，勛垂竹帛，皆先帝舊法所宜因循，及中興后，上官象為并州刺史，祭彤為遼東太守，視事各十八年，皆增秩中二千石，近日所見，或一期之中，郡主易數(shù)，二千石云擾波轉(zhuǎn)，潰潰紛紛，吏民疑惑，不知所謂，及公卿尚書，亦復(fù)如此，且臺(tái)閣之職，尤宜簡(jiǎn)習(xí)，帝【帝上疑脫先字，或云帝當(dāng)作當(dāng)】時(shí)尚書，但厚加賞賜，希得外補(bǔ)，是以機(jī)事周密，莫有漏泄，昔舜命九官，自受終于文祖以至陟方五十年，不聞復(fù)有改易也。圣人行之于古，以致時(shí)雍，文宣擬式，亦至隆平，若不克從，是羞效唐虞而恥遵先帝也。

昔明王之統(tǒng)黎元，蓋濟(jì)其欲而為之節(jié)度者也。凡人情之所通好，則恕己而足之，因民有樂生之性，故分祿以頤其士，制廬井以養(yǎng)其萌，然后上下交足，厥心乃靜，人非食不活，衣食足然后可教以禮義，威以刑罰，茍其不足，慈親不能畜其子，況君能撿其臣乎。故古記曰：倉(cāng)稟實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱，今所使分威權(quán)，御民人，理獄訟，干府庫(kù)者，皆羣臣之所為，而其奉祿甚薄，仰不足以養(yǎng)父母，俯不足以活妻子，父母者，性所愛也。妻子者，性所親也。所愛所親，方將凍餒，雖冒刃求利，尚猶不避，況可令臨財(cái)御衆(zhòng)乎。是所謂渴馬守水，餓犬護(hù)肉，欲其不侵，亦不幾矣。夫事有不疑，勢(shì)有不然，蓋此之類，雖時(shí)有素富骨清者，未能百一，不可為天下通率，圣王知其如此，故重其祿以防其貪，欲使之取足于奉，不與百姓爭(zhēng)利，故其為士者習(xí)推讓之風(fēng)，恥言十五之計(jì)，而拔葵去織之義形矣。故三代之賦也。足以代其耕，故晏平仲，諸侯之大夫耳，祿足贍五百，斯非優(yōu)衍之故耶，昔在暴秦，反道違圣，厚自封寵，而虜遇臣下，漢興因循，未改其制，夫百里長(zhǎng)吏，荷諸侯之任，而食監(jiān)門之祿。

請(qǐng)舉一隅以率其馀，一月之祿，得粟二十斛，錢二千，長(zhǎng)吏雖欲崇約，猶當(dāng)有從者一人，假令無(wú)奴，當(dāng)復(fù)取客，客庸一月千芻，膏肉五百，薪炭鹽菜又五百，二人食粟六斛，其馀財(cái)足給馬，豈能供冬夏衣被，四時(shí)祠祀，賓客升酒之費(fèi)乎。況復(fù)迎父母，致妻子哉。不迎父母，則違定省，不致妻子，則繼嗣絕，迎之不足相贍，自非夷齊，孰能餓死，于是則有賣官鬻獄，盜賊主守之奸生矣。孝宣皇帝悼其如此。乃詔曰：吏不平則治道衰，今小吏皆勤事，奉之薄，欲其不侵漁百姓，難矣。其益吏奉百石以下什五，然尚儉隘，又不上逮古賦祿，雖不可悉遵，宜少增益，以賙其匱，使足代耕自供，以絕其內(nèi)顧念奸之心，然后重其受取之罰，則吏內(nèi)足于財(cái)，外憚嚴(yán)刑，人懷羔羊之潔，民無(wú)侵枉之性矣。昔周之衰也。大夫無(wú)祿，詩(shī)人剌之，暴秦之政，始建薄奉，亡新之亂，不與吏除，三亡之失，異世同術(shù)，我無(wú)所鑒，夏后及商，覆車之軌，宜以為戒。

大赦之造，乃圣王受命而興，討亂除殘，誅其鯨鯢，赦其臣民漸染化者耳，及戰(zhàn)國(guó)之時(shí)，犯罪者輒亡奔鄰國(guó)，遂赦之以誘還其逋逃之民，漢承秦制，遵而不越，孝文皇帝即位二十三年乃赦，示不廢舊章而已，近永平，建初之際，亦六七年乃壹赦，命子皆老于草野，窮困懲艾，比之于死，頃間以來，歲且壹赦，百姓忸忕，輕為奸非，每迫春節(jié)徼幸之會(huì)，犯惡尤多，近前年一期之中，大小四赦。諺曰：一歲再赦，奴兒喑惡，況不軌之民，孰不肆意，遂以赦為常俗，初期望之，過期不至，亡命蓄積，羣輩屯聚，為朝廷憂，如是則劫不得不赦，赦以趣奸，奸以趣赦，轉(zhuǎn)相驅(qū)踧，兩不得息，雖日赦之，亂甫繁耳，由坐飲多發(fā)消渴，而水更不得去口，其歸亦無(wú)終矣。又踐祚改元際未嘗不赦。每其令曰：蕩滌舊惡，將與士大夫更始，是裒己薄先，且違無(wú)改之義，非所以明孝抑邪之道也。

昔莞子有云，赦者奔馬之委轡，不赦者痤疽之砭石，及匡衡，吳漢，將相之雋，而皆建言不當(dāng)數(shù)赦，今如欲尊【尊疑遵】先王之制，宜曠然更下大赦令，因明諭使知永不復(fù)赦，則羣下震栗，莫輕犯罪，縱不能然，宜十歲以上，乃時(shí)壹赦。

《昌言》

德教者，人君之常任也。而刑罰為之佐助焉。古之圣帝明王所以能親百姓，訓(xùn)五品，和萬(wàn)邦，蕃黎民，召天地之嘉應(yīng)，降鬼神之吉靈者，實(shí)德是為，而非刑之攸致也。至于革命之期運(yùn)，非征伐用兵，則不能定其業(yè)，奸宄之成羣，非嚴(yán)刑峻法，則不能破其黨，時(shí)勢(shì)不同，所用之?dāng)?shù)，亦宜異也。教化以禮義為宗，禮義以典籍為本，常道行于百世，權(quán)宜用于一時(shí)，所不可得而易者也。故制不足則引之無(wú)所至，禮無(wú)等則用之不可依，法無(wú)常則網(wǎng)羅當(dāng)?shù)缆?，教不明則士民無(wú)所信，引之無(wú)所至，則難以致治，用之不可依，則無(wú)所取正，羅網(wǎng)當(dāng)?shù)缆?，則不可得而避，士民無(wú)所信，則其志不知所定，非治理之道也。誠(chéng)令方來之作，禮簡(jiǎn)而易用，儀省而易行，法明而易知，教約而易從，篇章既著，勿復(fù)刊剟，儀故既定，勿復(fù)變易，而人主臨之以至公，行之以忠仁，壹德于恒久，先之用己身，又使通治亂之大體者，總綱紀(jì)而為輔佐，知稼穡之艱難者，親民事而布惠利，政不分于外戚之家，權(quán)不入于宦竪之門，下無(wú)侵民之吏，京師無(wú)佞邪之臣，則天神可降，地只可出。

大治之后，有易亂之民者，安寧無(wú)故，邪心起也。大亂之后，有易治之勢(shì)者，創(chuàng)艾禍災(zāi)，樂生全也。刑繁而亂益甚者，法難勝避，茍免而無(wú)恥也。教興而罰罕用者，仁義相厲，廉恥成也。任循吏于大亂之會(huì)，必有恃仁恩之?dāng)?，用酷吏于清治之世，必有殺良民之殘，此其大?shù)也。我有公心焉。則士民不敢念其私矣。我有平心焉。則士民不敢行其險(xiǎn)矣。我有儉心焉。則士民不敢放其奢矣。此躬行之所徴者也。開道涂焉。起堤防焉。舍我涂而不由，逾堤防而橫行，逆我政者也。誥之而知罪，可使悔遏于后矣。誥之而不知罪，明刑之所取者也。教有道，禁不義，而身以先之，令德者也。身不能先，而聰略能行之，嚴(yán)明者也。忠仁為上，勤以守之，其成雖遲，君子之德也。譎詐以御其下，欺其民而取其心，雖有立成之功，至德之所不貴也。

廉隅貞潔者，德之令也。流逸奔隨者，行之污也。風(fēng)有所從來，俗有所由起，疾其末者刈其本，惡其流者塞其源，夫男女之際，明別其外內(nèi)，遠(yuǎn)絕其聲音，激厲其廉恥，涂塞其虧隙，由尚有胸心之逸念，睇盼之過視，而況開其門，導(dǎo)其徑者乎。今嫁娶之會(huì)，捶杖以督之，戲謔酒醴以趣其情欲，宣淫佚于廣衆(zhòng)之中，顯陰私于族親之間，污風(fēng)詭俗，生淫長(zhǎng)奸，莫此之甚，不可不斷者也。

漢興以來，皆引母妻之黨為上將，謂之輔政，而所賴以治理者甚少，而所坐以危亂者甚衆(zhòng)，妙采于萬(wàn)夫之望，其良猶未可得而遇也。況欲求之妃妾之黨，取之于驕盈之家，徼天幸以自獲其人者哉。夫以丈夫之智，猶不能久處公正，長(zhǎng)思利害，耽榮樂寵，死而后已，又況婦人之愚，而望其遵巡正路，謙虛節(jié)儉，深圖遠(yuǎn)慮，為國(guó)家校計(jì)者乎。故其欲關(guān)豫朝政，恇快私愿，是乃理之自然也。昔趙綰白不奏事于大后，而受不測(cè)之罪，王章陳日蝕之變，而取背叛之誅，夫二后不甚名為無(wú)道之婦人，猶尚若此，又況呂后，飛燕，傅昭儀之等乎。

夫母之于我尊且親，于其私親，亦若我父之欲厚其父兄子弟也。妻之于我愛且媟，于其私親，亦若我之欲厚我父兄子弟也。我之欲盡孝順于慈母，無(wú)所擇事矣。我之欲效恩情于愛妻妾，亦無(wú)所擇力矣。而所求于我者，非使我有四體之勞苦，肌膚用【用恐衍】之疾病也。夫以此咳唾盼睇之間，至易也。誰(shuí)能違此者乎。唯不世之主，抱獨(dú)斷絕異之明，有堅(jiān)剛不移之氣，然后可庶幾其不陷沒流淪耳。

宦竪者，傳言給使之臣也。拚掃是為，超【超疑趁】走是供，傳延房臥之內(nèi)，交錯(cuò)婦人之間，又亦實(shí)刑者之所宜也。孝宣之世，則以弘恭為中書令，石顯為仆射，中宗嚴(yán)明，二竪不敢容錯(cuò)其奸心也。后暨孝元常抱病而留好于音樂，悉以樞機(jī)委之石顯，則昏迷霧亂之政起，而仇忠害正之禍成矣。嗚呼，父子之間相監(jiān)至近，而明暗之分若此，豈不良足悲耶，孝桓皇帝起自蠡吾而登至尊，侯覽，張讓之等，以亂承亂，政令多門，權(quán)利并作，迷荒帝主，濁亂海內(nèi)，高命士惡其如此，直言正諭，與相摩切，被誣見陷，謂之黨人，靈皇帝登自解犢，以繼孝桓，中常侍曹節(jié)，侯覽等，造為維綱，帝終不寤，寵之日隆，唯其所言，無(wú)求不得，凡貪淫放縱，僭凌橫恣，撓亂內(nèi)外，螫噬民化，隆自順桓之時(shí)，盛極孝靈之世，前后五十馀年，天下亦何緣得不破壞耶，古之圣人，立禮垂典，使子孫少在師保，不令處于婦女小人之間，蓋猶見此之良審也。

和神氣，懲思慮，避風(fēng)濕，節(jié)飲食，適嗜欲，此壽考之方也。不幸而有疾，則針石湯藥之所去也。肅禮容，居中正，康道德履仁義，敬天地，恪宗廟，此吉祥之術(shù)也。不幸而有災(zāi)，則克己責(zé)躬之所復(fù)也。然而有禱祈之禮，史巫之事者，盡中正，竭精誠(chéng)也。下世【世下有脫文】其本而為奸邪之階，于是淫厲亂神之禮興焉。侜張變怪之言起焉。丹書厭勝之物作焉。故常俗忌諱可笑事，時(shí)世之所遂往，而通人所深疾也。且夫掘地九仞以取水，鑿山百步以攻金，入林伐木不卜日，適野刈草不擇時(shí)，及其構(gòu)而居之，制而用之，則疑其吉兇，不亦迷乎。簡(jiǎn)郊社，慢祖禰，逆時(shí)令，背大順，而反求福佑于不祥之物，取信誠(chéng)于愚惑之人，不亦誤乎。彼圖家畫舍，轉(zhuǎn)局指天者，不能自使室家滑利，子孫貴富，而望其能致之于我，不亦惑乎。

今有嚴(yán)禁于下而上不去，非教化之法也。諸厭勝之物，非禮之祭，皆所宜急除者也。情無(wú)所止，禮為之儉，欲無(wú)所齊，法為之防，越禮宜貶，逾法宜刑，先王之所以紀(jì)綱人物也。若不制此二者，人情之縱橫馳騁，誰(shuí)能度其所極者哉。表正則影直，范端則器良，行之于上，禁之于下，非元首之教也。君臣士民，并順?biāo)叫?，又大亂之道也。

頃皇子皇女有夭折，年未及殤，爵加王主之號(hào)，葬從成人之禮，非也。及下殤以上，已有國(guó)邑之名，雖不合古制，行之可也。王侯者所與共受氣于祖考，干合而支分者也。性類純美，臭味芬香，孰有加此乎。然而生長(zhǎng)于驕溢之處，自恣于色樂之中，不聞典籍之法言，不因師傅之良教，故使其心同于夷狄，其行比于禽獸也。長(zhǎng)幼相效，子孫相襲，家以為風(fēng)，世以為俗，故姓族之門，不與王侯婚者，不以其五品不和睦，閨門不潔盛耶，所貴于善者，以其有禮義也。所賤于惡者，以其有罪過也。今以所貴者教民，以所賤者教親，不亦悖乎?？闪钔鹾钭拥芟と氪髮W(xué)，廣之以他山，肅之以二物，則腥臊之污可除，而芬芳之風(fēng)可發(fā)矣。

有天下者，莫不君之以王，而治之以道，道有大中，所以為貴也。又何慕于空言高論難行之術(shù)，而臺(tái)榭則高數(shù)十百尺，壁帶加珠玉之物，木土被綈錦之飾，不見夫之女子成市于宮中，未曾御之，婦人生幽于山陵，繼體之君，誠(chéng)欲行道，雖父之所興，可有所壞者也。雖父之美人，可有所嫁者也。至若門庭足以容朝賀之會(huì)同，公堂足以陳千人之坐席，臺(tái)榭足以覽都民之有無(wú)，防闥足以殊五等之尊卑，宇殿高顯敞，而不加以雕采之巧，錯(cuò)涂之飾，是自其中也。苑囿池沼，百里而還，使芻蕘雉菟者得時(shí)往焉。隨農(nóng)郄而講事，因田狩以教戰(zhàn)，上虔郊廟，下虞賓客，是又自其中也。嫡庶之?dāng)?shù)，使從周制，妾之無(wú)子與希幸者，以時(shí)出之，均齊恩施，以廣子姓，使令之人，取足相供，時(shí)其上下，通其隔曠，是又自然其中也。

在位之人，有乘柴馬弊車者矣。有食菽藿者矣。有親飲食之蒸烹者矣。有過客不敢沽酒市脯者矣。有妻子不到官舍者矣。有還奉祿者矣。有辭爵賞者矣。莫不稱述以為清邵，非不清邵，而不可以言中也。好節(jié)之士，有遇君子而不食其食者矣。有妻子凍喂而不納善人之施者矣。有茅茨蒿屏而上漏下濕者矣。有窮居僻處求而不可得見者矣。莫不嘆美以為高潔，此非不高潔，而不可以言中也。

夫世之所以高此者，亦有由然，先古之制休廢，時(shí)王之政不平，直正不行，詐僞獨(dú)售，于是世俗同共知節(jié)義之難復(fù)持也。乃舍正從邪，背道而馳奸，彼獨(dú)能介然不為，故見貴也。如使王度昭明，祿除從古，服章不中法，則詰之以典制，貨財(cái)不及禮，則間之以志故，向所稱以清邵者，將欲何矯哉。向所嘆云高潔者，欲以何厲哉。故人主能使違時(shí)詭俗之行，無(wú)所復(fù)剴摩，困苦難為之約，無(wú)所復(fù)激切，步驟乎平夷之涂，偃息乎大中之居，人享其宜，物安其所，然后足以稱賢圣之王公，中和人君子【人嘗作之】矣。

古者君之于臣，無(wú)不答拜也。雖王者有變，不必相因，猶宜存其大者，御史大夫，三公之列也。今不為起，非也。為太子時(shí)太傅，即位之后，宜常答其拜，少傅可比三公，為之起，周禮，王為三公六卿錫衰，為諸侯緦衰，為大夫士疑衰，及于其病時(shí)，皆自問焉。古禮雖難悉奉行，師傅三公，所不宜闕者也。凡在京師，大夫以上疾者，可遣使修賜問之恩，州牧郡守遠(yuǎn)者，其死，然后有吊贈(zèng)之禮也。坐而論道，謂之三公，作而行之，謂士大夫，論道必求高明之士，干事必使良能之人，非獨(dú)三太三少可與言也。凡在列位者皆宜及焉。故士不與其言，何知其術(shù)之淺深，不試之事，何以知其能之高下，與羣臣言議者，又非但用觀彼之志行，察彼之才能也。乃所以自弘天德，益圣性也。猶十五志學(xué)【猶上恐脫圣人二字】，朋友講習(xí)，自強(qiáng)不息，德與年進(jìn)，至于七十，然后心從而不逾矩，況于不及中規(guī)者乎。而不自勉也。

公卿列校，侍中尚書，皆九州之選也。而不與之從容言議，諮論古事，訪國(guó)家正事，問四海豪英，琢磨圭璧，染練金錫，何以昭仁心于民物，廣令聞?dòng)谔煜略铡Ｈ酥饔谐２豢芍G者五焉。一曰廢后黜正，二曰不節(jié)情欲，三曰專愛一人，四曰寵幸佞諂，五曰驕貴外戚，廢后黜正，覆其國(guó)家者也。不節(jié)情欲，伐其性命者也。專愛一人，絕其繼嗣者也。寵幸佞諂，壅蔽忠正者也。驕貴外戚，淆亂政治者也。此為疾痛，在于膏肓，此為傾危，比于累卵者也。然而人臣破首分形所不能救止也。不忌【忌恐當(dāng)作忘】初故，仁也。以計(jì)御情，智也。以嚴(yán)專制，禮也。豐之以財(cái)而勿與之位，亦足以為恩也。封之以土而勿與之權(quán)，亦足以為厚也。何必友【友恐當(dāng)作久】年彌世，惑賢亂國(guó)，然后于我心乃快哉。

人之事親也。不去乎父母之側(cè)，不倦乎勞辱之事，唯父母之所言也。唯父母之所欲也。于其體之不安，則不能寢，于其飡之不飽，則不能食，孜孜為此以沒其身，惡有為此人父母而憎之者也。人之事君也。言無(wú)小大，無(wú)愆也。事無(wú)勞逸，無(wú)所避也。其見識(shí)知也。則不恃恩寵而加敬，其見遺忘也。則不懷怨恨而加勤，安危不貳其志，險(xiǎn)易不革其心，孜孜為此，以沒其身，惡有為此人君長(zhǎng)而憎之者也。人之交士也。仁愛篤恕，謙遜敬讓，忠誠(chéng)發(fā)乎內(nèi)，信效著乎外，流言無(wú)所受，愛憎無(wú)所偏，幽閑攻人之短，會(huì)友述人之長(zhǎng)，有負(fù)我者，我又加厚焉。有疑我者，我又加信焉?；茧y必相及，行潛德而不有，立潛功而不名，孜孜為此，以沒其身，惡有與此人交而憎之者也。故事親而不為親所知，是孝未至者也。事君而不為君所知，是忠未至者也。與人交而不為人所知，是信義未至者也。

父母怨咎人，不以正己，審其不然，可違而不報(bào)也。父母欲與人以官位爵祿，而才實(shí)不可，可違而不從也。父母欲為奢泰侈靡以適心快意，可違而不許也。父母不好學(xué)問，疾子孫之為之，可違而學(xué)也。父母不好善士，惡子孫交之，可違而友也。士友有患故待己而濟(jì)，父母不欲其行，可違而往也。故不可違而違，非孝也?？蛇`而不違，亦非孝也。好不違，非孝也。好違，亦非孝也。其得義而已也。

昔高祖誅秦項(xiàng)而陟天子之位，光武討篡臣而復(fù)已亡之漢，皆受命之圣主也。蕭，曹，丙，魏，平，勃，霍光之等，夷諸呂，尊太宗，廢昌邑，而立孝宣，經(jīng)緯國(guó)家，鎭安社稷，一代之名臣也。二主數(shù)子之所以震威四海，布德生民，建功立業(yè)，流名百世者，唯人事之盡耳，無(wú)天道之學(xué)焉。然則王天下，作大臣者，不待于知天道矣。所貴乎用天之道者，則指星辰以授民事，順?biāo)臅r(shí)而興功業(yè)，其大略吉兇之祥，又何取焉。故知天道而無(wú)人略者，是巫醫(yī)卜祝之伍，下愚不齒之民也。信天道而背人事者，是昏亂迷惑之主，覆國(guó)亡家之臣也。

問者曰：治天下者，壹之乎人事，抑亦有取諸天道也。曰：所取于天道者，謂四時(shí)之宜也。所壹于人事者，謂治亂之實(shí)也。周禮之馮相，保章，其無(wú)所用耶。曰：大備于天人之道耳，是非治天下之本也。是非理生民之要也。曰：然則本與要奚所存耶。曰：王者官人無(wú)私，唯賢是親，勤恤政事，屢省功臣，賞錫期于功勞，刑罰歸乎罪惡，政平民安，各得其所，則天地將自從我而正矣。休祥將自應(yīng)我而集矣。惡物將自舍我而亡矣。求其不然，乃不可得也。

王者所官者，非親屬則寵幸也。所愛者，非美色則巧佞也。以同異為善惡，以喜怒為賞罰，取乎麗女，怠乎萬(wàn)機(jī)，黎民冤枉類殘賊，雖五方之兆不失四時(shí)之禮，斷獄之政不違冬日之期，蓍龜積于廟門之中，犧牲羣麗碑之間，馮相坐臺(tái)上而不下，祝史伏壇旁而不去，猶無(wú)益于敗亡也。從此言之，人事為本，天道為末，不其然與，故審我已善而不復(fù)恃乎天道，上也。疑我未善，引天道以自濟(jì)者，其次也。不求諸己而求諸天者，下愚之主也。令【令當(dāng)作今】夫王者誠(chéng)忠心于自省，專思慮于治道，自省無(wú)愆，治道不謬，則彼嘉物之生，休祥之來，是我汲井而水出，爨竈而火燃者耳，何足以為賀者耶，故歡于報(bào)應(yīng)，喜于珍祥，是劣者之私情，夫可謂大上之公德也。